หนังสือปัญญาจารย์ - มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง นิพจน์ "เวลาเก็บหิน" หมายถึงอะไร เขาทำให้ทุกอย่างสวยงามในสมัยของเขา

เกี่ยวกับหินถูกนำมาใช้ในปัจจุบันจากหนังสือ - พระคัมภีร์ ในบทที่ 3 ของหนังสือปัญญาจารย์ เราอ่าน:

“มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้ฟ้าสวรรค์ มีวาระเกิด และวาระตาย มีวาระปลูก และวาระถอนสิ่งที่ปลูก มีวาระฆ่า และวาระรักษา มีวาระทำลาย และวาระสร้าง มีวาระร้องไห้ และวาระหัวเราะ เวลาไว้ทุกข์ และวาระเต้นรำ มีวาระกระจายหิน และวาระรวบรวมหิน เวลากอดและวาระหลีกเลี่ยงการกอด เวลาแสวงหา และเวลาที่จะสูญเสีย เวลาออม และวาระโยน เวลาที่จะฉีกออกจากกัน และเวลา; มีวาระนิ่ง และวาระพูด เวลารักและวาระเกลียด เวลาและเวลาของโลก”

กลายเป็นว่าเรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าทุกสิ่งมีเวลาและทุกสิ่งมีเวลาของมัน ความหมายนั้นลึกซึ้งมากและเช่นเดียวกับคำพูดในพระคัมภีร์หลายเล่มที่เป็นปรัชญา

แต่ก็ยังไม่ชัดเจนว่าทำไมจึงกระจัดกระจายหินเพื่อรวบรวมในภายหลัง อันที่จริงในวลีนี้เรากำลังพูดถึงแรงงานชาวนาประเภทเดียวเท่านั้น ดินแดนที่ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่นั้นไม่ได้โดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์ เป็นหิน และเพื่อที่จะเพาะปลูกในทุ่ง ต้องกำจัดก้อนหินให้หมดก่อน นี่คือสิ่งที่ชาวนาทำคือ รวบรวมหิน แต่พวกเขาไม่ได้กระจัดกระจาย แต่พับไว้ในพุ่มไม้เพื่อแปลงที่ดิน

เช่นเดียวกับกรณีที่มีข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ การเพิกเฉยต่อความเป็นจริงของชีวิตชาวนาของชาวอิสราเอลโดยผู้แปลโดยสรุป คำพูดนี้อาจแปลว่า "เวลารวบรวมและเวลาในการวางหิน" ได้อย่างถูกต้อง

และไม่น่าแปลกใจเลย: หนังสือแปลโดยนักบวช - ผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงของชาวนา

แต่ใครจะไปรู้ วลีนี้จะกลายเป็นที่นิยมในรูปแบบนี้ ไม่น่าจะใช่เพราะความหมายลึกลับหายไป

ความหมายสมัยใหม่ของวลี

ปรากฎว่าพวกเขาตีความอย่างคลุมเครือ มีคำอธิบายอย่างน้อยสามคำอธิบายสำหรับนิพจน์นี้ แม้ว่าจะอยู่ใกล้กัน แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่แตกต่างกันอยู่จำนวนหนึ่ง

การตีความที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับธรรมชาติของวัฏจักรของการเป็น เหตุการณ์ในโลกและในชีวิตของแต่ละคนเข้ามาแทนที่กันอย่างต่อเนื่อง: ตอนเช้ามาถึง หลังจากการกำเนิด พัฒนาการตามมา จากนั้นความเสื่อมและความตาย ฤดูกาลเปลี่ยน ดวงดาวเกิดและดับ ... ทุกสิ่งมีเวลาและทุกสิ่งในตัวเอง เป็นเรื่องชั่วคราว

การตีความที่สองดูเหมือนจะตามมาตั้งแต่ครั้งแรก: ทุกอย่างมีเวลาของมันเอง และเป็นสิ่งสำคัญที่การกระทำใด ๆ จะต้องดำเนินการให้ทันเวลา - เฉพาะเมื่อการกระทำนั้นจะนำสิ่งที่ต้องการมาให้ การกระทำใด ๆ จะต้องมีเหตุผลและเงื่อนไขในการดำเนินการ ไร้ความคิด ผิดเวลา ทำได้แต่ทำร้าย

และสุดท้าย การตีความที่สามนั้นลึกซึ้งที่สุด แต่ก็ยังไม่ได้ขัดแย้งกับสองข้อแรก ทุกสิ่งในชีวิตของบุคคลย่อมมีเหตุและผล การกระทำแต่ละครั้งก่อให้เกิด "ผลกรรม"

การตีความนี้ใกล้เคียงกับหลักการของกฎหมายกรรม

บุคคลทำความดีย่อมได้รับบำเหน็จอันสมควร และหากกรรมชั่วความชั่วจะกลับคืนสู่ตน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

หนังสือเล่มเล็กเล่มนี้มีชื่อว่า Heb พระคัมภีร์ "คำพูดของโคเฮเล็ต บุตรของดาวิด กษัตริย์ในกรุงเยรูซาเล็ม" อย่างไรก็ตาม คำว่า "Kogelet" (เปรียบเทียบ Ecc 1:2 และ Ecc 12; Ecc 7:27; Ecc 12:8-10) ไม่ใช่ชื่อที่เหมาะสม แต่เป็นคำนามทั่วไป และในรูปแบบไวยากรณ์ของมันคือเพศหญิง ความหมายของมันไม่ชัดเจนนัก ตามคำอธิบายที่เป็นไปได้มากที่สุด มันหมายถึงหน้าที่ของวิทยากรในการประชุมและมาจากการประชุม "kagal" ในภาษาฮิบรู ดังนั้นจึงแปลจากคำภาษากรีกว่า "Ekklesiast" ("ekklesia" - การชุมนุมแล้วคริสตจักร) ดังนั้นชื่ออธิบายในการแปลภาษารัสเซีย - นักเทศน์ ยืมมาจากการแปลพระคัมภีร์ของลูเทอร์เป็น เยอรมัน. ผู้เขียนถูกระบุด้วยโซโลมอน มีการบ่งชี้ทางอ้อมของสิ่งนี้ในข้อความ (ปญจ. 1:16 cf. 1 พงศ์กษัตริย์ 3:12; 1 พงศ์กษัตริย์ 5:10-11; 1 พงศ์กษัตริย์ 10:7 หรือ อปท. 2:7 -9 cf. 1 พงศ์กษัตริย์ 3:13 ; 1 พงศ์กษัตริย์ 10:23). แต่ตามหลักฐานทั้งหมด เรากำลังเผชิญกับลักษณะทางเทคนิคของวรรณคดีในยุคนั้น: ผู้เขียนใส่ความคิดของพวกเขาเข้าไปในปากของปราชญ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของอิสราเอลราวกับว่าแสดงให้เห็นว่าพวกเขายังคงประเพณีของเขา ทั้งภาษาของหนังสือและเนื้อหาหลักคำสอนของหนังสือไม่อนุญาตให้เราถือว่าหนังสือนั้นมาจากยุคก่อนการเป็นเชลย มักจะมีการโต้แย้งว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของผู้เขียนคนเดียวกัน ปัจจุบันแผนกของมันถูกละทิ้งมากขึ้นเรื่อย ๆ และความสามัคคีของความหมายสไตล์และคำศัพท์ของเอกเป็นที่ยอมรับ อย่างไรก็ตาม การตัดสินโดยโองการแรกและข้อสุดท้ายที่กล่าวถึง "ปัญญาจารย์ที่ฉลาด" ในบุคคลที่สาม เราเป็นหนี้ลูกศิษย์ของเขาว่าหนังสือเล่มนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป

ในงานนี้เช่นเดียวกับในหนังสือภูมิปัญญาอื่น ๆ เช่น Prince โยบหรือปัญญาของพระเยซูบุตรของสิรัช ไม่ต้องพูดถึงคำอุปมาหลายองค์ประกอบของโซโลมอน ความคิดเคลื่อนไหวอย่างอิสระ บางครั้งก็ซ้ำรอย บางครั้งแก้ไขตัวเอง ไม่มีแผนที่แน่ชัดในหนังสือ เป็นการแปรผันตามธีมของความไร้ประโยชน์ของทุกสิ่งของมนุษย์ (ดู Ecc 1:2 และ Ecc 12:8) โคเฮเล็ตก็เหมือนกับโยบที่กำลังไตร่ตรองอย่างเข้มข้นถึงปัญหาของการตอบแทนความดีและความชั่วบนโลก แต่ถ้าหนังสือ โยบเป็นบทสนทนาที่น่าเศร้าระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า จากนั้นในหนังสือ เอกเราเห็นภาพสะท้อนของคนที่มีจิตใจดี ผู้เชื่อในความยุติธรรมของพระเจ้า อ่านพระคัมภีร์เป็นอย่างดี และในขณะเดียวกันก็มักมีความสงสัย

เจ้าชาย เขียนเป็นภาษาปาเลสไตน์ในคริสต์ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล เมื่อยูดายได้ติดต่อกับลัทธิกรีกแล้ว ปัญญาจารย์เองเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ ส่วนใหญ่มาจากกรุงเยรูซาเล็มเอง เขาเขียนในช่วงปลายเฮบ ภาษาที่มีเครื่องหมายอารามิซึม มีคำภาษาเปอร์เซียสองคำในหนังสือ ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามันถูกเขียนขึ้นหลังการถูกจองจำ แต่ก่อนต้นศตวรรษที่ 2 เมื่อบุตรชายของศิรัชใช้คำนั้น ข้อมูลนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อมูลบรรพชีวินวิทยาที่มีอายุประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล เศษหนังสือเอกที่พบในถ้ำคุมราน ในขณะนั้น ในปาเลสไตน์ ภายใต้การปกครองของปโตเลมี แนวโน้มที่เห็นอกเห็นใจกำลังพัฒนา แต่การเพิ่มขึ้นของศาสนาในยุค Maccabean ยังไม่เริ่มต้นขึ้น

หนังสือ Ecc มีลักษณะเฉพาะกาลและเป็นจุดเปลี่ยนในความคิดของชาวยิว ความแน่นอนดั้งเดิมส่วนใหญ่ได้สั่นคลอนไปแล้ว แต่จิตใจที่แสวงหายังไม่พบจุดสนับสนุนใหม่ๆ มีผู้แนะนำว่าท่านปัญญาจารย์พยายามหาการสนับสนุนในลักษณะนี้ในกระแสปรัชญาของลัทธิสโตอิก ลัทธิอภินิหาร และความเห็นถากถางดูถูก แต่เขาไม่สามารถพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนเพียงพอ เพราะในความคิดของเขา ผู้เขียนอยู่ห่างไกลจากนักปรัชญาชาวกรีกมาก เห็นได้ชัดว่าความคล้ายคลึงกันกับงานกวีนิพนธ์อียิปต์เช่น "บทสนทนาแห่งความทุกข์ด้วยจิตวิญญาณของเขา" และ "บทเพลงแห่งฮาร์เปอร์" เช่นเดียวกับการเขียนภูมิปัญญาเมโสโปเตเมียและมหากาพย์ของ Gilgamesh นั้นมีความชอบธรรมมากกว่า การสร้างสายสัมพันธ์เกิดขึ้นรอบๆ แก่นเรื่องโบราณที่กลายเป็นสมบัติทั่วไปของปัญญาตะวันออก ที่ปัญญาจารย์คิดขึ้นเอง ดังที่สาวกของเขาเห็นใน ปญจ. 12:9

งานนี้สะท้อนให้เห็นเพียงช่วงเวลาเดียวในการพัฒนาความคิดทางศาสนาของชาวยิว ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เขียนไม่พอใจกับแนวคิดดั้งเดิมบางอย่างอีกต่อไป และเขาหยิบยกปัญหาขึ้นมา ซึ่งวิธีแก้ปัญหาที่สมบูรณ์แบบนั้นมาจากการสอนของ NT เท่านั้น

เมื่อแยกจากกัน หนังสือ Ekk - สิ่งที่น่าสมเพชซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อหักล้างอุดมคติและค่านิยมทางโลก - ไม่มีอะไรนอกจากความสิ้นหวัง รวมอยู่ในบริบททั่วไปของพระคัมภีร์ นับเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในจิตสำนึกของ OT: การประเมินคุณค่าของสินค้าทางโลกนี้ใหม่ นี่เป็นขั้นตอนที่จำเป็นในวิภาษวิธีแห่งศรัทธา หากไม่มีสิ่งใดสำหรับบุคคลภายนอกการดำรงอยู่ทางโลก ชีวิตของเขาก็คืออนิจจังและอนิจจัง ความผิดหวังในคุณค่าของการดำรงตนของสินค้าทางโลกเป็นจุดเริ่มต้นของการสำแดงความเป็นนิรันดรที่ประทานแก่มนุษย์ และเตรียมผู้คนให้ยอมรับพระบัญญัติของพระกิตติคุณเรื่องความสุขสำหรับคนยากจนทางวิญญาณ (ลูกา 6:20)

หนังสือห้าเล่มเรียกว่า "หนังสือแห่งปัญญา" หรือ "ปัญญา": โยบ สุภาษิต ปัญญาจารย์ พระเยซูบุตรของสิรัช และปัญญาของโซโลมอน พวกเขาเข้าร่วมด้วยเพลงสดุดีและบทเพลงซึ่งเราพบทิศทางความคิดเดียวกันซึ่งแสดงออกในรูปแบบบทกวี งานประเภทนี้พบเห็นได้ทั่วไปในตะวันออกโบราณ ในอียิปต์ ในช่วงประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ หนังสือแห่งปัญญาหลายเล่มปรากฏขึ้น ในเมโสโปเตเมีย เริ่มตั้งแต่ยุคสุเมเรียน มีการรวบรวมคำอุปมา นิทาน บทกวีเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน ในระดับหนึ่งที่ทำให้เรานึกถึงหนังสือเล่มนี้ งาน. ภูมิปัญญาเมโสโปเตเมียนี้เข้าสู่คานาอัน: พบตำราภูมิปัญญาอัคคาเดียที่ราสชามรา จากนั้น "ภูมิปัญญาของ Ahiakhara" ซึ่งปรากฏในอัสซีเรียและแพร่หลายในแวดวงที่พูดภาษาอาราเมคได้รับการแปลเป็นภาษาโบราณหลายภาษา ปัญญาประเภทนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นสากลและไม่ถูกต้องตามหลักศาสนา ศูนย์กลางของความสนใจของปราชญ์คือเส้นทางชีวิตของบุคคล แต่วิธีการของพวกเขาไม่ใช่การไตร่ตรองทางปรัชญาเช่นเดียวกับชาวกรีก แต่เป็นการรวบรวมผลของประสบการณ์ชีวิต พวกเขาสอนศิลปะการดำรงชีวิตและอยู่ในระดับสติปัญญาของสิ่งแวดล้อมและยุคสมัย สอนคนให้สอดคล้องกับระเบียบของจักรวาลและระบุวิธีบรรลุความสุขและความสำเร็จ อย่างไรก็ตาม คำแนะนำของพวกเขาไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการเสมอไป และประสบการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการมองโลกในแง่ร้าย ซึ่งแทรกซึมผลงานทางปัญญาจำนวนหนึ่งทั้งในอียิปต์และในเมโสโปเตเมีย

สติปัญญาดังกล่าวก็รุ่งเรืองในหมู่ชาวอิสราเอลด้วย โดยลักษณะเฉพาะ นักปราชญ์ชาวอิสราเอลตระหนักดีถึงความเชื่อมโยงของพวกเขากับปัญญาของ "บุตรแห่งตะวันออกและอียิปต์" และการยกย่องอย่างดีที่สุดเกี่ยวกับสติปัญญาของโซโลมอนถือว่าการยืนยันว่าเหนือกว่าปัญญาของคนนอกรีต (1 พงศ์กษัตริย์ 4:29) นักปราชญ์แห่งอาระเบียและเอโดมเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง (ยรม 49:7; บาร 3:22-23; ออบ 1:8) โยบและนักปราชญ์ทั้งสามท่านอาศัยอยู่ในเอโดม ผู้เขียนหนังสือ Tobit รู้จักภูมิปัญญาของ Ahiakhara และสุภาษิต 22:17-23:11 นั้นชวนให้นึกถึงคำพูดของชาวอียิปต์เรื่อง Amenemope เพลงสดุดีบางบทมาจากเฮมานและอีธาน ซึ่งตาม 1 พงศ์กษัตริย์ 4:31 เป็นนักปราชญ์ชาวคานาอัน สุภาษิตประกอบด้วยคำพูดของอากูร์ (สุภาษิต 30: 1-14) และคำพูดของเลมูเอล (สุภาษิต 31: 1-9) ซึ่งทั้งคู่มาจากเผ่ามัสซาซึ่งอาศัยอยู่ในภาคเหนือของอาระเบีย (ปฐมกาล 25:14 ).

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผลงานทางปัญญาชิ้นแรกของชาวอิสราเอลนั้นเกี่ยวข้องกับงานของชนชาติเพื่อนบ้านในหลาย ๆ ด้าน ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือ อุปมานี้มีเฉพาะการสั่งสอนของปัญญาของมนุษย์เท่านั้น หัวข้อทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของพันธสัญญาเดิม: กฎหมาย พันธสัญญา-กติกา การเลือกตั้ง ความรอด แทบจะไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือเหล่านี้ ข้อยกเว้นคือหนังสือ พระเยซูบุตรสิรัชและพระปรีชาญาณของโซโลมอนเขียนไว้ในภายหลัง ปราชญ์ชาวอิสราเอลดูเหมือนจะไม่สนใจประวัติศาสตร์และอนาคตของประชาชนของพวกเขา เช่นเดียวกับพี่น้องชาวตะวันออก พวกเขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมส่วนตัวของมนุษย์มากกว่า แต่พวกเขาพิจารณาเรื่องนี้ในระดับที่สูงกว่า - ในการให้ความกระจ่างของศาสนาของพระยาห์เวห์ ดังนั้น แม้จะมีต้นกำเนิดร่วมกัน แต่ก็มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างสติปัญญาของคนต่างชาติกับปัญญาของอิสราเอล ซึ่งเพิ่มขึ้นเมื่อวิวรณ์ค่อยๆ คลี่ออก

การตรงกันข้ามของปัญญาและความบ้าคลั่งกลายเป็นการต่อต้านความจริงและความเท็จ ความนับถือ และความชั่วร้าย ปัญญาที่แท้จริงคือความยำเกรงพระเจ้า และความยำเกรงพระเจ้ามีความหมายเหมือนกันกับความกตัญญู หากภูมิปัญญาตะวันออกสามารถกำหนดเป็นประเภทของมนุษยนิยมได้ ภูมิปัญญาของอิสราเอลสามารถเรียกได้ว่าเป็นมนุษยนิยมทางศาสนา

อย่างไรก็ตาม คุณค่าของภูมิปัญญาทางศาสนานี้ไม่ได้เปิดเผยในทันที เนื้อหาภาษาฮิบรู คำว่า "โฮชมา" นั้นยากมาก มันสามารถแสดงถึงความคล่องแคล่วของการเคลื่อนไหวหรือความคล่องแคล่วในอาชีพ, ไหวพริบทางการเมือง, หยั่งรู้, เช่นเดียวกับไหวพริบ, ทักษะ, ศิลปะแห่งเวทมนตร์ สติปัญญาของมนุษย์ดังกล่าวสามารถให้บริการทั้งความดีและความชั่ว และความคลุมเครือนี้อธิบายการตัดสินเชิงลบของผู้เผยพระวจนะบางคนเกี่ยวกับปราชญ์ (อสย. 5:21; คือ 29:14; ยร. 8:9) สิ่งนี้ยังอธิบายว่าในฮีบ ในการเขียนหัวข้อเรื่องปัญญาของพระเจ้า (ฮีบรู “โคคโมต” เป็นพหูพจน์ที่ใช้ในความหมายของระดับสูงสุด) ปรากฏค่อนข้างช้า ทั้งที่ต้นกำเนิดของปัญญาจากพระเจ้าไม่เคยถูกปฏิเสธ และในปลาไหล ถือว่าปัญญา สมบัติของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เอล หลังจากการเป็นเชลยเท่านั้น พวกเขาเริ่มยืนยันว่าพระเจ้าทรงฉลาดด้วยปัญญาของโลก ผลกระทบที่มนุษย์เห็นในการทรงสร้าง แต่ในสาระสำคัญนั้นเข้าถึงไม่ได้และ "หาไม่ได้" (โยบ 28; โยบ 38-39; เซอร์ 1:1-10; Sir 16:24 ff. ; Sir 39:12ff; Sir 42:15-43:33 เป็นต้น). ในอารัมภบทที่ยิ่งใหญ่ของหนังสือ สุภาษิต (สุภาษิต 1-9) ปัญญาของพระเจ้าพูดเหมือนคนบางคน มันมีอยู่ในพระเจ้าตั้งแต่นิรันดร์กาลและกระทำกับพระองค์ในการทรงสร้าง (ch. arr. สุภาษิต 8:22-31) ในเซอร์ 24 ปัญญาเองเป็นพยานว่าเธอออกมาจากพระโอษฐ์ของผู้สูงสุด สถิตอยู่ในสวรรค์และถูกส่งมาจากพระเจ้าไปยังอิสราเอล ใน Wis 7:22-8:1 มันถูกกำหนดให้เป็นเทของสง่าราศีของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ภาพแห่งความสมบูรณ์แบบของพระองค์ ดังนั้น ปัญญาซึ่งเป็นทรัพย์สินของพระเจ้าจึงถูกแยกออกจากพระองค์และนำเสนอเป็นบุคคล สำหรับบุคคลในพันธสัญญาเดิม สำนวนเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นการเปรียบเทียบเชิงกวีที่ชัดเจน แต่มีความลึกลับที่เตรียมการเปิดเผยของพระตรีเอกภาพอยู่แล้ว เช่นเดียวกับโลโก้ในข่าวประเสริฐของยอห์น ปัญญานี้มีอยู่ในพระเจ้าและอยู่นอกพระเจ้า และในตำราทั้งหมดเหล่านี้ชื่อ "ปัญญาของพระเจ้า" ได้รับการพิสูจน์แล้ว ซึ่งนักบุญยอห์น เปาโลมอบให้แก่พระคริสต์ (1 คร 1:24)

คำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลนั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการแก้แค้นในหมู่ปราชญ์ ในส่วนโบราณของสุภาษิต (สุภาษิต 3:33-35 ; สุภาษิต 9:6 สุภาษิต 9:18) ปัญญาเช่น ความชอบธรรมนำไปสู่ความผาสุกและความบ้าคลั่งอย่างแน่นอนคือ ความชั่วร้ายนำไปสู่ความพินาศ เพราะเป็นธรรมดาที่พระเจ้าจะทรงตอบแทนความดีและลงโทษคนชั่ว อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ชีวิตมักจะขัดแย้งกับมุมมองนี้ จะอธิบายภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับคนชอบธรรมได้อย่างไร? หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับปัญหานี้ งาน. คำถามเดียวกัน แม้จะแตกต่างกันเล็กน้อย ปัญญาจารย์ก็มีปัญหา บุตรชายของศิรัชเป็นส่วนใหญ่ตามประเพณีและยกย่องความสุขของปราชญ์ (เซอร์ 14:21-15:10) แต่เขาถูกความคิดถึงความตายตามหลอกหลอน เขารู้ว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับชั่วโมงสุดท้ายนี้: "ในวันสิ้นพระชนม์เพื่อตอบแทนมนุษย์ตามการกระทำของเขาเป็นเรื่องง่ายสำหรับพระเจ้า" (เซอร์ 11:26 เปรียบเทียบ Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; ท่าน 41:12 ). เขาคาดไม่ถึงการเปิดเผยของชะตากรรมสุดท้ายของมนุษย์ ไม่นานหลังจากนั้น ผู้เผยพระวจนะดาเนียล (ดาเนียล 12:2) ได้แสดงความเชื่อในรางวัลชีวิตหลังความตายที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์อย่างชัดเจนตั้งแต่ฮีบ ความคิดไม่ได้จินตนาการถึงชีวิตของวิญญาณที่แยกออกจากเนื้อหนัง หลักคำสอนคู่ขนานและในเวลาเดียวกันที่พัฒนามากขึ้นปรากฏในศาสนายิวของอเล็กซานเดรีย หลักคำสอนของเพลโตเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณช่วยฮีบ ความคิดที่จะตระหนักว่า "พระเจ้าสร้างมนุษย์เพื่อความไม่ทุจริต" (ปัญญา 2:23) และหลังจากความตายคนชอบธรรมจะได้ลิ้มรสความสุขนิรันดร์จากพระเจ้า และผู้ชั่วร้ายจะได้รับการลงโทษที่สมควรได้รับ (ปัญญา 3:1-12)

รูปแบบการเขียนดั้งเดิมของนักปราชญ์ถือได้ว่าเป็น mashal (ในการแปลภาษารัสเซีย - คำอุปมา) ดังกล่าวในพหูพจน์คือชื่อหนังสือที่เราเรียกว่าหนังสือ สุภาษิต Mashal เป็นคำพูดสั้น ๆ ที่แสดงออกใกล้กับ ภูมิปัญญาชาวบ้านเก็บรักษาไว้ในสุภาษิต คอลเล็กชั่นคำอุปมาโบราณมีเพียงคำพูดสั้น ๆ เช่นนั้น แต่เมื่อเวลาผ่านไป mashal พัฒนาไปถึงขนาดของคำอุปมาขนาดเล็กหรือเรื่องเล่าเชิงเปรียบเทียบ พัฒนาการนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในส่วนเพิ่มเติมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทนำของหนังสือ สุภาษิต (สุภาษิต 1-9) เร่งรัดในเล่มต่อ ๆ ไปของปราชญ์: kn. โยบและปัญญาของโซโลมอนเป็นงานวรรณกรรมที่สำคัญ

ต้นกำเนิดของปัญญาจะพบได้ในชีวิตของครอบครัวหรือเผ่า การสังเกตธรรมชาติหรือผู้คนที่สะสมจากรุ่นสู่รุ่นแสดงเป็นคำพูดในคำพูดพื้นบ้านในสุภาษิตที่มีลักษณะทางศีลธรรมและเป็นกฎแห่งการปฏิบัติ ในทำนองเดียวกัน ที่มาของกฎจารีตประเพณีชุดแรก ซึ่งบางครั้งใกล้เคียงกันไม่เพียงแต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปของคำพูดแห่งปัญญาด้วย ประเพณีภูมิปัญญาชาวบ้านนี้ยังคงมีอยู่ควบคู่ไปกับการเกิดของสะสมภูมิปัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษร เป็นหนี้ที่มา ตัวอย่างเช่น ใน 1 ซามูเอล 24:14; 1 พงศ์กษัตริย์ 20:11 นิทานในวินิจฉัย 9:8-15 นิทานใน 2 พงศ์กษัตริย์ 14:9 แม้แต่ผู้เผยพระวจนะก็ยังมาจากมรดกนี้ (เช่น อิสยาห์ 28:24-28; เยเรมีย์ 17:5-11)

คำพูดสั้น ๆ ที่ตราตรึงในความทรงจำมีไว้สำหรับการถ่ายทอดทางปาก พ่อหรือแม่สอนพวกเขาให้กับลูกชายที่บ้าน (สุภาษิต 1:8; สุภาษิต 4:1; สุภาษิต 31:1; เซอร์ 3:1) แล้วปราชญ์ยังคงสอนพวกเขาในโรงเรียนของพวกเขา (เซอร์ 41:23; ท่านเซอร์ 41:26 ; cf. สุภาษิต 7:1 ff; สุภาษิต 9:1 ff). เมื่อเวลาผ่านไป ปัญญาจะกลายเป็นสิทธิพิเศษของชนชั้นที่มีการศึกษา คนฉลาดและพวกธรรมาจารย์อยู่เคียงข้างกันใน ยรม 8:8-9 บุตรชายของศิรัช เซอร์ 38:24-39:11 ยกย่องอาชีพอาลักษณ์ ซึ่งทำให้เขามีโอกาสได้รับปัญญาแทนที่จะใช้ฝีมือช่าง ราชสำนักออกมาจากพวกธรรมาจารย์ และสั่งสอนปัญญาในราชสำนักเป็นครั้งแรก สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในศูนย์ปัญญาตะวันออกอื่นๆ ในอียิปต์และเมโสโปเตเมีย หนึ่งในการรวบรวมคำอุปมาของโซโลมอนรวบรวมโดย "คนของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์" สุภาษิต 25: 1 นักปราชญ์เหล่านี้ไม่เพียงรวบรวมคำพูดโบราณเท่านั้น แต่ยังเขียนด้วยตัวมันเองด้วย ผลงานสองชิ้นซึ่งน่าจะรวบรวมไว้ที่ราชสำนักของโซโลมอนมากที่สุด - ประวัติของโยเซฟและประวัติการสืบราชบัลลังก์ของดาวิด - ถือได้ว่าเป็นงานเขียนของปราชญ์

ดังนั้นวงการของปราชญ์จึงแตกต่างอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่งานเขียนเชิงพระสงฆ์และคำพยากรณ์มีต้นกำเนิดมา ยรม 18:18 แสดงรายการสาม คนละชั้นนักบวช นักปราชญ์ และผู้เผยพระวจนะ นักปราชญ์ไม่สนใจลัทธินี้เป็นพิเศษ พวกเขาดูเหมือนจะไม่สนใจเกี่ยวกับความโชคร้ายของผู้คนของพวกเขาและไม่ได้ถูกความหวังอันยิ่งใหญ่ที่ค้ำจุนศาสนาไว้ อย่างไรก็ตาม ในยุคเชลย กระแสน้ำทั้งสามนี้มาบรรจบกัน ในอารัมภบทของสุภาษิต มีการได้ยินน้ำเสียงของคำเทศนาเชิงพยากรณ์ในหนังสือ ท่าน (เซอร์ 44-49) และเปรม (วิ 10-19) ได้ไตร่ตรองถึงประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างมาก บุตรชายของศิรัชให้เกียรติฐานะปุโรหิต อิจฉาในลัทธิ และยังระบุถึงปัญญาและธรรมบัญญัติ (เซอร์ 24:23-34): เรามีอาลักษณ์ (หรือนักปราชญ์) ร่วมกับครูสอนกฎหมายแล้ว ซึ่งสามารถเห็นได้ในเฮ็บ สภาพแวดล้อมของพระกิตติคุณ

ดังนั้นการเดินทางอันยาวนานที่โซโลมอนเริ่มต้นในโอทีจึงสิ้นสุดลง คำสอนทั้งหมดของนักปราชญ์ค่อยๆ สอนให้กับคนที่ถูกเลือก เตรียมจิตใจให้พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงการเปิดเผยใหม่ - การเปิดเผยของ Wisdom Incarnate ซึ่ง "ยิ่งใหญ่กว่าโซโลมอน" (มัทธิว 12:42)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1-8 เมื่อจบบทที่สอง ปัญญาจารย์เข้ามาใกล้ เหตุผลหลักความเป็นไปไม่ได้ของการแสวงหาความสุขของมนุษย์ ระหว่างความปรารถนาของมนุษย์กับการบรรลุผลสำเร็จ คือ บุคคลที่สามารถรับขนมปังจากที่หนึ่งและมอบให้อีกคนหนึ่งได้ ในบทที่ 3 เขาได้ลงลึกในความคิดนี้และขยายไปสู่ขอบเขตทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ และที่นี่ปัญญาจารย์ยังพบการหมุนเวียนที่ก้าวหน้า อิทธิพลของกฎหมายที่ไม่อาจลบล้างได้ และที่นี่ความปรารถนาและกิจการทั้งหมดของมนุษย์ล้วนขึ้นอยู่กับเวลาและสถานการณ์ตลอดเวลา และเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ของธรรมชาติภายนอก ผ่านในลำดับที่เข้มงวด มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้สวรรค์. เฮเฟซ แปลว่า ความโน้มเอียง, ความตั้งใจ, กิจการ. ปัญญาจารย์ไม่ได้กล่าวถึงวัตถุธรรมชาติ แต่กล่าวถึงกิจกรรมของมนุษย์ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของชีวิตมนุษย์ ดังที่เห็นได้จากการพัฒนาความคิดต่อไป เขาต้องการบอกว่าข้อเท็จจริงของชีวิตมนุษย์ไม่ได้เกิดจากเจตจำนงเสรีของมนุษย์อย่างสมบูรณ์ แต่อยู่นอกขอบเขตของความปรารถนาที่มีสติสัมปชัญญะของเขา

พระธรรมปัญญาจารย์ ดังที่เห็นได้ตั้งแต่ต้น มีถ้อยคำของปัญญาจารย์ ราชโอรสของดาวิด กษัตริย์ในกรุงเยรูซาเลม เนื่องจากมีเพียงโอรสองค์เดียวของดาวิดที่เป็นกษัตริย์ คือโซโลมอน เป็นที่แน่ชัดว่าคนหลังนี้ถูกเรียกว่าปัญญาจารย์ที่นี่ โซโลมอนตลอดเวลาของประวัติศาสตร์ยิวถือเป็นปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและในฐานะผู้สร้างอุปมาที่ให้ความรู้มากมาย เป็นครูของประชาชน ด้วยตัวละครนี้ เขาปรากฏในหนังสือของเรา ตัวเขาเองเป็นคนฉลาดและสอนความรู้แก่ผู้คน” ผู้เขียนหนังสือกล่าวใน Ecc 12:9. ตามลักษณะนี้ โซโลมอนจึงได้รับชื่อภาษาฮีบรู Kogelet มันมาจากราก kahal ซึ่งในรูปแบบวาจาหมายถึง: ประชุมเพื่อรวบรวม (= กรีก ἐκκαλέω ) cf. เลวี 8:3; ตัวเลข 1:18; ฉธบ.4:10เป็นต้น ในรูปของคำนาม (เช่น ภาษากรีก ἐκκλησία กรีก ἐκκλησία และ lat. concil ium มีรากร่วมกับ Heb คาฮาล); การชุมนุมโดยทั่วไป โดยเฉพาะการชุมนุมทางศาสนา เช่น กันดารวิถี 10:7; สด 21:23; สด 34:18; เนหะมีย์ 5:7เป็นต้น ดังนั้น ฮ. koheleth เหมือนกรีก ἐκκλησαιστής หมายถึง ผู้ประชุม ผู้พูดในที่ประชุม นักพูดในโบสถ์ นักเทศน์ ข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างยิ่งอธิบายไว้ใน 3 พงศ์กษัตริย์ 8(เปรียบเทียบ 2 พาร์ 5-6) เมื่อโซโลมอนทรงเรียก (jakhel) ชาวอิสราเอลในพิธีถวายพระวิหารแล้ว กล่าวคำอธิษฐานที่วิเศษสุดของพระองค์ในการส่งพระเมตตาของพระเจ้าไปยังทุกคนที่มาที่วัดทั้งชาวยิวและชาวต่างประเทศแล้ว เมื่ออวยพรชุมนุม (เคฮาล) ก็หันไปพูดกับเขาซึ่งเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์ทรงนำจิตใจของผู้คนไปสู่การรักษากฎเกณฑ์และการปฏิบัติตามพระบัญญัติ ด้วยวิธีนี้ ในรูปแบบที่มองเห็นได้และจับต้องได้ โซโลมอนจึงดูเหมือนเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นเพื่อประชาชนของพระองค์ และในครั้งต่อๆ มา นั่นก็คือ โคเฮเล็ต นักเทศน์ รูปแบบเพศหญิงของ Heb ชื่อนี้บ่งบอกถึงคำนามโดยนัย chokma (ปัญญา) หรือภารกิจอย่างเป็นทางการของโซโลมอนในฐานะครูของประชาชน เนื่องจากชื่อที่แสดงถึงตำแหน่งมักใช้รูปแบบผู้หญิงในหมู่ชาวยิว อาจเป็นเพราะชื่อเชิงสัญลักษณ์ของโซโลมอนเกิดขึ้นในลักษณะนี้ - Kogelet - (ปัญญาจารย์) ให้ชื่อหนังสือเล่มนี้เอง

เนื้อหาทั้งหมดของหนังสือปัญญาจารย์ทำหน้าที่เป็นคำตอบสำหรับคำถาม: อะไรคือความสุขบนโลกที่สมบูรณ์ ความสุขที่สมบูรณ์แบบสำหรับบุคคล ( Ecc 1:3; Ecc 3:9; Ecc 5:15; Ecc 6:11)? สำหรับคำถามนี้ ปัญญาจารย์จะตอบในแง่ลบอย่างเด่นชัด Ithron - นี่คือวิธีที่เขาเรียกว่าความสุขที่สมบูรณ์แบบ - ตรงกันข้ามกับความสุขชั่วคราวและหายวับไป - เป็นไปไม่ได้สำหรับคน ไม่มีสิ่งใดในโลกและในชีวิตมนุษย์สามารถให้ความสุขเช่นนั้นได้ ดังนั้นทุกสิ่งจึงเปล่าประโยชน์ ทุกสิ่งไม่มีนัยสำคัญ ทุกสิ่งไร้ประโยชน์ อนิจจังของอนิจจัง ทุกสิ่งอนิจจัง. นี่คือบทสรุปของปัญญาจารย์หลังจากการค้นหาอันยากลำบากและยาวนาน และท่านได้แสดงอย่างเด็ดขาดอย่างเท่าเทียมกันทั้งในตอนต้นและตอนท้ายของหนังสือ ( Ecc 1:2; Ecc 12:8). แต่ทำไมความสุขที่แท้จริงจึงไม่สามารถบรรลุได้ ทำไมทุกอย่างถึงกลายเป็นไร้ประโยชน์และไร้ประโยชน์ในแง่นี้? เหตุผลก็คือทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้กฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูปและในขณะเดียวกันก็มีผลให้มีการหมุนเวียนอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่ได้ให้อะไรใหม่ ๆ อย่างน้อยก็ไม่มีอะไรที่จะทำให้สำเร็จได้ในอนาคต ของอิธรอน ( Ecc 1:4-11). การเคลื่อนไหวไม่ได้ไปข้างหน้า แต่รอบ ๆ การไหลเวียนแบบก้าวหน้านั้นสังเกตได้ไม่เพียง แต่ในธรรมชาติภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตมนุษย์ด้วยซึ่งปรากฏการณ์ทางจิตสลับกับลำดับเดียวกันกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น เวลาสำหรับทุกสิ่ง ( Ecc 3:1-8). ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ความอ่อนแอของเจตจำนงของมนุษย์ที่จะเปลี่ยนทิศทางเพื่อปราบมันทำให้ความสุขมีให้สำหรับมนุษย์ที่เปราะบางไม่เสถียรโดยบังเอิญและหายวับไป บุคคลไม่สามารถรับประกันได้หนึ่งนาทีว่าความสุขจะไม่ทรยศต่อเขา แน่นอนว่าความสุขนั้นไม่ใช่อิธรอน สอบสวนแล้วคดีพิเศษจาก ชีวิตของตัวเองและชีวิตของผู้คน ปัญญาจารย์ยิ่งเชื่อมั่นว่าไม่มีสิ่งใดสามารถให้ความสุขที่แท้จริงแก่บุคคลได้ ภูมิปัญญา? แต่นำมาซึ่งความทุกข์ทรมาน เผยให้เห็นความอัปลักษณ์และความไม่มีนัยสำคัญทั้งในโลกและในมนุษย์ ซ่อนเร้นอยู่หลังความงามที่มองเห็นได้และความเหมาะสม ทำให้บุคคลมีจิตสำนึกหนักถึงความจำกัดของจิตใจและไม่สามารถเข้าใจทุกสิ่งที่มีอยู่ได้ ( อปท 1:13-18). ความสนุกที่ประมาท ความเพลิดเพลินของความเพลิดเพลินและความบันเทิงทุกประเภท? แต่มันทิ้งความรู้สึกเจ็บปวดของความว่างเปล่าและความว่างเปล่าไว้ในจิตวิญญาณของบุคคล ( Ecc 2:1-2). ความสุขในการทำงาน หลากหลายกิจกรรม? แต่ดับไปจากจิตสำนึกในความไม่มีนัยสำคัญและความสุ่มของผลการลงแรง ( Ecc 2:3-11). หลังขึ้นอยู่กับตัวเขาเองความสามารถและพลังงานของเขาไม่มาก แต่ในเวลาและโอกาส ( Ecc 9:11). ไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคล และความดีคือกินและดื่ม ( Ecc 2:24). ความมั่งคั่ง? แต่ในความเป็นจริงไม่ใช่ของมนุษย์ แต่กับชีวิต เมื่อเจ้าของถึงแก่ความตายก็ส่งต่อไปยังทายาทที่อาจโง่เขลาและทารุณกรรมมรดก ( Ecc 2:18-19). และถึงแม้ช่วงชีวิตคนรวยมักรู้สึกเหงา ทรมาน อิจฉาริษยา การทะเลาะวิวาท ความโลภ ( Ecc 4:4-8; อปท. 6:1-6) หรือเสียทรัพย์กะทันหัน ( อปท 5:10-16). แต่เหนือความเศร้าโศกและความแปรปรวนของมนุษย์เหล่านี้ครอบงำความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ความตายซึ่งโจมตีทั้งคนฉลาดและคนโง่อย่างเท่าเทียมกัน ( อป. 2:14-16) และผู้ชอบธรรมและคนอธรรม ( อปท 9:1-3) จึงทำลายความแตกต่างระหว่างผู้คนและทำให้ความสุขของพวกเขาลวงตา และสิ่งที่ตามมาหลังความตาย สภาพในแดนคนตายคือชีวิตที่ปราศจากความรู้ การไตร่ตรอง ปราศจากความรัก ความหวังและความเกลียดชัง ชีวิตที่เปรียบได้กับการดำรงอยู่ของแผ่นดินโลกที่น่าเศร้าก็ยังดี เพราะสุนัขที่มีชีวิตดีกว่าสิงโตที่ตายไปแล้ว ( อปท 9:4-6.10). ที่ใดที่ความตายครอบงำ ย่อมไม่มีความสุขถาวร แต่สิ่งที่ตามมาจากนี้คืออะไร? บุคคลควรประสบความเศร้าโศกเศร้าหมอง รังเกียจชีวิตที่ทำลายความฝันแห่งความสุขอย่างไร้ความปราณีหรือไม่? เลขที่ เห็นได้ชัดว่าการมองโลกในแง่ร้ายสุดขีดควรจะแขวนอยู่ราวกับหมอกที่สิ้นหวังสำหรับปัญญาจารย์ความหวังที่มีชีวิตสำหรับความเป็นไปได้ของความสุขความศรัทธาในคุณค่าของชีวิตส่องประกาย อิธรอน - ความสุขที่สมบูรณ์แบบสำหรับปัญญาจารย์ยังคงไม่สามารถบรรลุได้ แต่เขาพบว่าในชีวิตมีความสุขเปรียบเทียบสิ่งที่ดีซึ่งพูดได้อย่างมั่นใจว่านี่คือสิ่งที่ดีกว่า แทนที่อิธรอนที่ไม่สามารถบรรลุได้นั้นเป็นไปได้สำหรับมนุษย์โทบ ท็อบนี้คืออะไร? เพื่อให้เข้าใจและสามารถบรรลุ Tob นี้ได้ ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมองโลกและชีวิตมนุษย์จากมุมมองใหม่ทั้งหมด จากมุมมองทางศาสนา จึงจำเป็นต้องนำจิตสำนึกของพระเจ้ามาแทนที่ จิตสำนึกแห่งโลก จิตสำนึกที่มีชีวิตซึ่งกระทำอยู่ในโลก พลังศักดิ์สิทธิ์. ทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้กฎหมายที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่กฎเหล่านี้เป็นเพียงการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้า มนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับโชคชะตาที่มืดบอด แต่ขึ้นอยู่กับความรอบคอบของพระเจ้า ทุกอย่างมาจากพระหัตถ์ของพระเจ้า หากไม่มีมันคนก็ไม่สามารถกินและดื่มได้ ( Ecc 2:24-26). มนุษย์ไม่สามารถโต้เถียงกับพระเจ้าได้ Ecc 6:10) เปลี่ยนสิ่งที่พระเจ้าทำ ( Ecc 3:14; เปรียบเทียบ Ecc 7:13). เขาไม่รู้จักวิถีทางของพระเจ้า Ecc 3:16-17) ไม่รู้อนาคตหรือเป้าหมายในปัจจุบัน ( Ecc 3:11; Ecc 11:5; Ecc 7:14). แต่ถ้าวิถีของพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ ไม่ว่าในกรณีใด วิถีของพระเจ้าก็จะไม่อยุติธรรม พระเจ้าจะทรงตอบแทนทุกคนตามถิ่นทุรกันดาร ให้รางวัลแก่ผู้ที่เกรงกลัวพระองค์ และลงโทษคนชั่ว ( อปท 8:12-13). ทันทีที่บุคคลเริ่มมองโลกจากมุมมองทางศาสนา อารมณ์ของเขาก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เชื่อว่าชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ( Ecc 9:1) เขาทิ้งความกังวลที่กระสับกระส่ายและความคาดหวังที่น่ากลัวในอนาคตทั้งหมดการระคายเคืองความผิดหวังและความรำคาญ ( Ecc 5:16) ซึ่งโดยไม่นำสิ่งใดมาทำให้เสียปัจจุบัน วางยาพิษความสุขทั้งหมด และเห็นวิธีที่แน่นอนที่สุดเพื่อให้แน่ใจว่าอนาคตในการได้รับพระคุณของพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนจากใจจริง การปฏิบัติตามพิธีกรรมด้วยความคารวะ การปฏิบัติตามพระบัญญัติและคำปฏิญาณ ( อสค 4:17-5:4). สงบเพื่ออนาคตเขามีความสุขอย่างสงบสุขที่พระเจ้าส่งเขามา ( Ecc 7:14). เขากินขนมปังด้วยความชื่นบาน ดื่มเหล้าองุ่นด้วยความชื่นบาน ถือว่าทั้งสองเป็นของขวัญจากพระเจ้า ( Ecc 9:7; Ecc 3:13). เขาสนุกกับชีวิตกับภรรยาของเขาซึ่งพระเจ้าประทานให้เขาตลอดวันไร้สาระภายใต้ดวงอาทิตย์ ( Ecc 9:9). เสื้อผ้าของเขาสดใสตลอดเวลาและน้ำมันก็ไม่ตกบนหัวของเขา ( Ecc 9:8). แสงนั้นหวานสำหรับเขาและดวงอาทิตย์ก็เป็นที่พอใจสำหรับเขา ( Ecc 11:7). ถ้าพระเจ้าส่งความโชคร้ายมาให้เขา เขาก็นั่งสมาธิ ( Ecc 7:14) และประนีประนอมกับมัน เชื่อมั่นอย่างเต็มที่ในความได้เปรียบและความยุติธรรมของพระปรีชาญาณอันศักดิ์สิทธิ์ แห่งการให้การศึกษาและการชำระล้างอำนาจแห่งความทุกข์ เมื่อรู้ว่าหน้าเศร้า ใจก็ยินดี ( Ecc 7:3) เขาจงใจแสวงหาสิ่งที่ทำให้เกิดความโศกเศร้า เขาชอบวันตายมากกว่าวันเกิดของเขา บ้านแห่งการร้องไห้ในบ้านของการเลี้ยง การคร่ำครวญมากกว่าเสียงหัวเราะ การตำหนิของนักปราชญ์มากกว่าเพลงของคนเขลา Ecc 7:1-6). ในความสัมพันธ์กับผู้คนเขารู้สึกตื้นตันใจถ่อมตัวและความปรารถนาดี เขาแสวงหาความสามัคคีทางศีลธรรมกับผู้คนโดยรู้ว่าสองคนดีกว่าหนึ่งคน ( Ecc 4:9-10). มั่นใจว่าชะตากรรมของเขาขึ้นอยู่กับชะตากรรมของคนอื่นด้วยเขามีส่วนทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาในทุกวิถีทางเพื่อแจกจ่ายทรัพย์สินของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว ( อปท 11:1-2).

สภาวะของจิตใจเช่นนั้น เมื่อบุคคลซึ่งยอมจำนนต่อพระเดชานุภาพโดยสมบูรณ์แล้ว ใช้ชีวิตอย่างสงบสุข สงบสุขและปลอดภัย อดทนต่อการทดลองทั้งหมดที่ส่งถึงเขา และมีเพียงความสุขเดียวที่เป็นไปได้สำหรับเขา โทบของเขา แต่ความสุขนี้ไม่บริบูรณ์ ไม่สามารถสนองความเพียรเพื่อความสุขนิรันดร์ที่ฝังแน่นอยู่ในตัวบุคคลได้อย่างเต็มที่ ( อปท 3:10-11). อิธรอนไม่สามารถเข้าถึงได้ ทั้งหมดเป็นความไร้สาระและความขุ่นเคืองของจิตวิญญาณ นี่คือผลที่พระศาสดามาถึง ด้วยคำสอนของเขาเกี่ยวกับแดนคนตาย ด้วยความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้า ด้วยความเขลาถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย ปัญญาจารย์ไม่สามารถหาข้อสรุปที่ต่างไปจากเดิมได้ เขากำลังมองหาความสุขที่สมบูรณ์แบบ "ภายใต้ดวงอาทิตย์" นั่นคือภายในขอบเขตของการดำรงอยู่ทางโลก แต่เขาไม่สามารถอยู่ที่นั่นได้

หนังสือของปัญญาจารย์ในจารึก ( Ecc 1:1) ถูกหลอมรวมโดยโซโลมอน แต่การจารึกหนังสือเล่มนี้ไม่ได้แก้ปัญหาของผู้เขียนได้ในที่สุดและไม่มีเงื่อนไข ในสมัยโบราณเป็นเรื่องปกติที่จะทำซ้ำความคิดและความรู้สึกของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบภาษาพูดหรือบทกวี นี่เป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรมชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมพิเศษที่ผู้เขียนสนใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของจิตวิญญาณ และไม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของจดหมาย ใช้เพียงแนวคิดทั่วไปจากประวัติศาสตร์ อยู่ภายใต้การพัฒนาอย่างอิสระ ตัวอย่างของการกล่าวสุนทรพจน์ที่แปลกประหลาดเช่นนี้มีอยู่ในหนังสือของกษัตริย์และพงศาวดาร คุณลักษณะบางอย่างของหนังสือปัญญาจารย์ทำให้เราเชื่อว่าในนั้นเรากำลังเผชิญกับอุปกรณ์ทางวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน ประการแรก ภาษาของหนังสือแสดงให้เห็นด้วยความมั่นใจว่ามันปรากฏขึ้นหลังจากการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน เมื่อภาษาฮีบรูสูญเสียความบริสุทธิ์และได้สีอะราเมอิกที่แข็งแกร่ง หนังสือของปัญญาจารย์เต็มไปด้วยภาษาอราเมอิกมากกว่าหนังสือของเอซราและเนหะมีย์และงานเขียนอื่นๆ ที่ถูกกักขัง มีสำนวนที่เป็นนามธรรมและปรัชญามากมาย และยังมีบางสิ่งที่เหมือนกันกับการใช้คำทัลมุด (ดูลักษณะทางภาษาในคีล Bibl. ความคิดเห็น bb. d. กวี, V. A. T. IV V, หน้า 197-206 และ M. Olesnitsky. หนังสือปราชญ์. น. 156-157. นักวิชาการคนหนึ่งพูดถูกเมื่อเขากล่าวว่าถ้าโซโลมอนเขียนหนังสือของปัญญาจารย์ ก็คงไม่มีประวัติศาสตร์ของภาษาฮีบรู ไม่ว่าในกรณีใด เป็นไปไม่ได้ที่โซโลมอนจะซึมซับหนังสือสุภาษิต และในเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้ เราจะพบสัญญาณมากมายของที่มาในภายหลัง ปัญญาจารย์พูดถึงตัวเองว่า ข้าพเจ้าเป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม (Ecc 1:12). โซโลมอนเองก็ใช้อดีตกาลที่นี่ไม่ได้ เพราะเขายังคงเป็นกษัตริย์ไปจนสิ้นพระชนม์ ดังนั้น คนที่อาศัยอยู่หลังจากเขาสามารถพูดเกี่ยวกับเขาได้ ควรพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับนิพจน์: ข้าพเจ้าได้ยกตัวขึ้นและได้รับปัญญามากกว่าผู้ที่เคยอยู่เหนือกรุงเยรูซาเล็มมาก่อนข้าพเจ้า (Ecc 1:16). ก่อนหน้าโซโลมอน ดาวิดเป็นกษัตริย์เพียงคนเดียวในกรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้นในช่วงที่ซาโลมอนมีชีวิตอยู่จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงอดีตกษัตริย์ทั้งหมดในเยรูซาเล็ม โดย Ecc 2:3.9ดูเหมือนว่าโซโลมอนจะดื่มด่ำกับความสุขทางราคะเพื่อการทดลองทางปรัชญาเพื่อแรงจูงใจในอุดมคติ ประวัติศาสตร์โซโลมอนไม่สามารถพูดเรื่องนี้เกี่ยวกับตัวเขาเองได้ พูดถึงความล้มเหลวทางศาสนา สังคมสมัยใหม่, หนังสือของเราไม่เกี่ยวกับรูปเคารพโดยสิ้นเชิง, แพร่หลายมากในสมัยของกษัตริย์, และตั้งข้อสังเกตถึงการปฏิบัติพิธีกรรมของพวกฟาริสีที่ไร้วิญญาณ ( Ecc 4:17; Ecc 5: 1-19) ซึ่งศาสดามาลาคีมักพูดถึง ในยุคของโซโลมอนที่เข้าใจยากและการเตือนไม่ให้รวบรวมและอ่านหนังสือหลายเล่ม ( อ. 12:12). เนื้อหามากของหนังสือ การบ่นเกี่ยวกับความไร้สาระของทุกสิ่ง ความรู้สึกโดยรวมของความไม่พอใจ การตักเตือนไม่ให้จำนนต่อความสิ้นหวังอันมืดมน ให้พอใจกับชีวิตเพียงเล็กน้อย - ไม่เข้ากับยุครุ่งเรืองและรุ่งโรจน์ของโซโลมอน เมื่อชาวยิวมีชีวิตอยู่ในวัยหนุ่มสาว เปี่ยมด้วยพลังและความหวัง ภาคภูมิใจในความสำเร็จของพวกเขา ไม่เคยรู้จักความผิดหวัง แต่ความไม่พอใจโดยทั่วไปของเวลาหลังถูกกักขัง ความเหนื่อยล้าโดยทั่วไปใน การต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับสภาพชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมที่ยากลำบาก อย่าบอกนะว่าทำไมวันเก่าถึงดีกว่าปัจจุบันทรงสั่งสอนพระศาสดา ไม่เคยมีการพูดแบบนี้บ่อยเท่าหลังการถูกจองจำ ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้เรายอมรับว่าหนังสือปัญญาจารย์ไม่ได้เขียนโดยโซโลมอน แต่เขียนโดยบุคคลที่มีชีวิตอยู่ในช่วงหลังการถูกจองจำ แล้ว M. Filaret ได้อนุญาตข้อสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับความเป็นของโซโลมอน "น่าเสียดาย" เขาเขียนว่า การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของโซโลมอนไม่แน่นอนเท่ากับความผิดพลาดของเขา ดู​เหมือน​ว่า​หนังสือ​ของ​ท่าน​ผู้​ประกาศ​เป็น​อนุสรณ์​แห่ง​การ​กลับ​ใจ​ของ​ท่าน» ( หมึก. พระคัมภีร์ไบเบิล เรื่องราวเอ็ด. 9. ส. 230, 231)

ดังที่เห็นได้จากเนื้อหาของหนังสือและจากสภาพการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรูปลักษณ์ เป้าหมายที่ผู้เขียนตั้งไว้คือเพื่อปลอบโยนผู้ร่วมสมัยที่ตกอยู่ในความสิ้นหวัง ด้านหนึ่ง ชี้แจงความไร้สาระและความเน่าเปื่อยของทุกสิ่งในโลก ในทางกลับกัน เป็นการบ่งบอกถึงวิธีการและสภาวะที่ยากลำบากที่มีอยู่เพื่อสร้างการดำรงอยู่ได้ไม่มากก็น้อย ซึ่งหมายความว่าประกอบด้วยในการใช้ชีวิต การทำงาน เพลิดเพลินกับความสุขที่มีอยู่ ทุกนาที กล่าวคือ ความรู้สึกพึ่งพาอาศัยจากพระเจ้า และในนั้นดึงแหล่งที่มาของความกล้าหาญทางศีลธรรมและความสงบของจิตใจสำหรับตัวเอง งานของหนังสือเล่มนี้ รวมทั้งเนื้อหาทั้งหมด ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนในพันธสัญญาเดิมที่พระเจ้าเปิดเผย ไม่ได้ให้เหตุผลที่จะสงสัยในศักดิ์ศรีตามบัญญัติของหนังสือ ถ้าแรบไบในสมัยโบราณ ตามด้วยนักเขียนคริสเตียน (เช่น จัสติน ไอเรเนียส คลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย, Origen) เงียบอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับหนังสือของ Ecclesiastes และสงสัยในศักดิ์ศรีตามบัญญัติของหนังสือเล่มนี้เนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขาหยิบและตีความข้อความบางตอนซึ่งล่อลวงพวกเขาอย่างเป็นชิ้นเป็นอันโดยไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาทั่วไปของหนังสือและเป็น ผลที่พบในพวกเขา สัญญาณของความมีรสนิยมสูง ไม่มีสิ่งใดปรากฏในหนังสือหากเข้าใจอย่างถูกต้อง

ดู การทำความเข้าใจพระคัมภีร์

ส่วนที่สามของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์กรีก - สลาฟประกอบด้วยหนังสือ "การศึกษา" ซึ่งห้าเล่ม - โยบ, สดุดี, สุภาษิต, ปัญญาจารย์และบทเพลงที่เป็นที่ยอมรับและสอง - ปัญญาของ โซโลมอนกับพระปรีชาญาณของพระเยซูบุตรสิรัช ระเบียบการสอนสมัยใหม่ในพระคัมภีร์กรีก-สลาฟค่อนข้างแตกต่างจากสมัยก่อน มันอยู่ใน Codex Sinai ที่พวกเขาจัดเรียงในรูปแบบนี้: Psalter, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, Wisdom of Solomon, Sirach, Job; ในรายการวาติกันสำหรับหนังสือ เพลงบทเพลงติดตามโยบและภูมิปัญญาของโซโลมอนและศิรัคต่อไปไม่ใช่บัญญัติ ในทางตรงกันข้ามในพระคัมภีร์ฮีบรูสองอันสุดท้ายและโดยทั่วไปที่ไม่ใช่บัญญัติทั้งหมดนั้นไม่มีเลย ห้าอันดับแรกไม่มีชื่อ "การศึกษา" ไม่ได้จัดตั้งแผนกพิเศษ แต่ร่วมกับ หนังสือ: รูธ บทเพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์ เอสเธอร์ ดาเนียล เอซรา เนหะมีย์ พงศาวดารที่หนึ่งและสอง ได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า "ketubim", "hagiographs", - "งานเขียนศักดิ์สิทธิ์" ชื่อ "ketubim" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อทางเทคนิคของส่วนที่สามของพระคัมภีร์ในหมู่พวกรับบี Talmudic ถูกแทนที่โดยคนอื่นในสมัยโบราณซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะการให้ความรู้ของงานต่างๆที่รวมอยู่ในนั้น ดังนั้นใน Josephus Flavius ​​หนังสือการสอนสมัยใหม่ยกเว้นงานจึงเป็นที่รู้จักในชื่อ " หนังสืออื่นๆ ที่มีเพลงสรรเสริญพระเจ้าและกฎแห่งชีวิตเพื่อผู้คน» (ต่อต้าน Appion I, 4); Philo เรียกพวกเขาว่า "เพลงสวดและหนังสืออื่น ๆ ที่ความรู้และความศรัทธาได้รับการจัดตั้งขึ้นและสมบูรณ์แบบ" (เกี่ยวกับชีวิตที่ครุ่นคิด) และผู้แต่งหนังสือ Maccabean เล่มที่ 2 - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων ” - “หนังสือของดาวิดและจดหมายของกษัตริย์เกี่ยวกับการถวายบูชา” (2:13) ชื่อ " τὰ του̃ Δαυιδ" เหมือนกับชื่อพระกิตติคุณของหนังสือสดุดีการสอน" ("เหมาะสำหรับทุกคนที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติของโมเสสและผู้เผยพระวจนะและสดุดีเกี่ยวกับข้าพเจ้าที่จะตาย"; ลูกา 24:44) และหลังนี้ตาม Gefernik ก็เกิดขึ้นในหมู่แรบไบด้วย ในบรรดาบรรพบุรุษและครูของคริสตจักรซึ่งตามการแปล LXX แยกหนังสือการสอนออกเป็นส่วนพิเศษพวกเขายังไม่มีชื่อที่ทันสมัย ​​แต่เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "กวี" นั่นแหละที่เขาเรียกว่า ไซริลแห่งเยรูซาเลม(คำศัพท์ที่ 4) Gregory นักศาสนศาสตร์(Σύταγμα. Ράκκη, IV, หน้า 363), แอมฟิโลจิอุสแห่งอิโคนิอุม(อ้าง หน้า 365), Epiphanius แห่งไซปรัสและยอห์นแห่งดามัสกัส คำแถลงที่ถูกต้องของศรัทธาดั้งเดิม. IV, 17) อย่างไรก็ตามแล้ว Leonty แห่งไบแซนเทียม(ศตวรรษที่ VI) เรียกพวกเขาว่า "การสอน", - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204)

ด้วยลักษณะการสอนของพระไตรปิฎกทั้งเล่ม การนำหนังสือบางเล่มที่ชื่อ "การศึกษา" มากลืนกิน แสดงว่าหนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์พิเศษในการสอน ตักเตือน แสดงให้เห็นว่าควรคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ควรเป็นอย่างไร จะเข้าใจ เป้าหมายนี้ซึ่งนำไปใช้กับความจริงทางศาสนาและศีลธรรมนั้นถูกติดตามโดยหนังสือที่ให้ความรู้ ทัศนะของพวกเขา ซึ่งเป็นมุมมองหลักในการสอนเรื่องความเชื่อและความศรัทธา เหมือนกับในธรรมบัญญัติ ลักษณะเฉพาะของมันอยู่ในความปรารถนาที่จะนำความจริงที่เปิดเผยมาใกล้ชิดกับความเข้าใจของบุคคลเพื่อนำเขาด้วยความช่วยเหลือจากการพิจารณาต่าง ๆ สู่จิตสำนึกที่ควรนำเสนอในลักษณะนี้และไม่ใช่อย่างอื่น ต้องขอบคุณสิ่งนี้ เสนอ ในธรรมบัญญัติในรูปของบัญญัติและข้อห้ามมีชีวิตอยู่ในหนังสือสอนโดยอาศัยความเชื่อมั่นของผู้ที่ได้รับซึ่งคิดไตร่ตรองไว้เป็นสัจธรรม มิใช่เพียงเพราะถูกเปิดเผยใน กฎหมายในฐานะความจริง แต่ยังเพราะมันเห็นด้วยกับความคิดของบุคคลอย่างสมบูรณ์จึงกลายเป็นทรัพย์สินของเขาเองความคิดของเขาเอง นำความจริงที่พระเจ้าเปิดเผยมาใกล้ความเข้าใจของมนุษย์ หนังสือที่ให้ความรู้ แท้จริงแล้ว "ปรับปรุงจิตสำนึกและความนับถือ" และสำหรับตัวอย่างความครอบคลุมดังกล่าว ส่วนใหญ่จะสังเกตได้จากหนังสือ งาน. ตำแหน่งหลักซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงของพระเจ้ากับความจริงของมนุษย์ ถูกตีความโดยผู้เขียนจากมุมมองของการยอมรับในจิตสำนึกของมนุษย์ ในตอนแรกที่สงสัยในความยุติธรรมของพระเจ้า โยบกลับกลายเป็นผลจากการสนทนาที่จะเชื่อในความไม่ยืดหยุ่นของความจริงของพระเจ้า ตำแหน่งวัตถุประสงค์: "พระเจ้าทรงยุติธรรม" ถูกยกขึ้นเป็นระดับความเชื่อมั่นส่วนตัว ตัวละครที่คล้ายกันมีความโดดเด่นในหนังสือ ปัญญาจารย์. จุดประสงค์คือเพื่อปลูกฝังให้มนุษย์ยำเกรงพระเจ้า ( โยบ 12:13) กระตุ้นให้พวกเขารักษาพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ความหมายสำหรับสิ่งนี้คือคำอธิบายของตำแหน่งที่ทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากพระเจ้าซึ่งนำไปสู่การหลงลืม - พรทางโลกต่าง ๆ ไม่ถือเป็นความสุขที่แท้จริงสำหรับบุคคลดังนั้นจึงไม่ควรหลงระเริง และอีกประการหนึ่งการเปิดเผยความจริงนั้นว่าการรักษาพระบัญญัติให้ผลดีจริง ๆ แก่เขา เพราะมันนำไปสู่ความสุขหลังความตายซึ่งให้เพื่อชีวิตที่ดี ความดีนี้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ หนังสือก็เช่นกัน สุภาษิตมีการไตร่ตรองเกี่ยวกับหลักการของศาสนาที่เปิดเผย กฎหมายและเทวนิยม และอิทธิพลที่มีต่อการก่อตัวของชีวิตทางจิต ศีลธรรม และทางแพ่งของอิสราเอล ผลของการไตร่ตรองนี้คือตำแหน่งที่เฉพาะความเกรงกลัวพระเจ้าและความรู้ขององค์บริสุทธิ์เท่านั้นที่ก่อให้เกิดปัญญาที่แท้จริงที่ทำให้จิตใจและจิตใจสงบลง และเนื่องจากกฎเกณฑ์ต่าง ๆ ของกิจกรรมทางศาสนาและศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงภูมิปัญญาประเภทนี้ พวกเขาจึงอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อมั่นว่าความจริงที่เปิดเผยนั้นสอดคล้องกับข้อกำหนดของจิตวิญญาณมนุษย์

การเปิดเผยความจริงที่พระเจ้าเปิดเผยจากด้านข้อตกลงกับความเข้าใจของมนุษย์ หนังสือการสอนเป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาทางจิตวิญญาณของชาวยิวภายใต้การแนะนำของกฎหมาย ในตัวตัวแทนที่ดีที่สุดของเขา เขาไม่เพียงแต่เป็นคนเฉยเมยที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่เปิดเผยเท่านั้น แต่ยังไตร่ตรองถึงสิ่งเหล่านั้น หลอมรวมเข้าด้วยกัน นั่นคือ นำพวกเขาเข้าสู่ข้อตกลงกับความเชื่อมั่นและความเชื่อภายในของเขา เขาได้นำหัวใจของเขาและความคิดไปสู่โลกแห่งการเปิดเผย เขาเสนอเป้าหมายของการไตร่ตรองในการสอน เพื่อพัฒนาความรู้ทางศาสนาและความก้าวหน้าของความบริสุทธิ์ของศีลธรรมที่กฎหมายกำหนด ดังที่เราเห็นในหนังสือ โยบ ปัญญาจารย์ สุภาษิต และสดุดีบางบท (78, 104, 105 เป็นต้น) หรือมีการบันทึกไว้ ได้แสดงความรู้สึกว่าการไตร่ตรองนี้เกิดขึ้นในใจของเขา ในรูปแบบโคลงสั้น ๆ ของความรู้สึกทางศาสนาและการไตร่ตรองจากใจจริง (สดุดี) ผลของการไตร่ตรองที่พระเจ้าตรัสรู้เกี่ยวกับการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่ชาวยิวในกฎหมาย การสอนหนังสือส่วนใหญ่เป็นอัตนัย ตรงกันข้ามกับการนำเสนอตามวัตถุประสงค์ของความจริงแห่งศรัทธาและความศรัทธาในกฎหมายและคำอธิบายวัตถุประสงค์ของชีวิตของ ชาวยิวในหนังสือประวัติศาสตร์ ความแตกต่างอีกประการระหว่างหนังสือการสอนคือรูปแบบบทกวีกับ ลักษณะเฉพาะ- ความคล้ายคลึงกันที่กำหนดโดยนักวิจัยกวีนิพนธ์ชาวยิวว่าเป็นอัตราส่วนของข้อหนึ่งต่ออีกบทหนึ่ง นี่เป็นการคล้องจองของความคิด ความสมมาตรของความคิด มักจะแสดงออกสองหรือบางครั้งสามครั้งในแง่มุมที่ต่างกัน บางครั้งก็มีความหมายเหมือนกัน บางครั้งก็ตรงกันข้าม ตามความสัมพันธ์ต่าง ๆ ของโองการ ความคล้ายคลึงกันสามารถมีความหมายเหมือนกัน ต่อต้าน สังเคราะห์ และคล้องจองกัน ความขนานประเภทแรกเกิดขึ้นเมื่อเงื่อนไขคู่ขนานสอดคล้องกันโดยแสดงความหมายเดียวกันในเงื่อนไขที่เท่ากัน ตัวอย่างของการขนานกันดังกล่าวคือ Ps 113- “เมื่ออิสราเอลออกจากอียิปต์ วงศ์วานของยาโคบ (จากท่ามกลาง) เป็นชนชาติต่างด้าว ยูดาห์กลายเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของเขา อิสราเอลเป็นกรรมสิทธิ์ของเขา ทะเลเห็นแล้วก็หนีไป แม่น้ำจอร์แดนหันหลัง ภูเขาก็กระโดดเหมือนแกะ และเนินเขาเหมือนลูกแกะ Antitic parallelism ประกอบด้วยการติดต่อกันของสมาชิกสองคนผ่านการแสดงออกหรือความรู้สึกที่ตรงกันข้าม “ผู้ที่รักคำตำหนิอย่างจริงใจ และการจุมพิตที่หลอกลวงจากผู้ที่เกลียดชัง วิญญาณที่ได้รับอาหารอย่างดีจะเหยียบย่ำรังผึ้ง แต่สำหรับจิตวิญญาณที่หิวโหย ทุกสิ่งที่ขมขื่นนั้นหวาน สุภาษิต 27:6-7). “บ้างมีรถรบ บ้างมีม้า แต่เรายกย่องในพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา พวกเขาเซและล้มลง แต่เราลุกขึ้นยืนตัวตรง” ( สด 19:8-9). ความคล้ายคลึงกันเป็นการสังเคราะห์เมื่อประกอบด้วยเฉพาะในความคล้ายคลึงของการก่อสร้างหรือการวัด: คำไม่ตรงกับคำและสมาชิกของวลีกับสมาชิกของวลีเทียบเท่าหรือตรงกันข้ามในความหมาย แต่การหมุนเวียนและรูปแบบเหมือนกัน ; หัวเรื่องสอดคล้องกับหัวเรื่อง, กริยากับกริยา, คำคุณศัพท์กับคำคุณศัพท์และมิเตอร์เหมือนกัน “กฎของพระเจ้าสมบูรณ์ เสริมสร้างจิตวิญญาณ การเปิดเผยของพระเจ้าเป็นความจริง ทำให้คนเขลามีปัญญา พระบัญญัติของพระเจ้านั้นชอบธรรม ทำให้จิตใจเบิกบาน ความยำเกรงพระเจ้านั้นบริสุทธิ์ ทำให้ดวงตากระจ่างแจ้ง" ( Ps 18). ความขนานนั้น ในที่สุด บางครั้งก็ปรากฏชัด และประกอบด้วยเพียงการเปรียบเทียบบางอย่างของการก่อสร้างหรือในการพัฒนาความคิดในสองข้อ ในกรณีเหล่านี้ จะเป็นการคล้องจองกันอย่างหมดจดและช่วยให้เกิดการผสมผสานที่ไม่รู้จบ สมาชิกแต่ละคนของความคล้ายคลึงกันประกอบขึ้นเป็นกลอนในกวีนิพนธ์ภาษาฮีบรูซึ่งประกอบด้วย iambs และ trochees และข้อทั่วไปของชาวยิวคือ heptasyllabic หรือเจ็ดพยางค์ บทกวีประเภทนี้เขียนไว้ในหนังสือ งาน ( โยบ 3:1-42:6) หนังสือสุภาษิตทั้งเล่ม และสดุดีส่วนใหญ่ นอกจากนี้ยังมีโองการสี่ ห้า หกและเก้าพยางค์ บางครั้งก็สลับกับข้อขนาดต่างๆ ในทางกลับกัน โคลงแต่ละบทก็เป็นส่วนหนึ่งของบท ซึ่งเป็นคุณสมบัติสำคัญที่ประกอบด้วยความคิดเดียวหรือหลัก ซึ่งการเปิดเผยอย่างครบถ้วนมีให้ในจำนวนรวมของโองการที่เป็นส่วนประกอบ อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี ความคิดที่แตกต่างกันสองอย่างถูกรวมไว้ในบทเดียว จากนั้นความคิดหนึ่งและความคิดเดียวกันจะพัฒนาและดำเนินต่อไปเกินขีดจำกัดนี้

ถึงเวลาคาดหวัง!ความอดทน. พระคัมภีร์กล่าวอย่างไรเกี่ยวกับความอดทน? เรียนรู้ที่จะวางใจพระเจ้าเหมือนเด็ก ทุกอย่างมีเวลาและเวลาที่รอคอย

ความอดทน- การกระทำและสถานะตาม vb อดทนในความหมาย ไม่ขัดขืน ไม่บ่น ทนอย่างสุภาพ อดทนต่อสิ่งเลวร้าย ยาก ไม่น่าพอใจ ความสามารถในการอดทน กำลังหรือความพยายามที่คนๆ หนึ่งอดทนกับบางสิ่ง

ในเวลาที่คาดหวัง อดทน- หมายถึง ต่อต้าน อดกลั้น อดทนต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง อดทนต่อบางสิ่งเพื่อรอการเปลี่ยนแปลง ผลลัพธ์ใดๆ การอดทนคือความพากเพียรความเพียรในกิจการใด ๆ ที่คาดหวังผลการเปลี่ยนแปลง (สารานุกรม).

คัมภีร์​ไบเบิล​บอก​อย่าง​ไร​เกี่ยว​กับ​ความ​อด​ทน.

Gคำภาษากรีก "hupomeno" (hupomeno) หมายถึงผ่านบางสิ่งบางอย่าง, ผ่าน, ทนต่อความยากลำบาก, ทนทุกข์, อดทน. อธิบายถึงความแน่วแน่และความสามารถในการอดทนต่อปัญหา ความยากลำบาก และความเศร้าโศกทุกประเภท:

“... ปลอบโยนด้วยความหวัง จงอดทนในความทุกข์ยาก จงบากบั่นในการอธิษฐาน” (โรม 12:12)

ที่สำนวน "ในความทุกข์ยากจงอดทน" - แปลตามตัวอักษรว่าวิธีทนต่อความเศร้าโศกอย่างมีศักดิ์ศรี

“ขอพระเจ้าแห่งความอดทนและการปลอบโยนโปรดให้ท่านมีจิตใจเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ตามคำสอนของพระเยซูคริสต์… (โรม 15:5)

บี og เป็นพระเจ้าแห่งความอดทน ซึ่งหมายความว่าในพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ ทรงทนเราด้วยความอ่อนแอ ข้อบกพร่อง และบาปของเรา:

“และพระเจ้าเสด็จผ่านหน้าเขาและประกาศว่า: พระเจ้า พระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงเมตตากรุณา อดกลั้นไว้นาน ทรงเมตตาและสัตย์ซื่อมากมาย (อพย. 34:6)

ชมและตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระเจ้าได้ทรงสำแดงความอดกลั้นไว้นานต่อมวลมนุษย์ (โรม 9:22). ความอดกลั้นของพระเจ้านั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับน้ำพระทัยที่พระเจ้าประทานให้กับมนุษย์ โดยเคารพเจตจำนงเสรีของเรา พระเจ้ายอมให้การเลือกของเราและผลที่ตามมา ไม่ทำลายเราสำหรับความผิดพลาดและความผิดพลาดของเรา เรียกร้องให้เชื่อฟังและเชื่อฟัง

การเชื่อฟังดีกว่าการเสียสละและการเชื่อฟังดีกว่าไขมันของแกะผู้ (1 ซมอ. 15:22)

เรียนรู้ที่จะวางใจพระเจ้าเหมือนเด็ก

Xฉันต้องการเล่าเรื่องที่โดนใจฉันให้คุณฟังและเป็นส่วนเสริมที่ดีของบทความนี้และการเปิดเผยของฉัน:

Gตะโกนตึกไฟลุกลามอย่างรวดเร็ว เมื่อหน่วยดับเพลิงมาถึง ตัวอาคารก็ถูกไฟไหม้จนหมด บนชั้นสาม มองเห็นใบหน้าของเด็กน้อยที่หวาดกลัวในหน้าต่าง นักผจญเพลิงเข้าใจว่าความรอดเพียงอย่างเดียวของเขาคือการกระโดดลงไปบนเต็นท์ที่กางออกโดยพวกเขาใต้หน้าต่าง พวกเขากรีดร้องโบกมือ แต่ทารกตาบอดตั้งแต่แรกเกิดและทำอะไรไม่ถูกอย่างสมบูรณ์ ข้างล่างคือพ่อของเขา หัวใจของเขาถูกฉีกออกเป็นชิ้นๆ เขารู้ว่าถ้าลูกชายไม่กระโดดเขาจะไหม้ คำถามดังขึ้นในหัวของฉัน “เขากล้ากระโดดไหม?”

อู๋พ่อรวบรวมกำลังทั้งหมดและเริ่มพูดกับเด็กผ่านโทรโข่ง "ลูกชาย! คุณเชื่อฉันไหม? คุณเชื่อไหมว่าฉันรักคุณ" เขาพยักหน้าเป็นคำตอบ "ขึ้นไปบนขอบหน้าต่างแล้วกระโดดลงไป" เขาลังเล: พ่อของเขาสามารถเรียกร้องสิ่งนี้จากเขาได้หรือไม่? “เซริโยชา! แค่จำไว้ว่าฉันรักคุณ เราไม่มีทางเลือกอื่น คุณต้องกระโดด”

และเด็กตัวเล็กที่หวาดกลัวและตาบอด มั่นใจว่าพ่อไม่เคยทำผิดพลาดและรักเขามากกว่าชีวิต กระโดดลงไปมากกว่าสิ่งใดในโลก มันเป็นทางรอดเดียวสำหรับเขา เด็กชายวางใจในความรักของพ่อที่มีต่อตัวเอง วางใจในความรักที่เขามีต่อพระองค์ เชื่อฟังเสียงของพระองค์

ที่คำสอนของพระคริสต์กล่าวว่าเพื่อให้เราสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้ เราต้องเป็นเหมือนเด็ก เด็ก ๆ รู้วิธีที่จะไว้วางใจและไว้วางใจพ่อแม่ของพวกเขา เพราะพวกเขารักพวกเขา มองดูเด็กๆ ให้ละเอียดยิ่งขึ้น: พวกเขาวางมือที่อ่อนแอเล็กน้อยบนฝ่ามือของแม่หรือพ่ออย่างวางใจได้อย่างไร ราวกับตกใจกับบางสิ่งหรือโกรธเคืองจากใครบางคน พวกเขาวิ่งไปหาพ่อกับแม่ภายใต้การคุ้มครองและการปลอบโยน ทำตัวเรียบง่ายเหมือนเด็ก วางใจในวิถีทางของท่านต่อพระเจ้า

ดังนั้น เด็กๆ ฟังฉันนะ และความสุขมีแก่ผู้ที่รักษาทางของเรา (สุภาษิต 7:33)

ทุกอย่างมีเวลาของมัน

และจากพระคัมภีร์ ในพันธสัญญาเดิมหนังสือของปัญญาจารย์หรือนักเทศน์เขียนตามตำนานโดยกษัตริย์โซโลมอนที่ฉลาด (ch. 3, st., 1-8):

“มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้สวรรค์ มีวาระเกิดและวาระตาย มีวาระปลูก และวาระถอนสิ่งที่ปลูก มีวาระฆ่า และวาระรักษา มีวาระทำลาย และวาระสร้าง มีวาระร้องไห้ และวาระหัวเราะ เวลาไว้ทุกข์ และวาระเต้นรำ มีวาระกระจายหิน และวาระรวบรวมหิน เวลากอดและวาระหลีกเลี่ยงการกอด เวลาแสวงหา และเวลาที่จะสูญเสีย เวลาออม และวาระโยน เวลาฉีกเป็นชิ้นๆ และวาระเย็บ มีวาระนิ่ง และวาระพูด เวลารักและวาระเกลียด เวลาสำหรับสงครามและเวลาสำหรับสันติภาพ (ch. 3, ข้อ 1-8)"

ถึงเวลารอ

เอ็มเรามักจะรีบเร่งที่จะบรรลุความปรารถนาของเราเราเร่งเวลาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเราด้วยเหตุนี้เราจึงตัดสินใจเลือกเราสนับสนุนตัวเองให้ดำเนินการมักจะรีบเร่งโดยไม่ต้องรอคำตอบจากพระเจ้าออก ความปรารถนาของตัวเองเพื่อพระประสงค์ของพระเจ้า

จากในหมู่คริสเตียนมีคำกล่าวที่ว่า “ทลายท้องฟ้า” หมายความว่าบางครั้งเรายังเรียกร้องให้พระเจ้าเติมเต็มความปรารถนาของเรา เราประกาศความปรารถนาในคำอธิษฐานที่เราคิดว่าควรจะเกิดขึ้นแล้ว คำอธิษฐานที่ควบคุมได้เหล่านี้เป็นภาพลวงตาที่ยิ่งใหญ่ หยุดมันเป็นบาป!

พระคัมภีร์เรียกร้องให้เราอดทนและวางใจในพระเจ้า เรียกเราให้เชื่อฟังเพื่อประโยชน์ของเราเอง ความคิดของพระเยซูคริสต์ ความคิดที่ว่า " ไม่ใช่อย่างที่ฉันต้องการ แต่เป็นคุณ". นี่คือความคิดที่เราต้องมีตามพระคำของพระเจ้า ไม่ใช่วิธีที่เราต้องการ แต่เป็นวิธีที่พระเจ้าต้องการ

Xเป็นการดีสำหรับเราเมื่อพระเจ้าประทานสิ่งที่เราปรารถนาแก่เรา เราก็ยอมรับด้วยความยินดีอย่างยิ่ง สังเกตตัวเองและวิเคราะห์เมื่อ ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราต้องการให้เกิดขึ้น เราจะตอบสนองอย่างไรเมื่อแผนของพระเจ้าแตกต่างจากแผนของเรา นี่คือจุดที่ความแตกต่างระหว่างการเชื่อฟังกับการไม่เชื่อฟังของเราเปิดออก การทดสอบอย่างง่าย

ทุกอย่างมีเวลาและเวลาที่รอคอย!

ที่นี้มีเวลาและเวลาที่รอ! เป็นการได้มาอย่างยิ่งใหญ่ที่จะเชื่อฟังพระเจ้า วางใจพระองค์ด้วยวิถีทางและความปรารถนาทั้งหมดของคุณ โดยอาศัยสุดใจและชีวิตของคุณตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เชื่อและสร้างบ้านของคุณบนรากฐานที่มั่นคง: " ไม่ใช่อย่างที่ฉันต้องการ แต่เป็นคุณ". อย่ารีบร้อนในการตัดสินใจ ทูลถามพระเจ้าว่า “พระองค์ต้องการอะไร” และนี่ก็เป็นไปเพื่อประโยชน์ของตัวท่านเอง

พีกรุณาเพิ่มหรือแสดงความคิดเห็นในบทความนี้

รายการนี้ถูกโพสต์ในและติดแท็ก , โดย ().

นี่เป็นเพราะเวลาและโอกาส

สร้าง
ยูริ เอลิสตราตอฟ
Razvilka
20.12.2011

หมายเลขทะเบียน 0038591 ออกให้สำหรับงาน:

พระเจ้าประทานสิทธิ์แก่มนุษย์ในการครอบครองทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างบนโลก

“และพระเจ้าอวยพรพวกเขา และพระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน จงมีอำนาจเหนือแผ่นดิน และครอบครอง…” (ปฐมกาล 1.28)

สิทธินี้กำหนดความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่ต่อผู้คน

พลังมหาศาลในการ "ครอบครอง" และ "ครอบครอง" ต้องการให้ผู้ปกครองคนนี้จัดการทุกอย่างที่อยู่ภายใต้เขาอย่างชาญฉลาด

ความบาปของโลกที่เราอาศัยอยู่ได้ "ทำลาย" พลังนี้ถึงระดับของ "ของเสีย" ที่เรียบง่ายและ "การบริโภค" ดั้งเดิมของทุกสิ่งที่มีชีวิตและเติบโตบนโลก แร่ธาตุ น้ำมัน ก๊าซ ซึ่งพระเจ้าได้ถ่ายโอนมาสู่มนุษย์เพื่อ การจัดการและการบริโภคอย่างรอบคอบ

ปัญหาสิ่งแวดล้อมนี่คือการลงโทษของมนุษยชาติสำหรับ "การพัฒนาการบริโภคที่มีอารยะธรรม"

อำนาจที่พระเจ้ามอบให้กับมนุษย์นั้นเรียบง่ายและลดลงเหลือ "การบริโภค" ที่เรียบง่ายและการสะสมความมั่งคั่งโดยคนกลุ่มเล็ก ๆ

การบริโภคและการสะสมทุนที่ไม่อาจต้านทานได้โดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ ต่อความสมเหตุสมผลของขนาดของความมั่งคั่งเหล่านี้ที่อยู่ในมือของคนๆ เดียว เกิดขึ้นตรงกันข้ามกับพระบัญญัติของพระเจ้า

พอจะระลึกได้ว่าเลือดและการฆาตกรรมด้วยน้ำมือของผู้คนที่ทำสงครามเพื่อควบคุมน้ำมัน ก๊าซ และกระแสเงินสดมากน้อยเพียงใด

ความโลภ อิจฉาริษยา ความอาฆาตพยาบาท อุบาสิกาที่หนักหนาที่สุด อยู่รอบโภคทรัพย์นับไม่ถ้วน

และนี่คือความไร้สาระและความเศร้าหมองของจิตวิญญาณ เนื่องจากไม่มีคนตายสักคนเดียวที่ถือโลงศพพร้อมกับเงินของเขา

ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้และในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนสามารถประเมินได้จากความคิดของอัครสาวกเปาโล

“ทุกอย่างได้รับอนุญาตสำหรับฉัน แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ ทุกสิ่งได้รับอนุญาตสำหรับฉัน แต่ไม่มีสิ่งใดควรครอบครองฉัน (1 คร. 6.12).

อัครสาวกชี้ให้เห็นอีกครั้งว่าพระเจ้าอนุญาตให้ผู้คน "ครอบครอง" และกำจัดทุกสิ่งบนโลก แต่บุคคลแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าทุกอย่าง "อนุญาต" สำหรับเขา จำเป็นต้องมีข้อ จำกัด ทางศีลธรรมภายใน - แต่ไม่ใช่ทุกอย่าง คือ “มีประโยชน์”!

แม้จะมีทุกสิ่งที่ "อนุญาต" สำหรับคน ๆ หนึ่ง แต่ก็ไม่ได้รับอนุญาตให้ดึงตัวเองเข้าสู่การสะสมความโลภเงิน

คนที่เคร่งศาสนารู้สึกดีอย่างยิ่งที่เส้นแบ่งระหว่างทุกสิ่งทุกอย่าง "อนุญาต" แต่ไม่ใช่ทุกอย่าง "มีประโยชน์" และไม่ยอมให้สิ่งล่อใจทางโลก "ครอบครอง"

ทุกสิ่งเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า และทุกสิ่งเป็นพระพรของพระเจ้า สิ่งนี้ประกาศโดยนักเทศน์

“มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้ฟ้าสวรรค์ มีวาระเกิด และวาระตาย มีวาระปลูก และวาระถอนสิ่งที่ปลูก มีวาระฆ่า และวาระรักษา มีวาระทำลาย และวาระสร้าง มีวาระร้องไห้ และวาระหัวเราะ เวลาไว้ทุกข์ และวาระเต้นรำ มีวาระกระจายหิน และวาระรวบรวมหิน เวลากอดและเวลาที่เบี่ยงเบนจากการกอด เวลาแสวงหาและเวลาที่จะสูญเสีย เวลาออม และวาระโยน เวลาฉีกและวาระเย็บ มีวาระนิ่ง และวาระพูด เวลารักและวาระเกลียด เวลาสำหรับสงครามและเวลาสำหรับสันติภาพ
... มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจงานที่พระเจ้าทำตั้งแต่ต้นจนจบ” (ปญจ. 3.1-11).

พระวรสารที่อ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งและมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแก่นแท้ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของบุคคล

ชะตาชีวิตมนุษย์ที่พระเจ้าประทานให้สามารถพลิกผันและเหตุการณ์ที่คาดไม่ถึงได้โดยสิ้นเชิง

อาจเกิดขึ้นได้ว่าบุคคลหนึ่งพบว่าตนเองอยู่ใน

และนี่อาจเกิดขึ้นได้ว่าคนฉลาด มีความสามารถ และกล้าหาญ ไม่ได้ในสิ่งที่เขาสมควรได้รับ

นี่เป็นเพราะเวลาและโอกาส

บุคคลอาจไม่เห็นการหลอกลวงและเล่ห์เหลี่ยม ตกไปใน "ตาข่ายอันตราย เหมือนนกที่ติดบ่วง" และ "จับ" ในสถานการณ์ทางโลกที่น่ารังเกียจบางประเภท

บุคคลไม่สามารถรู้ "เวลาของเขา"

เมื่อมัน "พบ" สิ่งที่ถูกต้องที่สุดในกรณีนี้โดยไม่คาดคิดจากเขา เพื่อให้ตระหนักถึงความบาปของเขา เป็นไปได้ว่าเขาทำสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตสำหรับเขา และพึ่งพาพระคุณของพระเจ้าด้วยความหวังและความรักต่อพระเจ้าพระบิดา .

“และข้าพเจ้าหันกลับมาเห็นภายใต้ดวงอาทิตย์ว่าวิ่งไม่คล่องตัว ไม่ใช่คนกล้าหาญ ชัยชนะ ไม่ใช่คนฉลาด ขนมปัง ไม่ใช่คนหยั่งรู้ ความมั่งคั่ง ไม่ใช่คนเก่ง ความปรารถนาดี แต่เวลาและโอกาส ทั้งหมด. เพราะมนุษย์ไม่รู้จักเวลาของเขา เมื่อปลาติดอยู่ในตาข่ายที่ทำลายล้าง และในขณะที่นกเข้าไปพัวพันกับบ่วง ลูกหลานของมนุษย์ก็ติดอยู่ในความทุกข์ใจเมื่อมันมาถึงพวกเขาโดยไม่คาดคิด
มนุษย์ไม่มีอำนาจเหนือวิญญาณในการรักษาวิญญาณ และเขาไม่มีอำนาจเหนือวันแห่งความตาย และการดิ้นรนนี้ไม่มีการปลดปล่อย และความชั่วร้ายของคนชั่วจะไม่ช่วยให้รอด (ผู้ป. 9.11-12; 8.8-9)

และนี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสือ:

“ผู้ที่รักษาพระบัญญัติจะไม่ประสบความชั่วร้ายใดๆ จิตใจของปราชญ์รู้ทั้งเวลาและกฎ เพราะทุกสิ่งย่อมมีเวลาและกฎเกณฑ์ และเป็นการชั่วอย่างใหญ่หลวงสำหรับผู้ชายเพราะเขาไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น และจะเป็นอย่างไร - ใครจะเป็นคนบอกเขา? (ปญจ. 8.5).

พระเจ้าไม่ได้ประทานความเข้าใจในการกระทำของพระองค์แก่บุคคล ดังนั้น ทุกคนควรคาดหวังการจัดเตรียมของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับพระองค์อย่างถ่อมตน

“เมื่อข้าพเจ้าหันใจให้เข้าใจปัญญาและสำรวจการงานที่ทำกันบนแผ่นดินโลกและในท่ามกลางที่คนไม่หลับใหลทั้งกลางวันและกลางคืน ข้าพเจ้าเห็นพระราชกิจทั้งสิ้นของพระเจ้าแล้วพบว่าบุคคลหนึ่งไม่เข้าใจงานนั้นคือ ทำขึ้นภายใต้ดวงอาทิตย์ ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะค้นคว้าวิจัยมากแค่ไหน เขาก็ยังไม่บรรลุผลสำเร็จ และถ้าปราชญ์คนใดกล่าวว่าเขารู้ เขาก็ไม่เข้าใจ” (ผู้ป. 16-17)

แต่พระเจ้า "สร้างทุกสิ่ง ... สวยงามในเวลา และใส่โลก" ในใจของผู้คน (ผู้ป. 3.11)

มนุษย์ได้รับโอกาสอันยอดเยี่ยมจากพระเจ้าในการใช้ชีวิต ครอบครองทุกสิ่งบนแผ่นดินโลก ทุกสิ่งเป็นสิ่งที่อนุญาตสำหรับเขา

นักเทศน์ที่ซาบซึ้งในความรักของพระเจ้าที่มีต่อสิ่งมีชีวิตของเขา บอกให้ผู้คนสำนึกคุณต่อพระผู้สร้างของพวกเขา

“ฉันรู้ว่าไม่มีอะไรดีสำหรับพวกเขา (เช่น สำหรับผู้คน) มากกว่าที่จะสนุกสนานและทำสิ่งดีๆ ในชีวิตของพวกเขา และถ้าใครกินและดื่มและเห็นความดีในงานของเขาทั้งหมด นี่เป็นของขวัญจากพระเจ้า (ผู้ป. 3:12).

ในความรักต่อผู้คนนี้ พระเจ้าจะทรง “เป็นนิตย์” (ผู้ป. 3.14) และความรอบคอบของพระองค์ในความรักนี้ทำให้ชาวออร์โธดอกซ์ “รู้สึกเกรงกลัวต่อพระพักตร์ของพระองค์” (ผู้ป. 3.14) พบสันติสุขในชีวิตนี้และด้วยเหตุนี้ รอดพ้นจากความกังวลและการล่อลวงทางโลก

“ฉันรู้ว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทำจะคงอยู่ตลอดไป: ไม่มีอะไรเพิ่มเติมและไม่มีอะไรจะเอาไปจากมัน และพระเจ้าทำในลักษณะที่พวกเขาเคารพต่อพระพักตร์ของพระองค์ สิ่งที่เป็นอยู่ตอนนี้และสิ่งที่จะเป็นเป็นไปแล้วและพระเจ้าจะทรงเรียกหาอดีต (ป. 3.15).

ผู้คนเกิดมาบนโลกและตายไป บางคนทำงานมาทั้งชีวิตและพบกับความสุขในนั้นและมีความสุข ในทางกลับกัน บางคนเปลี่ยนชีวิตของพวกเขาให้แสวงหาความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง ทำให้ตัวเองพบกับความเศร้าโศกและความวิตกกังวลอย่างต่อเนื่อง

มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงสังเกตความพลุกพล่านของมนุษย์นี้ เห็น “สิ่งที่เป็นอยู่” และรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นแล้ว

วัฏจักรของโชคชะตาของมนุษย์บนโลกซ้ำรอยอดีต

ในวงจรนี้มีทั้งผู้เคร่งศาสนาที่พระเจ้ารักและหนุนใจ และคนบาปที่พระเจ้าลงโทษ

ความยุ่งเหยิงทางโลกดึงดูดผู้คนมากจนลืมคุณค่าทางศีลธรรมทั้งหมดที่พระเจ้าพอพระทัย

เป็นผลให้มีใครบางคนครอบงำอีกฝ่ายหนึ่งไปสู่ความเสียหายของเขา

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นมลทินและถูกลืม

นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่คนชอบธรรมต้องทนทุกข์ในสิ่งที่คนชั่วสมควรได้รับ และในทางกลับกัน

การพิพากษาของพระเจ้าไม่ได้เกิดขึ้นเร็ว ๆ นี้ เพราะโดยความเมตตาของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงเปิดโอกาสให้คนบาปเปลี่ยนใจ ทูลขอการอภัยโทษจากพระองค์ และขอความเมตตาจากพระเจ้าในการยกโทษบาป

แต่พระคุณของพระเจ้านี่เองที่ทำให้คนบาปมีความมั่นใจในการไม่ต้องรับโทษ และพวกเขาไม่กลัวการพิพากษาของพระเจ้า คนบาป "ทำชั่วร้อยครั้งและซบเซา" (ผู้ป. 8.12)

ในความวุ่นวายทางโลกและความอยุติธรรมของมนุษย์ ผู้คนต้องการการลงโทษทันทีสำหรับความชั่วร้าย และลืมเรื่องความอดกลั้นของพระเจ้า พวกเขาร้องว่า "พระเจ้าของคุณอยู่ที่ไหน"

“มีบางครั้งที่คนๆ หนึ่งจะปกครองคนๆ หนึ่งเพื่อสร้างความเสียหายให้กับเขา ข้าพเจ้าเห็นว่าคนชั่วถูกฝังไว้ และพวกเขากลับมาจากสถานบริสุทธิ์ และถูกลืมในเมืองที่พวกเขาทำเช่นนั้น และนี่คือความไร้สาระ! การตัดสินความชั่วยังไม่เสร็จในเร็วๆ นี้ จากนี้ใจของบุตรมนุษย์ไม่กลัวที่จะทำชั่ว แม้ว่าคนบาปจะทำความชั่วร้อยครั้งและซบเซาในนั้น แต่ข้าพเจ้ารู้ว่าเป็นการดีสำหรับผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าผู้ยำเกรงต่อพระพักตร์พระองค์ แต่คนชั่วจะไม่สบาย และเหมือนเงา ผู้ที่ไม่ยำเกรงพระเจ้าจะอยู่ได้ไม่นาน ความโกลาหลเกิดขึ้นบนโลกเช่นกัน คนชอบธรรมถูกรุมเร้าด้วยสิ่งที่คนชั่วสมควรได้รับ และสิ่งที่คนชอบธรรมสมควรได้รับ และฉันก็พูดว่า: นี่คือความไร้สาระ! (ผู้ป. 8.9-14).

ผู้เคร่งศาสนาและคนบาปจะต้องอยู่ภายใต้การพิพากษาของพระเจ้า - เมื่อพวกเขาบรรลุจุดประสงค์ของการอยู่ในโลกนี้

“ข้าพเจ้าได้เห็นภายใต้ดวงอาทิตย์ด้วย เป็นที่พิพากษาและที่นั่นไม่มีกฎหมาย ที่แห่งความจริงและมีความเท็จ ข้าพเจ้ารำพึงในใจว่า “พระเจ้าจะทรงพิพากษาคนชอบธรรมและคนอธรรม เพราะเวลาสำหรับทุกสิ่งและการตัดสินของการกระทำทุกอย่างอยู่ที่นั่น” (ผู้ป. 3:16-17)

และนี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสือการพิพากษาของมนุษย์อีก:

“หากคุณเห็นว่าการกดขี่ของคนจนและการละเมิดคำพิพากษาและความจริงในด้านใด ก็อย่าแปลกใจกับสิ่งนี้ เพราะผู้สูงวัยกำลังเฝ้าดูที่สูง และผู้ที่สูงกว่า (เช่น การพิพากษาของพระเจ้า) กำลังเฝ้าดูเขาอยู่ ” (ปญจ. 5.7)

ผู้คนรุ่นแล้วรุ่นเล่าถูกแทนที่บนโลก และในแต่ละรุ่นผู้คนทำบาปซ้ำซากที่บรรพบุรุษและปู่ของพวกเขาทำ

เป็นคนเช่นนั้นเองที่นักเทศน์ประณามและเปรียบเทียบพวกเขากับสัตว์ โดยกล่าวว่าพวกเขาไม่มี “ข้อได้เปรียบเหนือวัวควาย”:

“ข้าพเจ้าพูดในใจเกี่ยวกับบุตรของมนุษย์ (นั่นคือ คนบาป) เพื่อว่าพระเจ้าจะทรงทดสอบพวกเขา และเพื่อพวกเขาจะเห็นว่าพวกเขาเองเป็นสัตว์ เพราะชะตากรรมของบุตรมนุษย์และชะตากรรมของสัตว์เป็นหนึ่งเดียวกัน เมื่อพวกเขาตาย สิ่งเหล่านี้ก็ตายด้วย และทุกคนก็มีลมหายใจเดียวกัน และคนๆ หนึ่งไม่มีข้อได้เปรียบเหนือวัวควาย เพราะทุกสิ่งอนิจจัง! ทุกอย่างไปในที่เดียว ทุกอย่างมาจากฝุ่นและทุกอย่างจะกลับเป็นฝุ่นธุลี ใครจะรู้ว่าวิญญาณมนุษย์ขึ้นไปข้างบนหรือไม่และวิญญาณสัตว์ลงมายังโลกหรือไม่? (ผู้ป. 3.18-21).

ในการประณามของนักเทศน์นี้ ชะตากรรมของคนบาปเปรียบได้กับ "ชะตากรรมของสัตว์" แต่ไม่เหมือนคนบาป แม้แต่วิญญาณของสัตว์ "ลงดิน"

คำพยากรณ์นี้ยังสามารถเข้าใจได้ในลักษณะที่คนบาปไม่มีข้อได้เปรียบ "เหนือวัวควาย" ยิ่งกว่านั้น ยังไม่ทราบว่าพระพรของพระเจ้าจะกำจัด "และวิญญาณของสัตว์ลงสู่ดิน" และ วิญญาณของคนบาป "ขึ้นไป"?

เราเสริมส่วนนี้ด้วยคำจากสดุดี:

“...ผู้โง่เขลาและไร้สติพินาศและทิ้งทรัพย์สินของตนให้ผู้อื่น ในความคิดของพวกเขา บ้านของพวกเขาคงอยู่ชั่วนิรันดร์ และที่อยู่อาศัยของพวกเขามีรุ่นต่อรุ่น และพวกเขาเรียกดินแดนของพวกเขาด้วยชื่อของพวกเขาเอง แต่ชายคนหนึ่งจะไม่ดำรงอยู่อย่างมีเกียรติ เขาจะเป็นเหมือนสัตว์ที่พินาศ วิธีของพวกเขานี้เป็นความโง่เขลาของพวกเขาแม้ว่าผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาจะเห็นด้วยกับความคิดเห็นของพวกเขา ... เขาจะไปหาบรรพบุรุษของเขาซึ่งจะไม่มีวันเห็นแสงสว่าง คนที่มีเกียรติและโง่เขลาก็เหมือนสัตว์ที่พินาศ “(สดุดี 48.11-21)

มนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า และเขาไม่มีอำนาจเหนือจิตวิญญาณ และไม่มีอำนาจที่จะเลื่อนวันแห่งความตาย ไม่ว่ายาใหม่ ๆ ที่ผู้คนคิดค้นขึ้นก็ตาม

พระศาสดาตรัสว่า อนิจจังอนิจจัง อนิจจัง ล้วนอนิจจัง!

รุ่นผ่านไปและรุ่นมา แต่โลกยังคงอยู่ตลอดไป พระอาทิตย์ขึ้นและพระอาทิตย์ตกและรีบไปยังที่ที่มันขึ้น ... แม่น้ำทุกสายไหลลงสู่ทะเล แต่ทะเลไม่ล้น: ไปยังสถานที่ที่แม่น้ำไหลกลับมาไหลอีกครั้ง .. . สิ่งที่เป็น, จะเป็น, และสิ่งที่ทำไปแล้วคือสิ่งที่จะทำ, และไม่มีอะไรใหม่ภายใต้ดวงอาทิตย์ ... ไม่มีความทรงจำของอดีต; และสิ่งที่จะเกิดขึ้นจะไม่มีความทรงจำสำหรับผู้ที่จะมาภายหลัง

ทุกสิ่งอยู่ในงาน: บุคคลไม่สามารถเล่าทุกสิ่งได้ ตาไม่อิ่มกับการมองเห็น หูไม่เต็มด้วยการได้ยิน

มีบางอย่างที่พวกเขาพูดว่า: "ดูนี่ใหม่"; แต่นั่นก็อยู่ในยุคก่อนเราแล้ว

ข้าพเจ้าทุ่มเทใจเสาะแสวงหาและพยายามด้วยสติปัญญาทั้งสิ้นซึ่งกระทำกันภายใต้ฟ้าสวรรค์ การทำงานหนักนี้ที่พระเจ้าประทานแก่บุตรมนุษย์เพื่อฝึกฝน

คนคดจะเป็นคนตรงไม่ได้ อะไรที่ไม่เที่ยงก็นับไม่ได้

ปัญญาย่อมมีความทุกข์มาก และผู้ใดเพิ่มความรู้ ผู้นั้นย่อมเพิ่มความทุกข์

และข้าพเจ้าเห็นว่าข้อดีของปัญญาเหนือความโง่ก็เหมือนข้อดีของความสว่างเหนือความมืด ปราชญ์มีดวงตาอยู่ในหัว แต่คนโง่เดินอยู่ในความมืด แต่ฉันได้เรียนรู้ว่าชะตากรรมเดียวเกิดขึ้นกับพวกเขาทั้งหมด

มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้สวรรค์

มีวาระเกิดและวาระตาย มีวาระปลูก และวาระถอนสิ่งที่ปลูก

มีวาระฆ่า และวาระรักษา มีวาระทำลาย และวาระสร้าง

มีวาระร้องไห้ และวาระหัวเราะ เวลาไว้ทุกข์ และวาระเต้นรำ

มีวาระโปรยหิน และวาระรวบรวมหิน เวลากอดและวาระหลีกเลี่ยงการกอด

เวลาแสวงหา และเวลาที่จะสูญเสีย เวลาออม และวาระโยน

มีวาระฉีกขาด และวาระเย็บ มีวาระนิ่ง และวาระพูด

เวลารักและวาระเกลียด เวลาสำหรับสงครามและเวลาสำหรับสันติภาพ

คนฉลาดจะไม่จดจำตลอดไปหรือคนเขลา ในวันข้างหน้าทุกคนจะถูกลืมและอนิจจา! คนฉลาดตายเหมือนคนโง่

ชะตากรรมของบุตรมนุษย์และชะตากรรมของสัตว์เป็นชะตากรรมเดียวกัน เมื่อพวกเขาตาย สิ่งเหล่านี้ก็ตายด้วย ทุกคนมีลมหายใจเดียวกัน และมนุษย์ไม่มีข้อได้เปรียบเหนือวัวควาย เพราะทุกสิ่งอนิจจัง! ทุกอย่างไปในที่เดียว ทุกอย่างมาจากฝุ่นและทุกอย่างจะกลับเป็นฝุ่นธุลี ใครจะรู้ว่าวิญญาณของบุตรมนุษย์ขึ้นไปข้างบนหรือไม่ และวิญญาณของสัตว์ลงมายังโลกหรือไม่?

ไม่มีอะไรดีไปกว่าคนที่ชื่นชมในการกระทำของตน เพราะนี่คือส่วนของเขา ใครจะพาเขาไปดูสิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากเขา?

ข้าพเจ้าพอใจผู้ตายซึ่งตายไปนานแล้ว ยิ่งกว่าคนเป็นซึ่งมีชีวิตอยู่จนถึงบัดนี้

และผู้ที่ได้รับพระพรยิ่งกว่าทั้งสองพระองค์คือผู้ที่ยังไม่มีตัวตน คือ ผู้ที่ไม่เห็นความชั่วที่กระทำภายใต้ดวงอาทิตย์

ทุกงานและทุกความสำเร็จในธุรกิจก่อให้เกิดความอิจฉาริษยาซึ่งกันและกันในหมู่ผู้คน และนี่คือความไร้สาระและความขุ่นเคืองของวิญญาณ!

สองคนดีกว่าคนเดียว เพราะเขาได้รับบำเหน็จอันดีสำหรับการงานของตน เพราะถ้าคนหนึ่งล้มลง อีกคนหนึ่งจะพยุงเพื่อนของตนให้ลุกขึ้น แต่วิบัติแก่ผู้หนึ่งเมื่อเขาล้มลง และไม่มีใครพยุงเขาขึ้นได้ นอกจากนี้ ถ้าสองคนโกหก พวกเขาก็อบอุ่น คนเราจะอบอุ่นได้อย่างไร? และถ้ามีคนเริ่มเอาชนะหนึ่งคนสองคนก็จะต่อต้านเขาและด้ายที่บิดสามครั้งจะไม่แตกในไม่ช้า

การแต่งหนังสือหลายเล่มจะไม่มีวันจบสิ้น และการอ่านมากทำให้ร่างกายเหนื่อยล้า

อย่ารีบเร่งด้วยลิ้นของคุณและปล่อยให้หัวใจของคุณไม่รีบเร่งที่จะพูดคำใด ๆ ... ให้คำพูดของคุณน้อย

ความฝันมาพร้อมกับความกังวลมากมายฉันนั้น ก็รู้จักเสียงของคนโง่ด้วยคำพูดมากมายฉันนั้น

เป็นการดีกว่าสำหรับคุณที่จะไม่สัญญาก็ดีกว่าสัญญาและไม่ปฏิบัติตาม

ในหลายความฝัน มีหลายคำ เอะอะมากมาย

ความเหนือกว่าของประเทศโดยรวมคือพระมหากษัตริย์ที่ดูแลประเทศ

ผู้ที่รักเงินย่อมไม่รู้จักเงิน และผู้ใดรักทรัพย์สมบัติก็ไม่เป็นประโยชน์แก่เขา

หวานเป็นความฝันของคนทำงานคุณไม่มีทางรู้ว่าเขาจะกินเท่าไหร่ แต่ความอิ่มเอิบของคนมั่งมีไม่ยอมให้เขานอน

การงานทั้งสิ้นของมนุษย์ทำเพื่อปากของเขา แต่จิตใจของเขาไม่อิ่มเอม

ใครจะรู้ว่าอะไรดีสำหรับบุคคลหนึ่งในชีวิต ตลอดวันชีวิตที่เปล่าประโยชน์ของเขา ซึ่งเขาใช้ไปเหมือนเงา? และใครเล่าจะบอกชายคนหนึ่งว่าภายใต้ดวงอาทิตย์จะเป็นอย่างไรหลังจากเขา

ฟังคำตักเตือนของปราชญ์ยังดีกว่าฟังเพลงของคนเขลา

โดยการกดขี่ผู้อื่น คนฉลาดกลายเป็นคนโง่ และของกำนัลก็ทำลายจิตใจ

จุดจบของการกระทำย่อมดีกว่าการเริ่มต้น อดทนดีกว่าหยิ่งผยอง

อย่ารีบร้อนในจิตใจที่จะโกรธ เพราะความโกรธอยู่ในใจของคนเขลา

ในวันสุขจงใช้ความดี ในวันทุกข์จงนั่งสมาธิ

ไม่มีผู้ชอบธรรมบนแผ่นดินโลกที่ทำความดีและไม่ทำบาป ดังนั้นอย่าไปใส่ใจทุกคำพูดที่พูด ... เพราะหัวใจของคุณรู้หลายกรณีเมื่อคุณเองได้สาปแช่งผู้อื่น

และข้าพเจ้าพบว่าผู้หญิงคนหนึ่งขมขื่นยิ่งกว่าความตาย เพราะนางเป็นบ่วง ใจของนางเป็นบ่วง มือของนางเป็นเครื่องพันธนาการ

ฉันพบชายคนหนึ่งในพันคน แต่ฉันไม่พบผู้หญิงในพวกเขาทั้งหมด

ใครเป็นเหมือนคนฉลาด และใครเข้าใจความหมายของสิ่งต่างๆ?

จิตใจของปราชญ์รู้ทั้งเวลาและกฎบัตร...สำหรับทุกสิ่งมีเวลาและกฎบัตร และเป็นการชั่วอย่างใหญ่หลวงสำหรับผู้ชายเพราะเขาไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น และจะเป็นอย่างไรใครจะไปบอกเขา?

การตัดสินความชั่วยังไม่เสร็จในเร็วๆ นี้ จากนี้ใจของบุตรมนุษย์ไม่กลัวที่จะทำชั่ว

ความโกลาหลเกิดขึ้นบนโลกเช่นกัน คนชอบธรรมถูกรุมเร้าด้วยสิ่งที่คนชั่วสมควรได้รับ และสิ่งที่คนชอบธรรมสมควรได้รับ

ภายใต้ดวงอาทิตย์ไม่มีอะไรดีไปกว่าการได้กิน ดื่ม และรื่นเริง เพราะสิ่งนี้อยู่กับเขาในการงานของเขาในยามชีวิตของเขา

มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจงานที่ทำภายใต้ดวงอาทิตย์ได้ ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะค้นคว้าวิจัยมากแค่ไหน เขาก็ยังไม่เข้าใจมัน และถ้าปราชญ์คนใดกล่าวว่าเขารู้ เขาไม่สามารถเข้าใจได้

ใครก็ตามที่อยู่ในชีวิตยังมีความหวัง เพราะแม้แต่สุนัขที่มีชีวิตก็ยังดีกว่าสิงโตที่ตายแล้ว

สิ่งที่มือของคุณทำได้ จงทำตามกำลังของคุณ เพราะในหลุมฝังศพที่เจ้าจะไปนั้นไม่มีการงาน ไม่มีการไตร่ตรอง ไม่มีความรู้ ไม่มีปัญญา

ไม่ใช่ผู้คล่องตัวที่จะวิ่งได้สำเร็จ ไม่ใช่ผู้กล้าหาญ - ชัยชนะ ไม่ใช่คนฉลาด - ขนมปัง ไม่ใช่คนฉลาด - ความมั่งคั่ง ไม่ใช่คนเก่ง - ความปรารถนาดี แต่เป็นเวลาและโอกาสสำหรับทุกคน

มนุษย์ไม่รู้จักเวลาของเขา เมื่อปลาติดอยู่ในตาข่ายอันตราย และนกก็ติดกับดัก ลูกหลานของมนุษย์ก็ติดอยู่ในความทุกข์ใจเมื่อมันมาถึงพวกเขาโดยไม่คาดคิดฉันนั้น

ถ้อยคำของปราชญ์ที่พูดอย่างสงบย่อมได้ยินดีกว่าเสียงร้องของผู้ปกครองในหมู่คนเขลา

ปัญญาดีกว่าอาวุธสงคราม

ใจของปราชญ์อยู่ทางด้านขวา และใจของคนโง่อยู่ทางซ้าย

หากความโกรธของผู้นำเกิดขึ้นกับคุณอย่าออกจากที่ของคุณ เพราะความอ่อนน้อมถ่อมตนปกปิดการล่วงละเมิดอย่างใหญ่หลวง

การงานของคนโง่ทำให้เขาเหน็ดเหนื่อย

มีการจัดงานเลี้ยงเพื่อความเพลิดเพลิน และไวน์ทำให้ชีวิตมีความสุข

ผู้ที่เฝ้าดูลมจะไม่หว่าน และผู้ที่มองดูเมฆจะไม่เก็บเกี่ยว

ถ้อยคำของปราชญ์เหมือนเข็มและเหมือนตะปูตอก