Aklat ng Eclesiastes - May panahon para sa lahat. Ano ang ibig sabihin ng pananalitang "oras para mangolekta ng mga bato"? Ginawa niya ang lahat na maganda sa kanyang panahon

Ang tungkol sa mga bato ay dumating sa modernong paggamit mula sa Aklat ng mga Aklat - ang Bibliya. Sa kabanata 3 ng Aklat ng Eclesiastes mababasa natin:

“May panahon para sa lahat ng bagay, at panahon para sa bawat bagay sa silong ng langit: panahon ng kapanganakan, at panahon ng kamatayan; panahon ng pagtatanim, at panahon ng pagbunot ng itinanim; panahon ng pagpatay, at panahon ng pagpapagaling; panahon ng pagsira, at panahon ng pagtatayo; panahon ng pag-iyak, at panahon ng pagtawa; panahon ng pagdadalamhati, at panahon ng sayaw; panahon ng pangangalat ng mga bato, at panahon ng pagtitipon ng mga bato; panahon ng pagyakap, at panahon ng pag-iwas sa pagyakap; oras upang maghanap, at oras upang mawala; panahon ng pag-iipon, at panahon ng paghagis; oras upang mapunit, at oras; panahon ng pagtahimik, at panahon ng pagsasalita; panahon ng pag-ibig at panahon ng pagkapoot; panahon, at panahon ng mundo."

Mula dito nagiging pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang lahat ay may oras nito at ang lahat ay may oras nito. Ang kahulugan ay talagang malalim at, tulad ng maraming mga sipi sa Bibliya, pilosopiko.

Ngunit gayon pa man, hindi lubos na malinaw kung bakit nagkakalat ng mga bato upang kolektahin ang mga ito sa ibang pagkakataon. Sa katunayan, sa pariralang ito ay pinag-uusapan natin ang isa lamang sa mga uri ng paggawa ng magsasaka. Ang mga lupain na tinitirhan ng mga tao ng Israel ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagkamayabong, ay mabato, at upang linangin ang bukid, kailangan muna itong alisin sa mga bato. Ito ang ginawa ng mga magsasaka, i.e. mga nakolektang bato. Ngunit hindi nila ikinalat ang mga ito, ngunit itinupi ang mga ito sa mga bakod para sa mga lupain.

Gaya ng kadalasang nangyayari sa mga sipi mula sa Bibliya, ang tagasalin ay nabigo dahil sa kamangmangan sa mga katotohanan ng buhay magsasaka ng mga Israeli, mas tumpak na ang sipi ay maaaring isalin bilang "panahon ng pagtitipon at panahon ng paglalagay ng mga bato."

At ito ay hindi nakakagulat: ang mga libro ay isinalin ng mga klero - mga taong malayo sa mga realidad ng magsasaka.

Ngunit sino ang nakakaalam, ang parirala ay naging napakapopular sa form na ito. Malamang na hindi, dahil nawala ang mahiwagang kahulugan.

Modernong kahulugan ng parirala

Malabo pala ang interpretasyon nila. Mayroong hindi bababa sa tatlong mga paliwanag para sa expression na ito, kahit na sila ay malapit sa isa't isa, ngunit mayroon pa ring isang bilang ng mga natatanging nuances.

Ang pinakakaraniwang interpretasyon ay tungkol sa paikot na katangian ng pagiging. Ang mga kaganapan sa mundo at sa buhay ng bawat tao ay sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa: dumating ang umaga, pagkatapos ng pag-unlad ng kapanganakan, at pagkatapos ay ang paghina at kamatayan, nagbabago ang mga panahon, ang mga bituin ay ipinanganak at umalis ... Lahat ay may sariling oras at lahat ay lumilipas.

Ang pangalawang interpretasyon ay tila sumusunod mula sa una: ang lahat ay may sariling oras, at mahalaga na ang anumang gawa ay gawin sa oras - pagkatapos lamang ang gawa ay magdadala ng ninanais. Ang anumang kilos ay dapat may sariling mga dahilan at kundisyon para sa pagpapatupad nito. Ang walang pag-iisip, ginawa sa maling panahon, ay makakagawa lamang ng pinsala.

At, sa wakas, ang pangatlong interpretasyon ay ang pinakamalalim, ngunit hindi pa rin sumasalungat sa unang dalawa: lahat ng bagay sa buhay ng isang tao ay may sanhi at epekto nito, bawat kilos ay nagsasangkot ng "paghihiganti".

Ang interpretasyong ito ay malapit sa mga prinsipyo ng batas ng karmic.

Kung ang isang tao ay gumawa ng mabuti, siya ay tatanggap ng karapat-dapat na gantimpala, at kung ang kanyang mga gawa ay masama, ang kasamaan ay babalik sa kanya.

Komentaryo sa libro

Komento ng seksyon

Ang maliit na aklat na ito ay tinatawag sa Heb. Bibliya "Salita ni Kohelet, anak ni David, hari sa Jerusalem." Gayunpaman, ang salitang "Kogelet" (cf. Ecc 1:2 at Ecc 12; Ecc 7:27; Ecc 12:8-10) ay hindi isang pantangi na pangalan, ngunit isang pangkaraniwang pangngalan at, sa anyong gramatika nito, ay pambabae. Ang kahulugan nito ay hindi lubos na malinaw. Ayon sa pinaka-malamang na paliwanag, ito ay nagpapahiwatig ng propesyonal na tungkulin ng tagapagsalita sa pulong at nagmula sa Hebrew na "kagal" - pulong. Samakatuwid, ito ay isinalin mula sa salitang Griyego na "Ekklesiast" ("ekklesia" - ang kapulungan, at pagkatapos ay ang Simbahan). Kaya ang paliwanag na pangalan sa pagsasalin ng Ruso - Mangangaral, na hiniram mula sa pagsasalin ni Luther ng Bibliya sa Aleman. Ang may-akda ay nakilala kay Solomon, mayroong isang hindi direktang indikasyon nito sa teksto (Ecc. 1:16 cf. 1 Kings 3:12; 1 Kings 5:10-11; 1 Kings 10:7 o Ecc. 2:7 -9 cf. 1 Hari 3:13; 1 Hari 10:23). Ngunit ayon sa lahat ng katibayan, tayo ay nakikitungo sa isang pamamaraan na katangian ng panitikan ng panahong iyon: inilagay ng mga may-akda ang kanilang mga saloobin sa bibig ng pinakatanyag sa mga pantas ng Israel, na parang ipinapakita nito na ipinagpapatuloy nila ang kanyang tradisyon. Parehong hindi pinahihintulutan ng wika ng aklat at ng doktrinal na nilalaman nito na maiugnay ito sa panahon bago ang pagkabihag. Madalas na pinagtatalunan na ang aklat na ito ay pagmamay-ari ng parehong may-akda. Sa kasalukuyan, ang paghahati nito ay lalong inabandona at ang pagkakaisa ng kahulugan, istilo at bokabularyo ng Ekk ay kinikilala. Gayunpaman, sa paghusga sa una at huling mga talata, kung saan ang “matalinong Eclesiastes” ay binanggit sa ikatlong panauhan, utang natin sa kaniyang alagad na ang aklat na ito ay napanatili para sa mga sumunod na henerasyon.

Sa gawaing ito, tulad ng sa ibang mga aklat ng Karunungan, halimbawa, Prinsipe. Si Job o ang Karunungan ni Hesus na anak ni Sirac, hindi banggitin ang maraming bahagi ng Mga Talinghaga ni Solomon, ang pag-iisip ay malayang gumagalaw, kung minsan ay umuulit, minsan ay nagwawasto sa sarili. Walang tiyak na plano sa aklat. Ito ay isang pagkakaiba-iba sa tema ng kawalang-kabuluhan ng lahat ng bagay ng tao (tingnan ang Ecc 1:2 at Ecc 12:8). Si Cohelet, tulad ni Job, ay marubdob na pinag-iisipan ang problema ng paghihiganti para sa mabuti at masama sa lupa. Ngunit kung ang libro Ang Job ay isang trahedya na pag-uusap sa pagitan ng tao at ng Diyos, pagkatapos ay sa aklat. Ekk nakikita natin ang mga pagmumuni-muni ng isang taong may matinong pag-iisip, isang mananampalataya sa katarungan ng Diyos, mahusay na nabasa sa Banal na Kasulatan at sa parehong oras ay may predisposed sa pag-aalinlangan.

Sa lahat ng posibilidad, Prince isinulat sa Palestine noong ika-3 siglo. BC, noong ang Hudaismo ay nagkaroon na ng ilang pakikipag-ugnayan sa Helenismo. Ang Eclesiastes mismo ay isang Palestinian Jew, malamang na mula mismo sa Jerusalem. Sumulat siya sa huling bahagi ng Heb. isang wikang may batik-batik sa mga Arameismo. Mayroong dalawang salitang Persian sa aklat, na nagmumungkahi na ito ay isinulat pagkatapos ng Pagkabihag, ngunit bago ang simula ng ika-2 siglo, nang ginamit ito ng anak ni Sirach. Ito ay sinusuportahan ng paleographic data mula noong mga 150 B.C. mga fragment ng aklat na Ekk na natagpuan sa mga kuweba ng Qumran. Noong panahong iyon, sa Palestine, na napapailalim sa mga Ptolemy, umuunlad ang isang makatao na kalakaran, ngunit hindi pa nagsisimula ang pagsulong ng relihiyon noong panahon ng Maccabean.

Ang aklat ng Ecc ay isang transisyonal na kalikasan at isang punto ng pagbabago sa pag-iisip ng mga Hudyo: ang karamihan sa tradisyonal na katiyakan ay nayanig na, ngunit ang naghahanap na isip ay hindi pa nakakahanap ng mga bagong punto ng suporta. Iminungkahi na ang Eclesiastes ay naghangad na makahanap ng ganitong uri ng suporta sa pilosopikal na agos ng Stoicism, Epicureanism at Cynicism, ngunit hindi siya maituturing na sapat na masinsinan, dahil sa kanyang pag-iisip ang may-akda ay napakalayo sa mga pilosopong Griyego. Maliwanag, ang mga pagkakatulad sa mga gawa ng tula ng Ehipto gaya ng "The Dialogue of the Suffering with His Soul" at "The Song of the Harper", gayundin sa pagsulat ng karunungan ng Mesopotamia at ang epiko ni Gilgamesh, ay mas makatwiran. Ang rapprochement ay nagaganap sa mga napaka sinaunang tema na naging karaniwang pag-aari ng Eastern wisdom, na inisip ng Eclesiastes mismo, bilang ebidensya ng kanyang disipulo sa Ecc. 12:9.

Ang gawaing ito ay sumasalamin lamang ng isang sandali sa pag-unlad ng relihiyosong kaisipan ng mga Hudyo. banal ang manunulat ay hindi na nasisiyahan sa ilang mga tradisyonal na konsepto at siya ay nagpapataas ng mga problema, ang perpektong solusyon na maaaring magmula lamang sa pagtuturo ng NT.

Kinuha nang hiwalay, ang aklat ng Ekk - ang kalunos-lunos na kung saan ay naglalayong i-debunking ang mga makalupang mithiin at mga halaga - walang dala kundi kawalan ng pag-asa. Kasama sa pangkalahatang konteksto ng Banal na Kasulatan, minarkahan nito ang isa sa pinakamahalagang sandali sa kamalayan ng OT: isang muling pagtatasa ng halaga ng makamundong kalakal na ito. Ito ay isang kinakailangang yugto sa panloob na dialectic ng pananampalataya. Kung walang para sa isang tao sa labas ng pag-iral sa lupa, kung gayon ang kanyang buhay ay walang kabuluhan at walang kabuluhan. Ang pagkabigo sa sariling halaga ng mga bagay sa lupa ay isang kalunos-lunos na pasimula sa paghahayag ng kawalang-hanggan na ibinigay sa tao, at inihanda ang mga tao na tanggapin ang utos ng ebanghelyo ng pagpapala para sa mga dukha sa espiritu (Lucas 6:20).

Limang aklat ang tinatawag na "Mga Aklat ng Karunungan" o "matalino": Job, Proverbs, Eclesiastes, Jesus na anak ni Sirach at Wisdom of Solomon. Sinamahan sila ng Psalter at ng Awit ng mga Awit, kung saan matatagpuan natin ang parehong direksyon ng pag-iisip, na ipinahayag sa anyong patula. Ang ganitong uri ay karaniwan sa buong sinaunang Silangan. Sa Ehipto, sa loob ng maraming siglong kasaysayan nito, maraming aklat ng karunungan ang lumitaw. Sa Mesopotamia, simula sa panahon ng Sumerian, ang mga talinghaga, pabula, mga tula tungkol sa pagdurusa ay pinagsama-sama, sa ilang mga lawak ay nagpapaalala sa atin ng aklat. Trabaho. Ang karunungan ng Mesopotamia na ito ay pumasok sa Canaan: Ang mga teksto ng karunungan sa Akkadian ay natagpuan sa Ras Shamra. Ang "Karunungan ni Ahiakhara", na lumitaw sa Assyria at kumalat sa mga bilog na nagsasalita ng Aramaic, ay isinalin sa ilang sinaunang wika. Ang ganitong uri ng karunungan ay mahalagang internasyonal at hindi wastong relihiyon. Ang sentro ng atensyon ng matalino ay ang landas ng buhay ng isang tao, ngunit ang kanilang pamamaraan ay hindi pilosopikal na pagmuni-muni, tulad ng sa mga Griyego, ngunit ang pagtitipon ng mga bunga ng karanasan sa buhay. Itinuturo nila ang sining ng pamumuhay at pagiging nasa antas ng intelektwal ng kanilang kapaligiran at panahon; turuan ang isang tao na umayon sa kaayusan ng sansinukob at ipahiwatig kung paano makamit ang kaligayahan at tagumpay. Gayunpaman, ang kanilang payo ay hindi palaging humahantong sa ninanais na mga resulta, at ang karanasang ito ay ang panimulang punto ng pesimismo, na tumatagos sa isang bilang ng mga gawa ng karunungan kapwa sa Ehipto at sa Mesopotamia.

Ang gayong karunungan ay umunlad din sa mga Israelita. Sa katangian, kinilala ng mga pantas na Israelita ang kanilang kaugnayan sa karunungan ng "mga anak ng Silangan at Ehipto" at ang pinakamahusay na papuri sa karunungan ni Solomon ay isinasaalang-alang ang paggigiit ng higit na kahusayan nito kaysa sa karunungan ng mga pagano (1 Hari 4:29). Ang mga pantas na tao ng Arabia at Edom ay malawak na kilala (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Si Job at ang kanyang tatlong pantas ay nanirahan sa Edom. Ang may-akda ng libro Alam ni Tobit ang Karunungan ni Ahiakhara, at ang Kawikaan 22:17-23:11 ay nagpapaalala sa mga kasabihan ng Ehipto ni Amenemope. Ang ilan sa mga salmo ay iniuugnay kina Heman at Ethan, na, ayon sa 1 Hari 4:31, ay mga Cananeong pantas na lalaki. Ang Mga Kawikaan ay naglalaman ng mga Salita ni Agur (Kawikaan 30:1-14) at mga Salita ni Lemuel (Kawikaan 31:1-9), na parehong nagmula sa tribo ni Massa, na nanirahan sa hilagang Arabia (Gen. 25:14). ).

Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang unang mga gawa ng karunungan ng mga Israelita ay sa maraming paraan ay nauugnay sa mga gawa ng mga kalapit na tao. Ang pinaka sinaunang bahagi ng aklat. Ang mga talinghaga ay naglalaman lamang ng mga reseta ng karunungan ng tao. Ang pinakamahalagang teolohikal na tema ng Lumang Tipan: Batas, Tipan-Tipan, Halalan, Kaligtasan, ay halos hindi tinatalakay sa mga aklat na ito. Ang pagbubukod ay ang libro. Si Jesus na anak ni Sirac at ang Karunungan ni Solomon, na isinulat sa ibang pagkakataon. Ang mga pantas ng Israeli ay tila hindi interesado sa kasaysayan at kinabukasan ng kanilang mga tao. Tulad ng kanilang mga kapatid sa silangan, mas nababahala sila sa personal na kapalaran ng tao, ngunit itinuturing nila ito sa isang mas mataas na eroplano - sa pag-iilaw ng relihiyon ni Yahweh. Kaya, sa kabila ng karaniwang pinagmulan, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng karunungan ng mga Gentil at ng karunungan ng Israel, na tumataas habang unti-unting lumaganap ang Apocalipsis.

Ang pagsalungat ng karunungan at kabaliwan ay nagiging pagsalungat ng katotohanan at kasinungalingan, kabanalan at kasamaan. Ang tunay na karunungan ay ang pagkatakot sa Diyos, at ang pagkatakot sa Diyos ay kasingkahulugan ng kabanalan. Kung ang karunungan sa Silangan ay maaaring tukuyin bilang isang uri ng humanismo, kung gayon ang karunungan ng Israel ay matatawag na relihiyosong humanismo.

Gayunpaman, ang relihiyosong halaga ng karunungan na ito ay hindi kaagad nahayag. nilalamang Hebrew. ang katagang "Hochma" ay napakahirap. Ito ay maaaring magpahiwatig ng kagalingan ng mga paggalaw o propesyonal na kagalingan ng kamay, pampulitikang likas na talino, pananaw, pati na rin ang tuso, kasanayan, ang sining ng mahika. Ang gayong karunungan ng tao ay maaaring magsilbi kapwa sa mabuti at masama, at ang kalabuan na ito ay nagpapaliwanag sa ilang lawak ng negatibong paghatol ng ilang propeta tungkol sa marurunong (Is 5:21; Is 29:14; Jer 8:9). Ipinapaliwanag din nito na sa Heb. Sa pagsulat, ang tema ng Karunungan ng Diyos (Hebreo "khokhmot" ay isang pangmaramihang ginamit sa kahulugan ng superlatibong antas) ay lumilitaw sa huli, kahit na ang pinagmulan ng karunungan mula sa Diyos ay hindi kailanman tinanggihan, at nasa Eel na, ang karunungan ay isinasaalang-alang. isang pag-aari ng dakilang diyos na si El. Pagkatapos lamang ng Pagkabihag ay sinimulan nilang igiit na ang Diyos ay matalino sa Karunungan ng mundo, ang epekto nito na nakikita ng tao sa paglikha, ngunit sa kakanyahan nito ay hindi mararating at “hindi masasaliksik” (Job 28; Job 38-39; Sir. 1:1-10; Sir 16:24 ff. ; Sir 39:12ff; Sir 42:15-43:33 atbp.). Sa malaking prologue ng libro. Mga Kawikaan (Kawikaan 1-9) Ang karunungan ng Diyos ay nagsasalita tulad ng isang tiyak na tao, ito ay likas sa Diyos mula sa kawalang-hanggan at kumikilos kasama Niya sa paglikha (ch. arr. Kawikaan 8:22-31). Sa Sir 24, ang Karunungan mismo ay nagpapatotoo na siya ay lumabas sa bibig ng Kataas-taasan, naninirahan sa langit at ipinadala sa Israel mula sa Diyos. Sa Wis 7:22-8:1 ito ay tinukoy bilang pagbubuhos ng kaluwalhatian ng Makapangyarihan sa lahat, ang larawan ng Kanyang kasakdalan. Kaya, ang Karunungan, bilang pag-aari ng Diyos, ay hiwalay sa Kanya at ipinakita bilang isang Persona. Para sa isang tao sa Lumang Tipan, ang mga pananalitang ito ay, tila, matingkad na mga paghahambing na patula, ngunit naglalaman na sila ng isang misteryo na naghahanda sa paghahayag ng Banal na Trinidad. Tulad ng Logos sa ebanghelyo ni Juan, ang Karunungan na ito ay nasa Diyos at nasa labas ng Diyos, at sa lahat ng mga tekstong ito ang pangalang "Karunungan ng Diyos" ay nabigyang-katwiran, na sinabi ni St. Si Pablo ay nagbibigay kay Kristo (1 Cor 1:24).

Ang tanong ng kapalaran ng isang tao ay malapit na nauugnay sa problema ng paghihiganti sa mga pantas. Sa mga sinaunang bahagi ng Kawikaan ( Kawikaan 3:33-35 ; Kawikaan 9:6 , Kawikaan 9:18 ) Karunungan, i.e. ang katuwiran ay tiyak na humahantong sa kagalingan, at kabaliwan, i.e. ang kasamaan ay humahantong sa kapahamakan, dahil natural sa Diyos na gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Gayunpaman, ang karanasan sa buhay ay madalas na tila sumasalungat sa pananaw na ito. Paano ipaliwanag ang mga sakuna na dumarating sa mga matuwid? Ang libro ay nakatuon sa problemang ito. Trabaho. Ang parehong mga tanong, bagaman sa isang bahagyang naiibang aspeto, ay bumabagabag sa Eclesiastes. Ang anak ni Sirach ay kadalasang tradisyonal at pinupuri ang kaligayahan ng matalino (Sir 14:21-15:10), ngunit siya ay pinagmumultuhan ng pag-iisip ng kamatayan. Alam niya na ang lahat ay nakasalalay sa huling oras na ito: "Madali para sa Panginoon sa araw ng kamatayan na gantihan ang isang tao ayon sa kanyang mga gawa" (Sir 11:26, cf. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sir 41:12). Malabo niyang inaasahan ang paghahayag ng huling kapalaran ng tao. Di-nagtagal pagkatapos niya, malinaw na ipinahayag ng propetang si Daniel (Dan. 12:2) ang paniniwala sa gantimpala sa kabilang buhay na nauugnay sa paniniwala sa muling pagkabuhay ng mga patay, dahil sa Heb. hindi iniisip ng pag-iisip ang buhay ng espiritu na hiwalay sa laman. Ang isang parallel at kasabay na mas binuo na doktrina ay lumilitaw sa Alexandrian Judaism. Ang doktrina ni Plato tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ay nakatulong sa Heb. mga pag-iisip upang mapagtanto na "nilalang ng Diyos ang tao para sa kawalang-kasiraan" (Wis 2:23) at pagkatapos ng kamatayan ang matuwid ay makakatikim ng walang hanggang kaligayahan mula sa Diyos, at ang masasama ay tatanggap ng kanilang nararapat na parusa (Wis 3:1-12).

Ang orihinal na anyo ng pagsulat ng matalino ay maaaring ituring na mashal (sa pagsasalin ng Ruso - isang talinghaga). Ganito, sa maramihan, ang pamagat ng aklat na tinatawag nating aklat. Kawikaan. Ang Mashal ay isang maikli, nagpapahayag na kasabihan, malapit sa katutubong karunungan iniingatan sa mga salawikain. Ang mga sinaunang koleksyon ng mga talinghaga ay naglalaman lamang ng mga maikling kasabihan, ngunit sa paglipas ng panahon, ang mashal ay umuunlad, na umaabot sa laki ng isang maliit na talinghaga o alegorikal na salaysay. Ang pag-unlad na ito, malinaw na ipinahayag sa mga karagdagang seksyon at lalo na sa paunang salita ng aklat. Kawikaan (Kawikaan 1-9), accelerates sa kasunod na mga libro ng matalino: kn. Ang Job at ang Karunungan ni Solomon ay mga pangunahing akdang pampanitikan.

Ang orihinal na pinagmulan ng karunungan ay matatagpuan sa buhay ng pamilya o angkan. Ang mga obserbasyon sa kalikasan o mga tao, na naipon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay ipinahayag sa mga kasabihan, sa mga katutubong kasabihan, sa mga salawikain na may moral na katangian at nagsisilbing mga tuntunin ng pag-uugali. Katulad nito, ang pinagmulan ng mga unang pormulasyon ng kaugalian na batas, na kung minsan ay malapit hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo sa mga kasabihan ng karunungan. Ang tradisyong ito ng katutubong karunungan ay patuloy na umiral kasabay ng paglitaw ng mga nakasulat na koleksyon ng karunungan. Ito ay dahil sa pinagmulan nito, halimbawa, sa mga talinghaga sa 1 Samuel 24:14; 1 Hari 20:11, pabula sa Huk 9:8-15, pabula sa 2 Hari 14:9. Maging ang mga propeta ay nagmula sa pamana na ito (eg Isaiah 28:24-28; Jeremiah 17:5-11).

Ang mga maikling kasabihan na nakatatak sa memorya ay inilaan para sa oral transmission. Itinuturo ito ng ama o ina sa kanilang anak sa bahay (Kawikaan 1:8; Kawikaan 4:1; Kawikaan 31:1; Sir 3:1), at pagkatapos ay patuloy silang tinuturuan ng mga pantas sa kanilang mga paaralan (Sir 41:23; Sir 41:26; cf. Kawikaan 7:1 ff; Kawikaan 9:1 ff). Sa paglipas ng panahon, ang karunungan ay nagiging pribilehiyo ng edukadong uri: ang matalino at ang mga eskriba ay magkatabi sa Jer 8:8-9. Ang anak ni Sirach na si Sir 38:24-39:11 ay pinupuri ang propesyon ng isang eskriba, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong makakuha ng karunungan kumpara sa mga gawaing manwal. Ang mga opisyal ng hari ay lumabas mula sa mga eskriba, at ang pagtuturo ng karunungan ay unang nilinang sa hukuman. Ang parehong bagay ay nangyari sa ibang mga sentro ng Eastern karunungan, sa Egypt at Mesopotamia. Ang isa sa mga koleksyon ng mga talinghaga ni Solomon ay tinipon ng "mga tao ni Hezekias na hari ng Juda", Kawikaan 25:1. Ang mga pantas na ito ay hindi lamang nangolekta ng mga sinaunang kasabihan, ngunit isinulat din ang mga ito sa kanilang sarili. Dalawang gawa, malamang na pinagsama-sama sa korte ni Solomon - ang kasaysayan ni Jose at ang kasaysayan ng paghalili sa trono ni David - ay maaari ding ituring bilang mga sinulat ng mga pantas.

Kaya't ang mga lupon ng matatalino ay malaki ang pagkakaiba sa kapaligiran kung saan nagmula ang makasaserdote at makahulang mga kasulatan. Ang Jer 18:18 ay nagtala ng tatlo ibang klase mga pari, mga pantas at mga propeta. Ang mga matalino ay hindi partikular na interesado sa kulto, tila wala silang pakialam sa mga kasawian ng kanilang mga tao at hindi nabihag ng malaking pag-asa na nagpapanatili nito. Gayunpaman, sa panahon ng Pagkabihag, ang tatlong agos na ito ay nagsanib. Sa paunang salita ng Mga Kawikaan, ang tono ng isang propetikong sermon ay naririnig, sa aklat. Si Sir (Sir 44-49) at Prem (Wis 10-19) ay naglalaman ng maraming pagmumuni-muni sa Sagradong kasaysayan; iginagalang ng anak ni Sirac ang pagkasaserdote, naiinggit sa kulto, at kinilala pa nga ang Karunungan at ang Kautusan (Sir 24:23-34): mayroon na tayong pagkakaisa ng isang eskriba (o isang matalino) sa isang guro ng batas , na makikita rin sa Heb. kapaligiran ng ebanghelyo.

Kaya nagtatapos ang mahabang paglalakbay na sinimulan ni Solomon sa OT. Ang lahat ng mga turo ng marurunong, na unti-unting itinuro sa mga taong pinili, ay naghanda ng mga isipan para sa pang-unawa ng isang bagong paghahayag - ang paghahayag ng Karunungan na Nagkatawang-tao, na "mas dakila kaysa kay Solomon" (Mateo 12:42).

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Komento ng seksyon

1-8 Sa pagtatapos ng ikalawang kabanata, lumapit ang Eclesiastes pangunahing dahilan ang imposibilidad ng paghahanap ng tao sa kaligayahan. Sa pagitan ng pagnanais ng tao at ng katuparan nito ay nakatayo ang Isang Tao Na maaaring kumuha ng tinapay mula sa isa at magbigay sa isa pa. Ngayon sa kabanata 3 ay pinalalim niya ang kaisipang ito at pinalawak ito sa buong saklaw ng buhay ng tao. At dito nasusumpungan din ng Eclesiastes ang isang progresibong sirkulasyon, gayundin ang isang hindi naaalis na impluwensya ng mga batas, at dito ang lahat ng mga hangarin at negosyo ng tao ay patuloy na umaasa sa oras at mga pangyayari at, tulad ng mga phenomena ng panlabas na kalikasan, ay pumasa sa mahigpit na pagkakasunud-sunod. May panahon para sa lahat ng bagay, at may panahon para sa bawat bagay sa silong ng langit. Ang ibig sabihin ng Hephez ay talagang: hilig, intensyon, gawain. Ang Eclesiastes ay nagsasalita dito hindi tungkol sa mga likas na bagay, ngunit tungkol sa aktibidad ng tao, ng mga phenomena ng buhay ng tao, tulad ng makikita mula sa karagdagang pag-unlad ng pag-iisip. Nais niyang sabihin na ang mga katotohanan ng buhay ng tao ay hindi mga produkto ng ganap na malayang kalooban ng isang tao, sila ay nasa labas ng mga limitasyon ng kanyang malay na pagnanasa.

Ang aklat ng Eclesiastes, gaya ng makikita sa simula nito, ay naglalaman ng mga salita ni Eclesiastes, anak ni David, na hari sa Jerusalem. Yamang iisa lamang na anak ni David ang hari, na si Solomon, maliwanag na ang huli na ito ay tinatawag na Eclesiastes dito. Si Solomon sa lahat ng panahon ng kasaysayan ng mga Hudyo ay itinuring na pinakadakilang pantas at, bilang lumikha ng maraming nakapagtuturong talinghaga, isang guro ng mga tao. Sa karakter na ito, lumilitaw siya sa aming libro. Siya mismo ay "matalino at nagturo sa mga tao ng kaalaman," ang sabi ng manunulat ng aklat Ecc 12:9. Alinsunod sa katangiang ito, si Solomon ay binigyan ng pangalang Hebreo na Kogelet. Ito ay mula sa salitang-ugat na kahal, na sa pandiwang anyo ay nangangahulugang: magpulong, magtipon (= Greek ἐκκαλέω ) cf. Lev 8:3; Bilang 1:18; Deut 4:10 atbp., sa anyo ng isang pangngalan (tulad ng Greek ἐκκλησία Griyego ἐκκλησία at lat. concil ium ay may isang karaniwang ugat sa Heb. kahal.); pagpupulong sa pangkalahatan, partikular na pagpupulong panrelihiyon, hal., Bilang 10:7; Aw 21:23; Aw 34:18; Nehemias 5:7 atbp. Kaya't ang Heb. koheleth, tulad ng Griyego. ἐκκλησαιστής, ay nangangahulugang: tagapagtatag ng pulong, nagsasalita sa pulong, mananalumpati sa simbahan, mangangaral. Isang napakahalagang katotohanang inilarawan sa 3 Hari 8(cf. 2 Par 5-6), nang si Solomon, sa pagtatalaga ng kanyang templo, na tinawag (jakhel) ang mga Israelita, ay nagsabi ng kanyang pinakakahanga-hangang panalangin para sa pagpapadala ng awa ng Diyos sa lahat ng pumupunta sa templo, kapwa sa mga Judio at sa mga dayuhan, kung gayon , na binasbasan ang kapulungan ( kehal), ay bumaling sa kanya ng isang talumpati, kung saan nanalangin siya sa Diyos na idirekta Niya ang puso ng mga tao sa pangangalaga ng mga batas at pagsunod sa mga utos. Dito, sa ganitong paraan, sa isang biswal, pandamdam na anyo, si Solomon ay lumitaw na kung ano siya para sa kanyang mga tao at sa lahat ng kasunod na mga panahon, iyon ay, isang cohelet, isang mangangaral. Ang babaeng anyo ng Heb. Ang pangalan ay nagpapahiwatig ng alinman sa ipinahiwatig na pangngalang chomma (karunungan) o, mas malamang, ang opisyal na misyon ni Solomon bilang isang guro ng mga tao, yamang ang mga pangalan na nagsasaad ng katungkulan ay madalas na nasa anyong pambabae sa mga Judio. Marahil, ang simbolikong pangalan ni Solomon na nabuo sa ganitong paraan - Kogelet - (Eclesiastes) ay nagbigay ng pangalan sa aklat mismo.

Ang buong nilalaman ng aklat ng Eclesiastes ay nagsisilbing sagot sa tanong: ano ang kaligayahan sa lupa, kumpleto, perpektong kaligayahan na posible para sa isang tao ( Ecc 1:3; Ecc 3:9; Ecc 5:15; Ecc 6:11)? Sa tanong na ito ay mariin na sinasagot ng Eclesiastes ang negatibo. Ithron - ganito ang tawag niya sa perpektong kaligayahan - sa kaibahan sa pansamantala at panandaliang kagalakan - ay imposible para sa isang tao. Wala sa mundo at sa buhay ng tao ang makapagbibigay ng ganoong kaligayahan. Kaya lahat ay walang kabuluhan, lahat ay walang halaga, lahat ay walang silbi. Vanity of vanities, everything is vanity. Ito ang konklusyon na naabot ng Eclesiastes pagkatapos ng mahaba at mahirap na paghahanap, at kung saan siya ay pantay na tiyak na nagpapahayag kapwa sa simula at sa dulo ng aklat ( Ecc 1:2; Ecc 12:8). Ngunit bakit ang ganap na kaligayahan ay hindi makakamit, bakit ang lahat ay nagiging walang silbi at walang kabuluhan sa ganitong kahulugan? Ang dahilan nito ay ang lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa hindi nababago at sa parehong oras ay pare-parehong mga batas at, bilang isang resulta, ay nasa patuloy na sirkulasyon, na hindi nagbibigay ng anumang bago, walang anuman na hindi bababa sa hinaharap na matiyak ang tagumpay. ng Ithron ( Ecc 1:4-11). Ang paggalaw ay hindi pasulong, ngunit sa paligid, ang progresibong sirkulasyon ay sinusunod hindi lamang sa panlabas na kalikasan, kundi pati na rin sa buhay ng tao, kung saan ang mga mental phenomena ay kahalili na may parehong pagkakasunud-sunod bilang natural na mga phenomena, ay nakadepende lamang sa kagustuhan ng tao, kung saan mayroon ding oras para sa lahat. ( Ecc 3:1-8). Ang hindi maiiwasang ito ng natural na takbo ng mga bagay, ang kawalan ng lakas ng kalooban ng tao na baguhin ang direksyon nito, upang masakop ito, ay ginagawang marupok ang kaligayahan sa tao, hindi matatag, hindi sinasadya, panandalian. Ang isang tao ay hindi magagarantiya sa isang minuto na ang kaligayahan ay hindi magtataksil sa kanya. Siyempre, ang gayong kaligayahan ay hindi Ithron. Ang pagsisiyasat noon ay mga espesyal na kaso mula sa sariling buhay at buhay ng mga tao, mas kumbinsido ang Eclesiastes na walang makapagbibigay ng tunay na kaligayahan sa isang tao. Karunungan? Ngunit nagdudulot ito ng pagdurusa sa mga tao, inilalantad ang kapangitan at kawalang-halaga kapwa sa mundo at sa tao, nagtatago sa likod ng nakikitang kagandahan at kapakinabangan, nagsilang sa isang tao sa isang mabigat na kamalayan ng limitasyon ng kanyang pag-iisip at ang hindi pagkakaunawaan ng lahat ng bagay na umiiral ( Ecc 1:13-18). Walang ingat na saya, kasiyahan sa lahat ng uri ng kasiyahan at libangan? Ngunit nag-iiwan ito sa kaluluwa ng isang tao ng masakit na pakiramdam ng kawalan at kawalan ( Ecc 2:1-2). Ang saya ng trabaho, iba't ibang aktibidad? Ngunit sila ay kumukupas mula sa kamalayan ng kawalang-halaga at pagiging random ng mga resulta ng paggawa ( Ecc 2:3-11). Ang huli ay hindi nakasalalay sa tao mismo, sa kanyang mga talento at lakas, ngunit sa oras at pagkakataon ( Ecc 9:11). Hindi ito nakasalalay sa isang tao at ang mabuti ay kumain at uminom ( Ecc 2:24). Kayamanan? Ngunit ito ay, sa katunayan, hindi sa tao, ngunit sa buhay. Sa pagkamatay ng may-ari, ipinapasa ito sa tagapagmana, na maaaring hangal at inaabuso ang mana ( Ecc 2:18-19). At kahit na sa panahon ng kanilang buhay, ang mayayaman ay kadalasang nakadarama ng kalungkutan, pinahihirapan ng inggit, alitan, kasakiman ( Ecc 4:4-8; Ecc 6:1-6) o biglang mawalan ng yaman ( Ecc 5:10-16). Ngunit higit sa lahat ng mga kalungkutan at pagbabago ng tao ay naghahari ang pinakamalaking kasamaan - ang kamatayan, na pantay na tumatama sa matalino at mangmang ( Ecc 2:14-16), at ang matuwid at ang masama ( Ecc 9:1-3), kaya sinisira ang anumang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at ginagawang ilusyon ang kanilang kaligayahan. At ang kasunod ng kamatayan, ang estado sa Sheol, ay buhay na walang kaalaman, pagmuni-muni, walang pag-ibig, pag-asa at poot, isang buhay kung ihahambing kung saan kahit na ang isang malungkot na pag-iral sa lupa ay mabuti, dahil ang isang buhay na aso ay mas mabuti kaysa sa isang patay na leon ( Ecc 9:4-6.10). Kung saan naghahari ang kamatayan, hindi magkakaroon ng pangmatagalang kaligayahan. Ngunit ano ang kasunod nito? Dapat bang dumating ang isang tao sa isang madilim na kawalan ng pag-asa, sa isang mulat na pagkasuklam para sa isang buhay na walang awa na sumisira sa lahat ng mga pangarap ng kaligayahan? Hindi. Kung saan, tila, ang matinding pesimismo ay dapat na nakabitin tulad ng isang walang pag-asa na ulap, para sa Eclesiastes, isang buhay na pag-asa para sa posibilidad ng ilang kaligayahan, pananampalataya sa isang tiyak na halaga ng buhay, ay lumiwanag. Ithron - ang perpektong kaligayahan para sa Eclesiastes ay nanatiling hindi matamo, ngunit natagpuan niya sa buhay ang isang paghahambing na mabuti, kamag-anak na kaligayahan, isang bagay na masasabi nang may katiyakan na ito ay isang bagay na mas mabuti. Kapalit ng hindi matamo na Ithron ay ang posible para sa taong Tob. Ano ito Tob? Upang maunawaan at makamit ang Tob na ito, para dito kinakailangan na tingnan ang mundo at buhay ng tao mula sa isang ganap na bagong pananaw, mula sa isang relihiyosong pananaw, kinakailangan na ilagay ang kamalayan sa Diyos, ang buhay na kamalayan ng Banal na puwersa na kumikilos sa mundo, sa lugar ng kamalayan ng mundo. Ang lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa ilang hindi nagbabagong batas, ngunit ang mga batas na ito ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng Banal na kalooban. Ang tao ay hindi umaasa sa bulag na kapalaran, ngunit sa Divine providence. Ang lahat ay mula sa kamay ng Diyos. Kung wala ito, hindi makakain at makakainom ang isang tao ( Ecc 2:24-26). Ang tao ay walang kakayahang makipagtalo sa Diyos Ecc 6:10), baguhin ang ginagawa ng Diyos ( Ecc 3:14; cf. Ecc 7:13). Hindi niya alam ang mga daan ng Diyos Ecc 3:16-17), hindi alam ang hinaharap o ang mga layunin ng kasalukuyan ( Ecc 3:11; Ecc 11:5; Ecc 7:14). Ngunit kung ang mga paraan ng Diyos ay hindi maunawaan, kung gayon sa anumang kaso ay hindi sila maaaring maging hindi makatarungan. Gagantimpalaan ng Diyos ang bawat isa ayon sa kanilang mga disyerto, gagantimpalaan ang mga natatakot sa Kanya, at parurusahan ang masasama ( Ecc 8:12-13). Sa sandaling ang isang tao ay nagsimulang tumingin sa mundo mula sa isang relihiyosong pananaw, ang kanyang kalooban ay nagbabago nang radikal. Kumbinsido na ang kapalaran ng tao ay nasa kamay ng Diyos ( Ecc 9:1), iniiwan niya ang lahat ng hindi mapakali na pag-aalala at nakakatakot na mga inaasahan sa hinaharap, lahat ng pangangati, kalungkutan at inis ( Ecc 5:16), na, na humahantong sa wala, sumisira sa kasalukuyan, nilalason ang lahat ng kagalakan, at nakikita ang pinakatiyak na paraan upang matiyak ang hinaharap sa pagtatamo ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng taos-pusong panalangin, mapitagang pagtupad ng mga ritwal, pagsunod sa mga utos at panata ( Ecc 4:17-5:4). Kalmado para sa hinaharap, tahimik niyang tinatamasa ang mga kagalakan na ipinadala sa kanya ng Diyos ( Ecc 7:14). Kinakain niya ang kanyang tinapay nang may kagalakan, iniinom ang kanyang alak sa kagalakan, isinasaalang-alang ang parehong bilang isang regalo mula sa Diyos ( Ecc 9:7; Ecc 3:13). Siya ay nasisiyahan sa buhay kasama ang kanyang asawa, na ibinigay sa kanya ng Diyos para sa lahat ng walang kabuluhang araw sa ilalim ng araw ( Ecc 9:9). Sa lahat ng oras ang kanyang mga damit ay maningning, at ang langis ay hindi nawawala sa kanyang ulo ( Ecc 9:8). Ang liwanag ay matamis sa kanya at ang araw ay kaaya-aya sa kanya ( Ecc 11:7). Kung ang Diyos ay nagpadala sa kanya ng kasawian, siya ay nagmumuni-muni ( Ecc 7:14) at nakikipagkasundo dito, ganap na kumbinsido sa kapakinabangan at katarungan ng Banal na Providence, ng pagtuturo at paglilinis ng kapangyarihan ng pagdurusa. Alam na sa kalungkutan ng mukha, ang puso ay nalulugod ( Ecc 7:3), sadyang hinahanap niya ang nakakapukaw ng kalungkutan. Mas pinipili niya ang araw ng kamatayan kaysa sa kanyang kaarawan, ang bahay ng pag-iyak kaysa sa bahay ng piging, ang panaghoy kaysa pagtawa, ang pagsaway ng pantas kaysa ang mga awit ng mga hangal. Ecc 7:1-6). May kaugnayan sa mga tao, siya ay napuno ng isang pakiramdam ng kahinahunan, pagpapakumbaba, mabuting kalooban. Siya ay naghahanap ng moral na pagkakaisa sa mga tao, alam na ang dalawa ay mas mahusay kaysa sa isa ( Ecc 4:9-10). Tiwala na ang kanyang kapalaran ay nakasalalay din sa kapalaran ng ibang mga tao, nag-aambag siya sa lahat ng posibleng paraan sa kanilang kagalingan, bukas-palad na namamahagi ng kanyang ari-arian ( Ecc 11:1-2).

Ang ganitong kalagayan ng pag-iisip, kapag ang isang tao, na ganap na isinuko ang kanyang sarili sa Banal na Providence, ay tahimik na tinatamasa ang buhay, mahinahon at ligtas na tinitiis ang lahat ng mga pagsubok na ipinadala sa kanya, at mayroong tanging kaligayahan na posible para sa kanya, ang kanyang Tob. Ngunit ang kaligayahang ito ay hindi kumpleto, hindi nito lubusang masisiyahan ang pagsusumikap para sa walang hanggang kaligayahang nakapaloob sa isang tao ( Ecc 3:10-11). Hindi maabot si Ithron. Ang lahat ay walang kabuluhan at pagkabalisa ng espiritu. Ito ang resulta na narating ng Eclesiastes. Sa kaniyang pagtuturo sa Sheol, sa kaniyang malabong ideya sa paghatol ng Diyos, sa kaniyang lubos na kamangmangan sa pagkabuhay-muli ng mga patay, ang Eclesiastes ay hindi makagawa ng ibang konklusyon. Siya ay naghahanap ng perpektong kaligayahan "sa ilalim ng araw", iyon ay, sa loob ng mga limitasyon ng makalupang pag-iral, ngunit hindi siya maaaring naroroon.

Ang aklat ng Eclesiastes sa inskripsiyon nito ( Ecc 1:1) ay tinanggap ni Solomon. Ngunit ang inskripsiyon ng aklat mismo ay hindi sa wakas at walang kondisyong nilulutas ang tanong ng manunulat nito. Noong sinaunang panahon, nakaugalian na ang pagpaparami ng mga kaisipan at damdamin ng mga kahanga-hangang makasaysayang pigura sa kolokyal o patula na anyo. Ito ay isang uri ng kagamitang pampanitikan, isang espesyal na anyo ng pampanitikan kung saan ang may-akda, na nagmamalasakit sa pagkakakilanlan ng espiritu, at hindi tungkol sa pagkakakilanlan ng liham, ay kumuha lamang ng isang pangkalahatang ideya mula sa kasaysayan, na isinailalim ito sa malayang pag-unlad. Ang isang halimbawa ng gayong kakaibang presentasyon ng makahulang mga talumpati ay matatagpuan sa mga aklat ng Mga Hari at Mga Cronica. Ang ilang mga tampok ng aklat ng Eclesiastes ay nakakumbinsi sa atin na sa loob nito ay nakikitungo tayo sa isang katulad na kagamitang pampanitikan. Una sa lahat, ang wika ng aklat ay nagpapakita nang may katiyakan na ito ay lumitaw pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonya, nang ang wikang Hebreo ay nawala ang kadalisayan nito at nakakuha ng isang malakas na kulay ng Aramaic. Ang aklat ng Eclesiastes ay puno ng Aramaicisms kahit na sa mas malaking lawak kaysa sa mga aklat ni Ezra at Nehemias at iba pang mga sulatin pagkatapos ng pagkabihag, naglalaman ng maraming abstract at pilosopikal na pagpapahayag, at kahit na mayroong isang bagay na karaniwan sa paggamit ng salitang Talmudic (tingnan ang mga tampok ng wika sa Keil , Bibl. komento bb. d. makata, V. A. T. IV V, pp. 197-206 at M. Olesnitsky. Aklat ng Eclesiastes. pp. 156-157. Tama ang sinabi ng isang iskolar na kung isinulat ni Solomon ang aklat ng Eclesiastes, walang kasaysayan ng wikang Hebreo. Sa anumang kaso, kung gayon magiging imposible para kay Solomon na matutuhan ang aklat ng Kawikaan. At sa mismong nilalaman ng aklat ay masusumpungan natin ang maraming palatandaan ng pinagmulan nito sa ibang pagkakataon. Sinabi ng Eclesiastes tungkol sa kanyang sarili: Ako ay hari sa Israel sa Jerusalem (Ecc 1:12). Si Solomon mismo ay hindi maaaring gumamit ng past tense dito, dahil nanatili siyang hari hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Kaya, ang isang taong nabuhay pagkatapos niya ay maaaring magsabi tungkol sa kanya. Ang parehong dapat sabihin tungkol sa expression: Ako ay nagtaas ng aking sarili at nagkamit ng karunungan ng higit sa lahat ng nauna sa akin sa Jerusalem (Ecc 1:16). Bago si Solomon, isang David lamang ang naging hari sa Jerusalem, samakatuwid, sa panahon ng buhay ni Solomon imposibleng pag-usapan ang lahat ng mga dating hari sa Jerusalem. Sa pamamagitan ng Ecc 2:3.9 tila nagpakasawa si Solomon sa mga senswal na kasiyahan para sa kapakanan ng mga eksperimento sa pilosopikal, para sa mainam na mga motibo. Hindi ito masasabi ng makasaysayang Solomon tungkol sa kanyang sarili. Pinag-uusapan ang mga kabiguan sa relihiyon modernong lipunan, ang aming aklat ay ganap na tahimik tungkol sa idolatriya, na laganap noong panahon ng mga hari, at binabanggit ang pharisaic, walang kaluluwang pagsasagawa ng mga ritwal ( Ecc 4:17; Ecc 5:1-19), na madalas sabihin ng propetang si Malakias. Ito ay hindi mauunawaan para sa panahon ni Solomon at ang babala laban sa pag-iipon at pagbabasa ng maraming aklat ( Ecc 12:12). Ang mismong nilalaman ng aklat, mga reklamo tungkol sa walang kabuluhan ng lahat, isang pangkalahatang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan, isang payo na huwag sumuko sa malungkot na kawalang-pag-asa, na maging kontento sa kaunti sa buhay - ay hindi angkop sa maluwalhati at makinang na panahon ni Solomon , nang maranasan ng mga Hudyo ang panahon ng kanilang kabataan, puno ng lakas at pag-asa, ipinagmamalaki ang kanilang mga tagumpay, hindi alam ang pagkabigo. Sa halip, ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan ng panahon pagkatapos ng pagkabihag, ang pangkalahatang pagkapagod sa patuloy na pakikibaka na may mahihirap na kalagayang pampulitika at sosyo-ekonomiko ng buhay. Huwag sabihin sa akin kung bakit ang mga lumang araw ay mas mahusay kaysa sa kasalukuyan, bilin ng Eclesiastes. Sa anumang panahon na ito ay sinabi nang madalas tulad ng pagkatapos ng pagkabihag. Ang lahat ng ito ay nag-uudyok sa atin na aminin na ang aklat ng Eclesiastes ay isinulat hindi ni Solomon, kundi ng isang taong nabuhay sa panahon pagkatapos ng pagkabihag. Pinayagan na ni M. Filaret ang ilang mga pagdududa tungkol sa pagmamay-ari nito kay Solomon. "Sa kasamaang palad," isinulat niya, Ang pagbabagong loob ni Solomon ay hindi kasingtiyak ng kanyang pagkakamali. Ang aklat ng Eclesiastes, lumilitaw, ay isang monumento sa kaniyang pagsisisi» ( tinta. bibliya ng simbahan. mga kwento. Ed. 9. S. 230, 231).

Tulad ng makikita mula sa nilalaman ng libro at mula sa makasaysayang mga pangyayari ng hitsura nito, ang layunin na itinakda ng manunulat nito para sa kanyang sarili ay upang aliwin ang kanyang mga kapanahon na nahulog sa kawalan ng pag-asa, sa isang banda, nilinaw ang kawalang-kabuluhan at pagkasira ng lahat ng bagay sa mundo. , sa kabilang banda, na nagpapahiwatig ng mga paraan at sa pagkakaroon ng mahirap na mga kondisyon upang lumikha ng higit pa o hindi gaanong matitiis na pag-iral. Ang ibig sabihin nito ay binubuo sa pamumuhay, pagtatrabaho, pagtatamasa ng lahat ng magagamit na kagalakan, bawat minuto, wika nga, pakiramdam ang iyong pagtitiwala sa Banal na Providence at pagguhit para sa iyong sarili ng isang mapagkukunan ng moral na katapangan at kapayapaan ng isip dito. Ang ganitong gawain ng aklat, gayundin ang lahat ng nilalaman nito, na ganap na sumasang-ayon sa pagtuturo ng Lumang Tipan na inihayag ng Diyos, ay hindi nagbibigay ng anumang dahilan upang pagdudahan ang kanonikal na dignidad ng aklat. Kung ilang sinaunang rabbi, na sinusundan ng mga Kristiyanong manunulat (halimbawa, Justin, Irenaeus, Clement ng Alexandria, Origen) ay ganap na tahimik tungkol sa aklat ng Eclesiastes at nagdududa sa kanonikal na dignidad ng aklat, ito ay dahil sa ang katunayan na kinuha nila at binibigyang-kahulugan ang ilang mga sipi na humihikayat sa kanila nang pira-piraso, nang walang koneksyon sa pangkalahatang nilalaman ng aklat, at bilang isang resulta na natagpuan sa kanila ang mga palatandaan ng epicureanism, fatalism at pessimism . Walang ganoong uri ang lalabas sa aklat, kung ito ay maayos na naiintindihan.

Tingnan ang Pag-unawa sa Bibliya.

Ang ikatlong seksyon ng mga sagradong aklat ng Lumang Tipan ay binubuo sa Griyego-Slavic na Bibliya ng "pagtuturo" na mga aklat, kung saan lima - Job, Psalter, Proverbs, Eclesiastes at ang Awit ng mga Awit ay kinikilala bilang kanonikal, at dalawa - ang Karunungan ni Solomon at ang Karunungan ni Hesus na anak ni Sirac Ang modernong pagkakasunud-sunod ng pagtuturo ng mga aklat sa Greek-Slavic na Bibliya ay medyo naiiba sa sinaunang isa. Nasa Codex Sinai na ang mga ito ay nakaayos sa anyong ito: Psalter, Proverbs, Eclesiastes, Song of Songs, Wisdom of Solomon, Sirach, Job; sa listahan ng Vatican para sa libro. Ang Awit ng mga Awit ay sumusunod kay Job at higit pang Karunungan ni Solomon at Sirac. hindi kanonikal. Sa kaibahan, sa Hebreong Bibliya, ang huling dalawa, pati na rin ang lahat ng hindi kanonikal sa pangkalahatan, ay hindi magagamit, ang unang lima ay hindi nagtataglay ng pangalang "pang-edukasyon", hindi bumubuo ng isang espesyal na departamento, ngunit magkasama. kasama ang mga aklat: Ruth, Panaghoy ni Jeremias, Esther, Daniel, Ezra , Nehemias, ang una at ikalawang Cronica, ay niraranggo sa mga tinatawag na "ketubim", "hagiographs", - "mga banal na kasulatan". Ang pangalang "ketubim", na naging teknikal na pagtatalaga ng ikatlong bahagi ng Kasulatan sa mga Talmudic na rabbi, ay pinalitan ng iba noong sinaunang panahon, na nagpapahiwatig ng nakapagtuturo na katangian ng mga gawa na kasama dito. Kaya, sa Josephus Flavius, ang mga modernong aklat sa pagtuturo, maliban kay Job, ay kilala sa ilalim ng pangalang " iba pang mga aklat na naglalaman ng mga himno sa Diyos at mga tuntunin ng buhay para sa mga tao» (Laban sa Appion I, 4); Tinawag sila ni Philo na "mga himno at iba pang mga libro kung saan ang kaalaman at kabanalan ay itinatag at ginagawang perpekto" (On the contemplative life), at ang may-akda ng 2nd Maccabean book - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων ” - “ang mga aklat ni David at ang mga sulat ng mga hari tungkol sa mga handog” (2:13). Ang pangalang “τὰ του̃ Δαυιδ" ay kapareho ng pamagat ng ebanghelyo ng mga aklat na nagtuturo sa mga salmo" ("nararapat na mamatay ang lahat ng nakasulat sa batas ni Moises at ng mga propeta at ng mga salmo tungkol sa akin"; Lucas 24:44), at ang huli na ito, ayon kay Gefernik, ay naganap din sa mga rabbi. Kabilang sa mga ama at guro ng simbahan, na, ayon sa pagsasalin ng LXX, ay nakikilala ang mga aklat sa pagtuturo sa isang espesyal na departamento, wala rin silang modernong pangalan, ngunit kilala sa ilalim ng pangalan ng "poetic". Yan ang tawag sa kanila Cyril ng Jerusalem(ika-apat na kateketikal na salita), Si Gregory ang Theologian(Σύταγμα. Ράκκη, IV, p. 363), Amphilochius ng Iconium(Ibid. p. 365), Epiphanius ng Cyprus at Juan ng Damascus Isang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso. IV, 17). Gayunpaman, na Leonty ng Byzantium(VI siglo) ay tinatawag silang "pagtuturo", - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Dahil sa didaktikong katangian ng buong Banal na Kasulatan, ang asimilasyon ng ilang aklat lamang ng pangalang "edukasyon" ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay isinulat na may espesyal na layunin ng pagtuturo, pagpapayo, pagpapakita kung paano dapat isipin ng isa ang isang partikular na paksa, kung paano ito dapat. mauunawaan. Ang layuning ito, gaya ng pagkakapit sa mga katotohanan sa relihiyon at moral, ay talagang hinahabol ng mga aklat na nakapagtuturo. Ang kanilang pananaw, ang pangunahing pananaw sa pagtuturo ng pananampalataya at kabanalan, ay kapareho ng sa batas; ang kakaiba nito ay nakasalalay sa pagnanais na mailapit ang inihayag na katotohanan sa pag-unawa ng isang tao, upang maihatid siya sa kamalayan sa tulong ng iba't ibang mga pagsasaalang-alang na dapat itong iharap sa paraang ito at hindi sa iba. Salamat dito, iminungkahi sa batas sa anyo ng isang utos at pagbabawal, ito ay buhay sa mga aklat ng pagtuturo sa pamamagitan ng paniniwala ng isa kung kanino ito ibinigay, na nag-isip at nag-isip tungkol dito, ay ipinahayag bilang katotohanan, hindi lamang dahil ito ay inihayag sa batas. , bilang katotohanan, ngunit dahil ito ay lubos na sumasang-ayon sa pag-iisip ng isang tao, ay naging, parang, ang kanyang sariling pag-aari, ang kanyang sariling pag-iisip . Ang pagdadala ng mga katotohanang inihayag ng Diyos na mas malapit sa pang-unawa ng tao, mga aklat na nagtuturo, sa katunayan, "pagpapabuti ng kamalayan at kabanalan." At para sa mga halimbawa ng naturang coverage sa kanila, ang mga ito ay pangunahing sinusunod sa aklat. Trabaho. Ang pangunahing posisyon nito, ang tanong ng kaugnayan ng katotohanan ng Diyos sa katotohanan ng tao, ay binibigyang-kahulugan ng may-akda mula sa punto ng view ng katanggap-tanggap nito para sa kamalayan ng tao. Sa simula ay nag-aalinlangan si Job sa banal na katarungan, naniwala si Job, bilang resulta ng mga pag-uusap, sa kawalan ng kakayahang umangkop ng banal na katotohanan. Ang layunin na posisyon: "Ang Diyos ay makatarungan" ay itinaas sa antas ng personal na pansariling paniniwala. Ang isang katulad na karakter ay nakikilala sa pamamagitan ng libro. Eclesiastes. Ang layunin nito ay itanim sa tao ang takot sa Diyos ( Job 12:13), hikayatin silang sundin ang mga kautusan ng Diyos. Ang paraan para dito ay, sa isang banda, isang paliwanag ng posisyon na ang lahat ng bagay na nakakagambala sa isang tao mula sa Diyos, na humahantong sa Kanyang pagkalimot - iba't ibang mga makamundong pagpapala ay hindi bumubuo ng tunay na kaligayahan para sa isang tao, at samakatuwid ay hindi dapat magpakasawa sa kanila. , at sa kabilang banda, ang pagsisiwalat ng katotohanang iyon, na ang pagsunod sa mga utos ay nagbibigay sa kanya ng tunay na kabutihan, dahil ito ay humahantong sa pagpapala pagkatapos ng kamatayan, na ibinigay para sa isang mabuting buhay, ang walang hanggang kabutihang ito. Gayundin, ang libro. Ang Kawikaan ay naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa mga prinsipyo ng inihayag na relihiyon, batas at teokrasya at ang kanilang impluwensya sa pagbuo ng mental, moral at sibil na buhay ng Israel. Ang resulta ng pagninilay na ito ay ang posisyon na tanging ang pagkatakot sa Panginoon at ang kaalaman sa Banal ang bumubuo ng tunay na karunungan na nagpapakalma sa isip at puso. At dahil ang iba't ibang alituntunin ng relihiyoso at moral na aktibidad ay nagsisilbing pagpapahayag ng ganitong uri ng karunungan, nakabatay ang mga ito sa pananalig na ang ipinahayag na katotohanan ay sumasang-ayon sa mga kinakailangan ng espiritu ng tao.

Inihahayag ang katotohanang inihayag ng Diyos mula sa panig ng pagkakasundo nito sa pang-unawa ng tao, ang mga aklat ng pagtuturo ay mga tagapagpahiwatig ng espirituwal na pag-unlad ng mga Hudyo sa ilalim ng patnubay ng batas. Sa katauhan ng kanyang pinakamahusay na mga kinatawan, siya ay hindi lamang isang passive na nilalang na may kaugnayan sa mga inihayag na katotohanan, ngunit higit pa o hindi gaanong pinag-isipan ang mga ito, inisip ang mga ito, iyon ay, dinala ang mga ito sa pagsang-ayon sa kanyang panloob na paniniwala at paniniwala. Sa paglubog ng kanyang puso at pag-iisip sa larangan ng paghahayag, ipinakita niya ang mga bagay ng kanyang pagninilay-nilay para sa pagtuturo, para sa pagpapaunlad ng kaalaman sa relihiyon at sa pagsulong ng kadalisayan ng moralidad na hinihingi ng batas, tulad ng makikita natin sa aklat. Ipinahayag ni Job, Eclesiastes, Proverbs at ilang Awit (78, 104, 105, atbp.), o nabanggit, ang impresyon na ginawa ng pagmumuni-muni na ito sa kanyang puso, sa liriko na anyo ng relihiyosong damdamin at taos-pusong pagninilay (Awit). Ang bunga ng naliwanagan ng Diyos na pagmuni-muni sa banal na paghahayag na ibinigay sa mga Hudyo sa mga tao sa batas, ang pagtuturo ng mga aklat ay nakararami sa subjective, sa kaibahan sa layunin na paglalahad ng mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan sa batas at ang layunin na paglalarawan ng buhay ng ang mga Hudyo sa mga aklat ng kasaysayan. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng mga libro ay ang kanilang patula na anyo kasama nito katangian na tampok- paralelismo, na tinukoy ng mga mananaliksik ng tula ng mga Hudyo bilang ratio ng isang taludtod sa isa pa. Ito ay isang uri ng tula ng pag-iisip, ang simetrya ng isang ideya, kadalasang ipinapahayag ng dalawa o kung minsan ay tatlong beses sa magkakaibang mga termino, kung minsan ay magkasingkahulugan, kung minsan ay kabaligtaran. Ayon sa magkakaibang ugnayan ng mga taludtod, ang paralelismo ay maaaring magkasingkahulugan, antitiko, sintetiko, at tumutula. Ang unang uri ng paralelismo ay nangyayari kapag ang magkatulad na mga termino ay tumutugma sa isa't isa, na nagpapahayag ng parehong kahulugan sa mga katumbas na termino. Ang isang halimbawa ng naturang paralelismo ay Ps 113- “Nang ang Israel ay lumabas sa Egipto, ang sangbahayan ni Jacob (mula sa gitna) ng ibang bayan, ang Juda ay naging kaniyang santuwaryo, ang Israel ay kaniyang pag-aari. Nakita ito ng dagat at tumakas, bumalik ang Jordan, lumundag ang mga bundok na parang mga tupa, at ang mga burol ay parang mga tupa. Ang antitic parallelism ay binubuo sa pagsusulatan ng dalawang miyembro sa isa't isa sa pamamagitan ng pagsalungat ng mga ekspresyon o damdamin. “Taimtim na paninisi mula sa umiibig, at mapanlinlang na halik mula sa napopoot. Ang kaluluwang pinakakain ay yumuyurak sa pulot-pukyutan, ngunit sa gutom na kaluluwa lahat ng mapait ay matamis. Kawikaan 27:6-7). “Ang iba ay may mga karwahe, ang iba ay may mga kabayo, ngunit kami ay nagmamapuri sa pangalan ng Panginoon na aming Diyos. Nagsuray-suray sila at nahulog, ngunit tumayo kami at tumayo nang tuwid ”( Aw 19:8-9). Ang paralelismo ay sintetiko kapag ito ay binubuo lamang sa pagkakatulad ng pagbuo o sukat: ang mga salita ay hindi tumutugma sa mga salita at ang mga miyembro ng parirala sa mga miyembro ng parirala, bilang katumbas o kabaligtaran sa kahulugan, ngunit ang turnover at anyo ay magkapareho. ; ang paksa ay tumutugma sa paksa, ang pandiwa sa pandiwa, ang pang-uri sa pang-uri, at ang metro ay pareho. “Ang kautusan ng Panginoon ay sakdal, pinalalakas nito ang kaluluwa; ang paghahayag ng Panginoon ay totoo, ginagawa ang simpleng pantas; ang mga utos ng Panginoon ay matuwid, nagpapasaya sa puso; ang pagkatakot sa Panginoon ay dalisay, na nagpapaliwanag ng mga mata" ( Ps 18). Ang paralelismo ay, sa wakas, kung minsan ay maliwanag at binubuo lamang sa isang tiyak na pagkakatulad ng konstruksiyon o sa pagbuo ng pag-iisip sa dalawang talata. Sa mga kasong ito ito ay puro tumutula at nagpapahiram sa walang katapusang mga kumbinasyon. Ang bawat miyembro ng parallelism ay bumubuo ng isang taludtod sa Hebrew poetry, na binubuo ng kumbinasyon ng iambs at trochees, at ang pinakakaraniwang taludtod ng mga Hudyo ay heptasyllabic, o ng pitong pantig. Ang mga tula ng ganitong uri ay nakasulat sa aklat. Trabaho ( Job 3:1-42:6), ang buong aklat ng Kawikaan, at karamihan sa mga Awit. Mayroon ding mga taludtod na may apat, lima, anim at siyam na pantig, kung minsan ay kahalili ng mga taludtod na may iba't ibang laki. Ang bawat taludtod, naman, ay bahagi ng isang saknong, ang mahalagang katangian nito ay naglalaman ito ng iisang, o pangunahing, kaisipan, na ang buong pagsisiwalat ay ibinibigay sa kabuuan ng mga bumubuo nitong taludtod. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ngayon ang dalawang magkaibang mga kaisipan ay pinagsama sa isang saknong, pagkatapos ay ang isa at ang parehong kaisipan ay bubuo at nagpapatuloy sa kabila ng limitasyong ito.

Oras na para umasa! pasensya. Ano ang sinasabi ng Bibliya tungkol sa pagtitiyaga? Matutong magtiwala sa Panginoon tulad ng mga bata. Ang lahat ay may kanya-kanyang oras at oras upang maghintay.

pasensya- aksyon at estado ayon sa vb. magtiis sa kahulugan: nang hindi lumalaban, hindi nagrereklamo, maamo magtiis, magtiis ng isang bagay na nakapipinsala, mahirap, hindi kasiya-siya. Ang kakayahang magtiis, ang lakas o pagsisikap kung saan ang isang tao ay nagtitiis sa isang bagay.

Sa oras na umasa, magtiis- ibig sabihin, lumalaban, nagtitiis, nagtitiis sa isang bagay, nagtitiis sa isang bagay sa pag-asam ng pagbabago, anumang resulta. Ang magtiis ay tiyaga, tiyaga sa anumang negosyo sa pag-asam ng mga resulta, pagbabago (encyclopedia).

Ang Sinasabi ng Bibliya Tungkol sa Pagtitiyaga.

G ang salitang Griyego na "hupomeno" (hupomeno) ay nangangahulugang dumaan sa isang bagay, dumaan, magtiis ng mga paghihirap, magdusa, magtiis. Inilalarawan nito ang katatagan at kakayahang magtiis ng mga problema, kahirapan, at lahat ng uri ng kalungkutan:

“... umaliw sa pag-asa; maging matiyaga sa kapighatian, magtiyaga sa pananalangin” (Rom. 12:12).

AT Ang pananalitang "sa kapighatian ay maging matiyaga" - literal na isinalin, kung paano tiisin ang kalungkutan nang may dignidad.

“Pagkalooban nawa kayo ng Diyos ng pagtitiis at kaaliwan na magkaroon ng isang pag-iisip sa isa't isa, ayon sa turo ni Cristo Jesus... (Rom. 15:5).

B og ay ang Diyos ng pasensya, na nangangahulugan na Siya, sa Kanyang dakilang awa, ay nagtitiis sa atin sa ating mga kahinaan, pagkukulang at kasalanan:

“At ang Panginoon ay dumaan sa harap niya at ipinahayag: Ang Panginoon, ang Panginoon, ang Dios ay maawain at mahabagin, mahaba ang pagtitiis at marami-maawain at totoo (Ex. 34:6).

H at sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ipinakita ng Panginoon ang Kanyang mahabang pagtitiis sa mga tao (Rom. 9:22). Ang mahabang pagtitiis ng Diyos ay direktang nauugnay sa kalooban na ibinigay ng Diyos sa tao. Sa paggalang sa ating malayang kalooban, pinahihintulutan ng Diyos ang ating pagpili at ang mga kahihinatnan nito, hindi tayo sinisira dahil sa ating mga pagkakamali at pagkakamali, na humihiling ng pagsunod at pagsunod.

Ang pagsunod ay mas mabuti kaysa sakripisyo at ang pagsunod ay mas mabuti kaysa sa taba ng mga lalaking tupa (1 Sam. 15:22).

Matutong magtiwala sa Panginoon tulad ng mga bata.

X Gusto kong sabihin sa iyo ang isang kuwento na nakaantig sa aking puso at isang magandang karagdagan sa artikulong ito at sa aking paghahayag:

G sumisigaw na gusali, mabilis na kumalat ang apoy. Sa oras na dumating ang fire brigade, ang gusali ay ganap na nasusunog. Sa ikatlong palapag, makikita sa bintana ang mukha ng isang takot na batang lalaki. Nauunawaan ng mga bumbero na ang tanging kaligtasan niya ay ang tumalon pababa sa tent na nakaunat sa kanila sa ilalim ng mga bintana. Sila ay sumisigaw, iwinawagayway ang kanilang mga kamay, ngunit ang sanggol ay bulag mula sa kapanganakan at ganap na walang magawa. Sa ibaba ay ang kanyang ama, ang kanyang puso ay durog-durog. Alam niyang kapag hindi tumalon ang anak, masusunog siya. Isang tanong ang sumisigaw sa aking isipan; "Naglakas-loob ba siyang tumalon?"

O Inipon ng ama ang lahat ng kanyang lakas at nagsimulang makipag-usap sa bata sa pamamagitan ng isang megaphone. "Anak! Naniniwala ka ba sa akin? Naniniwala ka ba na mahal kita?" Tumango siya bilang tugon. "Pumunta ka sa windowsill at tumalon pababa." Nag-alinlangan siya: maaari bang humingi ng ganoong bagay sa kanya ang kanyang sariling ama? “Seryozha! Basta tandaan mo mahal kita. Wala tayong ibang pagpipilian. Kailangan mong tumalon."

At isang maliit, takot, bulag na bata, tiwala na ang kanyang ama ay hindi kailanman nagkakamali at mahal siya ng higit sa kanyang buhay, higit sa anumang bagay sa mundo, ay tumalon pababa. Ito ang tanging paraan ng kaligtasan para sa kanya. Ang bata ay nagtiwala sa pagmamahal ng kanyang ama para sa kanyang sarili, nagtiwala sa kanyang pagmamahal para sa Kanya, sinunod ang Kanyang tinig.

Sa Sinasabi ng turo ni Kristo na upang tayo ay makapasok sa Kaharian ng Diyos, dapat tayong maging tulad ng mga bata. Ang mga bata ay marunong magtiwala at magtiwala sa kanilang mga magulang. Dahil mahal nila sila. Tingnang mabuti ang mga bata: kung gaano nila katiwala ang kanilang maliit na mahinang kamay sa palad ng kanilang ina o ama, na parang natatakot sa isang bagay, o nasaktan ng isang tao, tumakbo sila sa nanay-tatay sa ilalim ng pakpak ng proteksyon at aliw. Maging simple bilang mga bata, magtiwala sa iyong mga paraan sa Panginoon.

Kaya, mga anak, makinig sa akin; at mapalad yaong mga tumutupad sa aking mga daan (Prov. 7:33)

Lahat ng bagay ay may kanya kanyang oras.

At mula sa Bibliya. Sa Lumang Tipan, ang Aklat ng Ecclesiastes, o ang Mangangaral, na isinulat, ayon sa alamat, ng matalinong Haring Solomon, sinabi (ch. 3, st., 1-8):

“May panahon para sa lahat ng bagay, at may panahon para sa bawat bagay sa silong ng langit. Panahon ng kapanganakan at panahon ng kamatayan; panahon ng pagtatanim, at panahon ng pagbunot ng itinanim; panahon ng pagpatay, at panahon ng pagpapagaling; panahon ng pagsira, at panahon ng pagtatayo; panahon ng pag-iyak, at panahon ng pagtawa; panahon ng pagdadalamhati, at panahon ng sayaw; panahon ng pangangalat ng mga bato, at panahon ng pagtitipon ng mga bato; panahon ng pagyakap, at panahon ng pag-iwas sa pagyakap; oras upang maghanap, at oras upang mawala; panahon ng pag-iipon, at panahon ng paghagis; panahon ng pagpunit, at panahon ng pananahi; panahon ng pagtahimik, at panahon ng pagsasalita; panahon ng pag-ibig at panahon ng pagkapoot; panahon ng digmaan, at panahon ng kapayapaan (ch. 3, vv. 1-8)"

Oras na para maghintay.

M palagi tayong nagmamadali upang makamit ang ating mga ninanais, minamadali natin ang oras upang makamit ang ating layunin, sa kadahilanang ito tayo ay pumipili, hinihikayat natin ang ating sarili na kumilos, madalas na nagmamadali, nang hindi naghihintay ng sagot mula sa Diyos, naglalabas sariling kagustuhan para sa kalooban ng Diyos.

MULA SA sa mga Kristiyano ay may ganitong kasabihan; Ang ibig sabihin ng “breaking the sky” ay minsan hinihiling pa nga natin na tuparin ng Diyos ang ating mga hangarin. Ipinahahayag natin sa ating mga panalangin ang mga pagnanasa na sa tingin natin ay dapat nang naganap, ang mga kontroladong panalangin na ito ay isang malaking maling akala. Tumigil ka na kasalanan!

Tinatawag tayo ng Banal na Kasulatan sa pagtitiis at pagtitiwala sa Diyos, tinatawag tayo sa pagsunod para sa ating ikabubuti. Ang pag-iisip tungkol kay Jesu-Kristo, ang kaisipan ng, ay iyon " hindi sa gusto ko, kundi sa Iyo". Ito ang kaisipang dapat nating taglayin ayon sa Salita ng Diyos. Hindi sa paraang gusto natin, kundi sa paraang gusto ng Diyos.

X Ito ay mabuti para sa atin kapag binigay ng Diyos ang ating ninanais, tinatanggap natin ito nang may malaking kagalakan. Pagmasdan ang iyong sarili at pag-aralan kung kailan kabaligtaran ang nangyayari sa gusto natin, paano tayo tutugon kapag iba ang plano ng Panginoon sa atin? Dito nagbubukas ang pagkakaiba ng ating pagsunod at pagsuway. Simpleng pagsubok.

Ang lahat ay may oras at oras upang maghintay!

AT ito ay may oras at oras upang maghintay! Ito ay isang mahusay na pagtatamo upang maging masunurin sa Panginoon, nagtitiwala sa Kanya sa lahat ng iyong mga paraan at mga hangarin, umaasa nang buong puso at buhay sa Kanyang Banal na kalooban. Maniwala at itayo ang iyong tahanan sa isang matatag na pundasyon: " hindi sa gusto ko, kundi sa Iyo". Huwag magmadali sa paggawa ng iyong desisyon, tanungin ang Panginoon: "Ano ang gusto mo" at ito ay para sa iyong sariling kapakanan.

P Mangyaring iwanan ang iyong karagdagan o komento sa artikulong ito.

Ang entry na ito ay nai-post sa at na-tag , ni ().

Ito ay dahil sa panahon at pagkakataon.

Nilikha
Yuri Elistratov
Razvilka
20.12.2011

Numero ng pagpaparehistro 0038591 na ibinigay para sa trabaho:

Binigyan ng Diyos ang tao, bilang kanyang nilikha, ng karapatang ariin ang lahat ng Kanyang nilikha sa lupa.

“At sila'y pinagpala ng Dios, at sinabi sa kanila ng Dios: Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at inyong supilin, at magkaroon kayo ng kapangyarihan…” (Gen. 1.28).

Ang karapatang ito ay nagpapataw ng malaking responsibilidad sa mga tao.

Ang napakalaking kapangyarihan na "magtaglay" at "mangibabaw" ay nangangailangan ng gayong pinuno na matalinong pamahalaan ang lahat ng bagay na napapailalim sa kanya.

Ang pagkamakasalanan ng mundong ating ginagalawan ay "pinutol" ang kapangyarihang ito hanggang sa simpleng "pag-aaksaya" at primitive na "pagkonsumo" ng lahat ng bagay na nabubuhay at tumutubo sa lupa, mineral, langis, gas, na inilipat ng Diyos sa tao para sa maingat na pamamahala at pagkonsumo.

Problemang pangkalikasan, ito ang kabayaran ng sangkatauhan para sa "pag-unlad ng sibilisadong pagkonsumo."

Ang kapangyarihang ibinigay ng Diyos sa tao ay pinasimple at nababawasan sa simpleng "pagkonsumo" at ang akumulasyon ng kayamanan ng isang maliit na grupo ng mga tao.

Ang hindi mapaglabanan na pagkonsumo at akumulasyon ng kapital, nang walang anumang limitasyon sa pagiging makatwiran ng laki ng mga kayamanan na ito sa mga kamay ng isang tao, ay nangyayari salungat sa Banal na Utos.

Sapat na upang alalahanin kung gaano karaming dugo at pagpatay ng mga kamay ng mga tao ang ginawa sa mga digmaan para sa kontrol sa langis, gas, mga daloy ng salapi.

Ang kasakiman, inggit, malisya, ang pinakamabigat na pagpapakita ng pagkamakasalanan, sa paligid ng hindi mabilang na kayamanan.

At ito ay walang kabuluhan at kahinaan ng espiritu, dahil walang sinumang patay na nagdadala ng kabaong kasama ng kanyang pera.

Lahat ng nangyayari ngayon sa mundo at sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay masusuri ng mga kaisipan ni Apostol Pablo.

“Lahat ay pinahihintulutan para sa akin, ngunit hindi lahat ay kapaki-pakinabang; lahat ng bagay ay pinahihintulutan sa akin, ngunit walang dapat angkinin ako. (1 Cor. 6.12).

Muling itinuro ng apostol na pinahintulutan ng Panginoon ang mga tao na "magtaglay" at itapon ang lahat ng bagay sa lupa, ngunit ang isang tao, sa kabila ng katotohanan na ang lahat ay "pinahihintulutan" sa kanya, ay obligadong magkaroon ng panloob na paghihigpit sa moral - ngunit hindi lahat. ay "kapaki-pakinabang"!

Sa kabila ng lahat ng bagay na "pinahihintulutan" para sa isang tao, ang isang tao ay hindi maaaring pahintulutan na dalhin ang sarili sa pag-iimbak, kasakiman, pag-uukit ng pera.

Napakahusay na nararamdaman ng mga taong banal na ang pinong linya sa pagitan ng lahat ay "pinahihintulutan", ngunit hindi lahat ay "kapaki-pakinabang" at hindi pinapayagan ang mga makamundong tukso na "angkinin sila".

Ang lahat ay Kalooban ng Diyos at ang lahat ay Kaloob ng Diyos, ito ay ipinahayag ng Mangangaral.

“May panahon para sa lahat ng bagay, at panahon para sa bawat bagay sa silong ng langit: panahon ng kapanganakan, at panahon ng kamatayan; panahon ng pagtatanim, at panahon ng pagbunot ng itinanim; panahon ng pagpatay, at panahon ng pagpapagaling; panahon ng pagsira, at panahon ng pagtatayo; panahon ng pag-iyak, at panahon ng pagtawa; panahon ng pagdadalamhati, at panahon ng sayaw; panahon ng pangangalat ng mga bato, at panahon ng pagtitipon ng mga bato; panahon ng pagyakap, at panahon ng paglihis sa mga yakap; oras upang maghanap at oras upang mawala; panahon ng pag-iipon, at panahon ng paghagis; panahon ng pagpunit at panahon ng pananahi; panahon ng pagtahimik, at panahon ng pagsasalita; panahon ng pag-ibig at panahon ng pagkapoot; panahon ng digmaan at panahon ng kapayapaan.
... hindi alam ng tao kung paano mauunawaan ang mga gawa na ginagawa ng Diyos, mula sa simula hanggang sa wakas.” (Ecles. 3.1-11).

Ang binanggit na Ebanghelyo ay may malalim na kahulugan at pilosopikal na pananaw sa kakanyahan ng mga pangyayaring nagaganap sa buhay ng isang tao.

Ang kapalaran ng tao sa isang buhay na ibinigay ng Diyos ay maaaring magkaroon ng ganap na hindi inaasahang mga pagliko at mga kaganapan.

Maaaring mangyari na ang isang tao ay nasumpungan ang kanyang sarili sa "panahon ng kabagabagan, kapag ito ay hindi inaasahang dumating sa kanya" (Eccl. 9.11).

At dito maaaring mangyari na ang matalino, may talento, matapang ay hindi nakukuha ang nararapat sa kanya.

Ito ay dahil sa panahon at pagkakataon.

Ang isang tao ay maaaring hindi makakita ng panlilinlang at tuso, mahulog sa isang "nakapahamak na lambat, tulad ng mga ibon na nakatali sa mga bitag" at "nahuli" sa isang uri ng pangit na makamundong sitwasyon.

Hindi alam ng isang tao ang "kanyang oras".

Kapag biglang "nahanap" sa kanya ang pinakatamang bagay sa kasong ito, upang mapagtanto ang kanyang pagiging makasalanan, posible na gumawa siya ng isang bagay na hindi pinahihintulutan para sa kanya, at umasa sa Biyaya ng Diyos na may pag-asa at pagmamahal sa Diyos Ama. .

"At lumingon ako, at nakita ko sa ilalim ng araw na hindi ang maliksi ang nakakakuha ng matagumpay na pagtakbo, hindi ang matapang - tagumpay, hindi ang matalino - tinapay, at hindi ang matalino - kayamanan, at hindi ang bihasang - mabuting kalooban, ngunit oras at pagkakataon para sa lahat sila. Sapagkat hindi alam ng tao ang kanyang oras. Kung paanong ang mga isda ay nahuhuli sa isang mapanirang lambat, at kung paanong ang mga ibon ay nabibitag sa mga silo, gayon ang mga anak ng mga tao ay nahuhuli sa panahon ng kabagabagan kapag hindi inaasahang dumating sa kanila.
Ang tao ay walang kapangyarihan sa espiritu na panatilihin ang espiritu, at wala siyang kapangyarihan sa araw ng kamatayan, at walang kaligtasan sa pakikibakang ito, at ang kasamaan ng masasama ay hindi makapagliligtas. (Ecles. 9.11-12; 8.8-9).

At ito ang sinasabi sa Aklat:

“Ang tumutupad ng utos ay hindi makakaranas ng anumang kasamaan: ang puso ng pantas ay nakakaalam ng panahon at ng tuntunin; dahil sa bawat bagay ay may panahon at tuntunin; at ito ay isang malaking kasamaan para sa isang tao dahil hindi niya alam kung ano ang mangyayari; at kung paano ito magiging - sino ang magsasabi sa kanya? (Ecles. 8.5).

Hindi binigyan ng Diyos ang isang tao ng pang-unawa sa Kanyang mga gawa, kaya't ang bawat isa ay dapat na mapagpakumbabang umasa sa Providence ng Diyos na partikular na nauugnay sa kanya.

“Nang ibinaling ko ang aking puso upang unawain ang karunungan at suriin ang mga gawa na ginagawa sa lupa at kung saan ang isang tao ay hindi nakakaalam ng pagtulog araw o gabi, kung magkagayon ay nakita ko ang lahat ng mga gawa ng Diyos at nalaman na hindi mauunawaan ng isang tao ang mga gawa, na ay ginawa sa ilalim ng araw. Gaano man ang pagsisikap ng isang tao sa pagsasaliksik, hindi pa rin niya ito makakamit; at kung sinabi ng sinumang matalinong tao na alam niya, hindi niya ito mauunawaan.” (Ecles. 16-17)

Ngunit "ginawa ng Diyos ang lahat ... maganda sa kanyang panahon, at inilagay ang mundo" sa puso ng mga tao (Eccl. 3.11).

Ang tao ay binigyan ng Diyos ng magandang pagkakataon na mabuhay, angkinin ang lahat ng bagay sa lupa, lahat ay pinahihintulutan para sa kanya.

Ang mangangaral, na pinahahalagahan ang Banal na pag-ibig para sa kanyang mga nilalang, ay nagsasabi sa mga tao na magpasalamat sa kanilang Lumikha.

"Alam ko na walang mas mahusay para sa kanila (i.e. para sa mga tao) kaysa sa magsaya at gumawa ng mabuti sa kanilang buhay. At kung ang sinoman ay kumain at umiinom, at nakakita ng mabuti sa lahat ng kaniyang gawa, kung gayon ito ay isang kaloob mula sa Diyos. (Ecles. 3:12).

Sa pag-ibig na ito para sa mga tao, ang Diyos ay hindi nagbabagong "magpakailanman" (Eccl. 3.14) at ang Kanyang pag-iingat sa pag-ibig na ito ay kung kaya't ang Ortodokso ay "nakadarama ng sindak sa harap ng Kanyang mukha" (Eccl. 3.14), nakakahanap ng kapayapaan sa buhay na ito, at sa gayon ay iniligtas mula sa pag-atake ng mga makamundong alalahanin at tukso.

“Alam ko na ang lahat ng ginagawa ng Diyos ay nananatili magpakailanman: walang maidaragdag dito at walang mag-aalis doon, at ginagawa ito ng Diyos sa paraang iginagalang nila sa harapan ng Kanyang mukha. Kung ano ang noon, ngayon, at kung ano ang mangyayari, nangyari na, at tatawagin ng Diyos ang nakaraan. (Eccl. 3.15).

Ang mga tao ay ipinanganak sa lupa at namamatay, ang ilan ay nagtatrabaho sa buong buhay nila at nakatagpo ng kagalakan dito at masaya, ang ilan, sa kabaligtaran, ay ginagawa ang kanilang buhay sa isang patuloy na paghahangad ng kayamanan, na itinatakda ang kanilang sarili sa patuloy na kalungkutan at pagkabalisa.

Tanging ang Panginoon lamang ang nakamasid sa abala ng tao, nakakakita ng "kung ano ang ngayon" at nakakaalam kung ano ang nangyari na.

Ang ikot ng mga tadhana ng tao sa mundo ay inuulit ang nakaraan.

Sa sirkito na ito ay kapwa ang mga banal, na minamahal at pinasisigla ng Diyos, at ang mga makasalanan, na pinarurusahan ng Diyos.

Ang makamundong kaguluhan ay umaakit sa mga tao nang labis na nakalimutan nila ang lahat ng mga pagpapahalagang moral na nakalulugod sa Diyos.

Dahil dito, may nangingibabaw sa isa sa ikapipinsala niya.

Ang mga banal na lugar ay nadungisan at sila ay nakalimutan.

Nangyayari rin na ang matuwid ay nagdurusa kung ano ang nararapat sa mga gawa ng masama, at kabaliktaran.

Ang Paghuhukom ng Diyos ay hindi mangyayari sa lalong madaling panahon, dahil ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang awa, ay nagbibigay sa makasalanan ng pagkakataon na magbago ng kanyang isip, humingi sa Kanya ng kapatawaran at awa ng Diyos na magpatawad ng mga kasalanan.

Ngunit tiyak na ang Grasya ng Diyos na ito ang nagtitiwala sa mga makasalanan sa kawalan ng parusa at hindi sila natatakot sa Paghuhukom ng Diyos, ang makasalanan ay "gumagawa ng masama ng isang daang beses at tumitigil dito" (Eccl. 8.12).

Sa makamundong kaguluhan at kawalan ng katarungan ng tao, ang mga tao ay nagnanais ng agarang parusa para sa kasamaan at, na nakakalimutan ang tungkol sa mahabang pagtitiis ng Diyos, sila ay sumisigaw ng "Nasaan ang iyong Diyos?".

“May panahon na ang isang tao ay namumuno sa isang tao sa kanyang kapinsalaan. Nakita ko noon na ang masasama ay inilibing, at sila ay dumating at umalis mula sa banal na lugar, at sila ay nakalimutan sa lungsod kung saan nila ginawa ito. At ito ay walang kabuluhan! Ang paghatol sa masasamang gawa ay hindi kaagad nagagawa; mula dito ang puso ng mga anak ng tao ay hindi natatakot na gumawa ng kasamaan. Bagama't ang isang makasalanan ay gumagawa ng kasamaan ng isang daang beses at tumitigil doon, gayon ma'y nalalaman kong ito'y makakabuti sa mga may takot sa Dios, na nagsisigalang sa harap ng Kanyang mukha; ngunit ang masama ay hindi magiging mabuti, at, tulad ng isang anino, ang isa na hindi gumagalang sa Diyos ay hindi magtatagal. Mayroon ding ganitong kaguluhan sa lupa: ang matuwid ay nababalot ng kung ano ang nararapat sa mga gawa ng masama, at sa masama kung ano ang nararapat sa mga gawa ng matuwid. At sinabi ko: ito ay walang kabuluhan! (Ecles. 8.9-14).

Ang mga banal at makasalanan ay sasailalim sa Paghuhukom ng Diyos - habang tinutupad nila ang layunin ng kanilang pananatili sa mundong ito.

“Nakita ko naman sa ilalim ng araw: isang dako ng paghatol, at doon ay walang batas; isang lugar ng katotohanan, at mayroong hindi katotohanan. At sinabi ko sa aking puso: “Hahatulan ng Diyos ang matuwid at ang masama; sapagkat ang panahon para sa bawat bagay at ang paghatol ng bawat gawa ay naroon” (Eccl. 3:16-17).

At narito pa ang sinabi sa Aklat ng Paghuhukom ng Tao:

“Kung nakikita mo sa anong lugar ang pang-aapi sa mga dukha at ang paglabag sa paghatol at katotohanan, kung gayon ay huwag kang magtaka dito: sapagkat ang mas mataas ay nagbabantay sa mataas, at ang mas mataas (i.e., ang Paghuhukom ng Diyos) ay nagbabantay sa kanya. .” (Ecles. 5.7)

Ang salinlahi ng mga tao ay pinapalitan sa lupa, at sa bawat henerasyon ay inuulit ng mga tao ang mga kasalanan na ginawa ng kanilang mga ama at lolo.

Tiyak na ganoong mga tao ang tinuligsa at inihambing ng Mangangaral sa mga hayop, na sinasabi na wala silang "mga pakinabang sa mga baka":

“Sinabi ko sa aking puso ang tungkol sa mga anak ng tao (samakatuwid nga, mga makasalanan), upang subukin sila ng Diyos, at upang kanilang makita na sila mismo ay mga hayop; sapagka't ang kapalaran ng mga anak ng tao at ang kapalaran ng mga hayop ay iisa; kung paanong sila'y nangamamatay, gayon din ang mga ito'y namamatay, at ang bawa't isa ay may isang hininga, at ang tao ay walang kalamangan sa mga baka, sapagka't ang lahat ay walang kabuluhan! Ang lahat ay napupunta sa isang lugar: ang lahat ay nagmula sa alikabok at ang lahat ay babalik sa alabok. Sino ang nakakaalam kung ang espiritu ng tao ay umakyat pataas, at kung ang espiritu ng hayop ay bumababa sa lupa? (Ecles. 3.18-21).

Sa pagtuligsa na ito ng Mangangaral, ang kapalaran ng mga makasalanan ay inihalintulad sa "katapusan ng mga hayop", ngunit hindi tulad ng mga makasalanan, maging ang espiritu ng mga hayop ay "bumababa sa lupa?"

Ang propesiya na ito ay mauunawaan din sa paraang ang mga makasalanang tao ay walang mga pakinabang "sa mga baka", bukod pa rito, hindi pa alam kung paano itatapon ng Providence ng Diyos "at ang espiritu ng mga hayop ay bababa sa lupa", at ang kaluluwa ng makasalanan ay “umakyat”?

Dinadagdagan namin ang seksyong ito ng mga salita mula sa Psalter:

“... ang mga mangmang at walang katuturan ay napapahamak at iniiwan ang kanilang mga ari-arian sa iba. Sa kanilang mga pag-iisip, na ang kanilang mga bahay ay walang hanggan, at na ang kanilang mga tahanan ay sa sali't saling lahi, at tinatawag nila ang kanilang mga lupain sa kanilang sariling pangalan. Ngunit ang tao ay hindi mananatili sa karangalan; siya ay magiging katulad ng mga hayop na namamatay. Ang kanilang paraan ay ang kanilang kamangmangan, bagaman ang mga sumusunod sa kanila ay sumasang-ayon sa kanilang mga opinyon ... siya ay pupunta sa henerasyon ng kanyang mga ama, na hindi kailanman makikita ang liwanag. Ang taong marangal at hangal ay parang mga hayop na napapahamak. “(Awit 48:11-21).

Ang tao ay nilikha ng Diyos at wala siyang kapangyarihan sa kaluluwa, at walang kapangyarihang ipagpaliban ang araw ng kamatayan, anuman ang mga bagong gamot na naimbento ng mga tao.

Walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan, sabi ng Eclesiastes, walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan, lahat ay walang kabuluhan!

Lumipas ang isang henerasyon at dumarating ang isang henerasyon, ngunit ang lupa ay nananatili magpakailanman. Ang araw ay sumisikat, at ang araw ay lumulubog, at nagmamadali sa kanyang lugar kung saan ito sumisikat ... Ang lahat ng mga ilog ay umaagos sa dagat, ngunit ang dagat ay hindi umaapaw: sa lugar kung saan ang mga ilog ay umaagos, sila ay bumalik upang umagos muli .. .Kung ano ang noon, magiging, at kung ano ang nagawa ay kung ano ang gagawin, at walang bago sa ilalim ng araw ... Walang alaala ng una; at kung ano ang mangyayari, walang alaala sa mga susunod na darating.

Ang lahat ng mga bagay ay nasa paggawa: ang isang tao ay hindi maaaring sabihin muli ang lahat; Ang mata ay hindi nasisiyahan sa paningin, ang tainga ay hindi napupuno ng pandinig.

Mayroong isang bagay tungkol sa kung saan sinasabi nila: "tingnan mo, ito ay bago"; ngunit iyon ay nasa mga kapanahunan na bago sa atin.

Ibinigay ko ang aking puso upang saliksikin at subukin ng karunungan ang lahat na ginawa sa silong ng langit: ang pagpapagal na ito ay ibinigay ng Dios sa mga anak ng mga tao upang gamitin ito.

Ang baluktot ay hindi maaaring maging tuwid, at kung ano ang hindi, ay hindi mabibilang.

Mayroong maraming kalungkutan sa maraming karunungan; at sinumang nagdaragdag ng kaalaman, nagdaragdag ng kalungkutan.

At nakita ko na ang kalamangan ng karunungan sa katangahan ay kapareho ng bentahe ng liwanag sa kadiliman: ang pantas na tao ay may mga mata sa kaniyang ulo, ngunit ang mangmang ay lumalakad sa kadiliman; ngunit nalaman ko na isang kapalaran ang sinapit nilang lahat.

May panahon para sa lahat ng bagay, at may panahon para sa bawat bagay sa silong ng langit.

Panahon ng kapanganakan at panahon ng kamatayan; panahon ng pagtatanim, at panahon ng pagbunot ng itinanim;

Panahon ng pagpatay, at panahon ng pagpapagaling; panahon ng pagsira, at panahon ng pagtatayo;

Panahon ng pag-iyak at panahon ng pagtawa; panahon ng pagdadalamhati, at panahon ng sayaw;

Panahon ng pangangalat ng mga bato, at panahon ng pagtitipon ng mga bato; panahon ng pagyakap, at panahon ng pag-iwas sa pagyakap;

Oras para maghanap, at oras para mawala; panahon ng pag-iipon, at panahon ng paghagis;

Panahon ng pagpunit, at panahon ng pananahi; panahon ng pagtahimik, at panahon ng pagsasalita;

Panahon ng pag-ibig at panahon ng pagkapoot; panahon ng digmaan at panahon ng kapayapaan.

Ang pantas ay hindi aalalahanin magpakailan man, ni ang mangmang man; sa mga darating na araw lahat ay malilimutan, at sayang! Ang matalino ay namamatay tulad ng tanga.

Ang kapalaran ng mga anak ng mga tao at ang kapalaran ng mga hayop ay magkatulad na kapalaran: kung paano sila namamatay, gayon din ang mga ito ay namamatay, at ang bawat isa ay may isang hininga, at ang isang tao ay walang kalamangan sa mga baka, sapagkat ang lahat ay walang kabuluhan! Ang lahat ay napupunta sa isang lugar: ang lahat ay nagmula sa alikabok at ang lahat ay babalik sa alabok. Sino ang nakakaalam kung ang espiritu ng mga anak ng tao ay umakyat sa itaas, at kung ang espiritu ng mga hayop ay bumababa sa lupa?

Walang mas mabuti kaysa sa isang tao na nasisiyahan sa kanyang mga gawa: sapagka't ito ang kanyang bahagi; sapagka't sino ang magdadala sa kaniya upang makita kung ano ang mangyayari pagkatapos niya?

At aking kinalugdan ang mga patay, na namatay noong unang panahon, ng higit kay sa mga buhay, na nabubuhay hanggang ngayon;

At higit na mapalad sa kanilang dalawa ang hindi pa nabubuhay, na hindi nakakita ng mga masasamang gawa na ginagawa sa ilalim ng araw.

Ang bawat trabaho at bawat tagumpay sa negosyo ay nagbubunga ng kapwa inggit sa mga tao. At ito ay walang kabuluhan at pagkabalisa ng espiritu!

Ang dalawa ay mas mabuti kaysa sa isa; sapagka't sila'y may mabuting gantimpala sa kanilang pagpapagal: sapagka't kung mabuwal ang isa, itataas ng isa ang kaniyang kasama. Ngunit sa aba ng isa kapag siya ay bumagsak, at walang ibang magbubuhat sa kanya. Gayundin, kung ang dalawa ay nagsisinungaling, kung gayon sila ay mainit; Paano mapanatiling mainit ang isang tao? At kung ang isang tao ay nagsimulang madaig ang isa, kung gayon ang dalawa ay tatayo laban sa kanya: at ang sinulid, na napilipit nang tatlong beses, ay hindi masisira sa lalong madaling panahon.

Ang gumawa ng maraming libro ay walang katapusan, at ang magbasa ng marami ay nakakapagod para sa katawan.

Huwag magmadali gamit ang iyong dila at hayaan ang iyong puso na huwag magmadali sa pagbigkas ng isang salita ... Hayaan ang iyong mga salita ay kakaunti.

Kung paanong ang mga panaginip ay dumarating kasama ng maraming alalahanin, gayon din ang tinig ng isang hangal ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming salita.

Mas mabuti pang hindi ka nangako kaysa mangako at hindi tumupad.

Sa maraming panaginip, tulad ng sa maraming salita, maraming kaguluhan.

Ang kataasan ng bansa sa kabuuan ay ang haring nangangalaga sa bansa.

Ang umiibig sa pilak ay hindi masisiyahan sa pilak; at ang sinumang umiibig sa kayamanan, ito ay hindi nakikinabang sa kanya.

Matamis ang pangarap ng manggagawa, hindi mo alam, kung gaano siya kakain; ngunit ang kabusugan ng mayaman ay hindi nagpapatulog sa kanya.

Lahat ng gawa ng tao ay para sa kaniyang bibig, nguni't ang kaniyang kaluluwa ay hindi nasisiyahan.

Sino ang nakakaalam kung ano ang mabuti para sa isang tao sa buhay, sa lahat ng mga araw ng kanyang walang kabuluhang buhay, na ginugugol niya na parang anino? At sino ang magsasabi sa isang tao kung ano ang mangyayari pagkatapos niya sa ilalim ng araw?

Mas mabuti pang makinig sa mga saway ng isang pantas kaysa makinig sa mga awit ng mga hangal.

Sa pamamagitan ng pang-aapi sa iba, ang pantas ay nagiging hangal, at ang mga kaloob ay sumisira sa puso.

Ang katapusan ng isang gawa ay mas mabuti kaysa sa simula; mas mabuti ang pasyente kaysa mayabang.

Huwag magmadali sa iyong espiritu sa galit, sapagkat ang galit ay namumugad sa puso ng mga hangal.

Sa mga araw ng kagalingan, gamitin ang mabuti, at sa mga araw ng kahirapan, magnilay.

Walang taong matuwid sa lupa na gumagawa ng mabuti at hindi nagkakasala; samakatuwid, huwag pansinin ang bawat salita na binibigkas ... sapagkat ang iyong puso ay nakakaalam ng maraming kaso kung ikaw mismo ay sumpain ang iba.

At aking nasumpungan na ang isang babae ay lalong mapait kaysa kamatayan, sapagka't siya'y isang silo, at ang kaniyang puso ay isang silo, ang kaniyang mga kamay ay mga tanikala.

Nakahanap ako ng isang lalaki sa isang libo, ngunit wala akong nakitang babae sa kanilang lahat.

Sino ang gaya ng pantas, at sino ang nakauunawa sa kahulugan ng mga bagay?

Ang puso ng matalino ay nakakaalam ng parehong oras at ang charter... para sa bawat bagay ay may isang oras at isang charter; at ito ay isang malaking kasamaan para sa isang tao dahil hindi niya alam kung ano ang mangyayari; at paano kung sino ang magsasabi sa kanya?

Ang paghatol sa masasamang gawa ay hindi kaagad nagagawa; mula dito ang puso ng mga anak ng tao ay hindi natatakot na gumawa ng kasamaan.

Mayroon ding ganitong kaguluhan sa lupa: ang matuwid ay nababalot ng kung ano ang nararapat sa mga gawa ng masama, at sa masama kung ano ang nararapat sa mga gawa ng matuwid.

Walang mas mabuti para sa isang tao sa ilalim ng araw kaysa kumain, uminom at magsaya: ito ay kasama niya sa kanyang mga gawain sa mga araw ng kanyang buhay.

Hindi mauunawaan ng tao ang mga gawa na ginagawa sa ilalim ng araw. Gaano man ang pagsisikap ng isang tao sa pagsasaliksik, hindi pa rin niya ito mauunawaan; at kung sinabi ng sinumang matalinong tao na alam niya, hindi niya ito mauunawaan.

Ang sinumang nasa buhay, may pag-asa pa, sapagkat kahit na ang buhay na aso ay mas mabuti kaysa sa patay na leon.

Anuman ang magagawa ng iyong kamay, gawin mo ito ayon sa iyong lakas; sapagka't sa libingan na iyong pupuntahan ay walang gawa, walang pagmumuni-muni, walang kaalaman, walang karunungan.

Hindi ang maliksi makakuha ng isang matagumpay na pagtakbo, hindi ang matapang - tagumpay, hindi ang matalino - tinapay, at hindi ang masinop - kayamanan, at hindi ang bihasang - mabuting kalooban, ngunit oras at pagkakataon para sa lahat.

Hindi alam ng tao ang kanyang oras. Kung paanong ang mga isda ay nahuhuli sa isang nakapipinsalang lambat, at kung paanong ang mga ibon ay nahuhuli sa mga silo, gayon din ang mga anak ng mga tao ay nahuhuli sa panahon ng kabagabagan nang hindi inaasahang dumating sa kanila.

Ang mga salita ng pantas, na binibigkas nang mahinahon, ay maririnig na mabuti kaysa sa sigaw ng isang pinuno sa gitna ng mga hangal.

Ang karunungan ay mas mabuti kaysa sa sandata ng digmaan.

Ang puso ng pantas ay nasa kanang bahagi, at ang puso ng mangmang ay nasa kaliwa.

Kung ang galit ng pinuno ay sumiklab sa iyo, kung gayon ay huwag kang umalis sa iyong lugar; sapagkat tinatakpan ng kaamuan ang malalaking pagsalangsang.

Ang gawa ng hangal ay nagpapapagod sa kanya.

Ang mga piging ay isinaayos para sa kasiyahan, at ang alak ay nagpapasaya sa buhay.

Ang nagbabantay sa hangin ay hindi maghahasik, at ang tumitingin sa mga ulap ay hindi mag-aani.

Ang mga salita ng pantas ay parang mga karayom ​​at parang tinutusok na mga pako.