Ekleziasto knyga – viskam savas laikas. Ką reiškia posakis „laikas rinkti akmenis?“ Jis savo laiku viską padarė gražiai

Apie akmenis šiuolaikinei vartojimui atėjo iš Knygų knygos – Biblijos. Ekleziasto knygos 3 skyriuje skaitome:

„Viskam savas laikas ir viskam po dangumi laikas: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išrauti tai, kas pasodinta; laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti; laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti; laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimo; laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas mesti; laikas suplėšyti, ir laikas; laikas tylėti ir laikas kalbėti; laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas ir pasaulio laikas“.

Iš to tampa, kad mes kalbame apie tai, kad viskam savas laikas ir viskam savas laikas. Prasmė tikrai gili ir, kaip ir daugelis Biblijos citatų, filosofinė.

Tačiau vis tiek nėra iki galo aišku, kodėl išbarstyti akmenis, norint juos vėliau surinkti. Tiesą sakant, šia fraze kalbame tik apie vieną iš valstiečių darbo rūšių. Žemės, kuriose gyveno Izraelio žmonės, nepasižymėjo derlingumu, buvo akmenuotos, o norint įdirbti lauką, pirmiausia jį reikėjo išvalyti nuo akmenų. Taip darė valstiečiai, t.y. surinkti akmenys. Bet jų neišbarstė, o sulenkė į gyvatvores žemės sklypams.

Kaip dažnai nutinka su citatomis iš Biblijos, apibendrinant vertėjo nežinojimą apie izraelitų valstiečių gyvenimo realijas, tiksliau citatą būtų galima išversti kaip „laikas rinkti ir metas dėti akmenis“.

Ir tai nenuostabu: knygas išvertė dvasininkai – žmonės, nutolę nuo valstietiškų realijų.

Bet kas žino, tokia frazė būtų tokia populiari. Greičiausiai ne, nes prarandama paslaptinga prasmė.

Šiuolaikinė frazės reikšmė

Pasirodo, jie tai interpretuoja dviprasmiškai. Yra bent trys šios išraiškos paaiškinimai, nors jie yra arti vienas kito, tačiau vis tiek turi nemažai savitų niuansų.

Labiausiai paplitęs aiškinimas yra apie būties cikliškumą. Įvykiai pasaulyje ir kiekvieno žmogaus gyvenime paeiliui keičia vienas kitą: ateina rytas, po gimimo seka vystymasis, o paskui nykimas ir mirtis, keičiasi metų laikai, gimsta ir užgęsta žvaigždės... Viskam savas laikas ir viskam. yra trumpalaikis.

Antrasis aiškinimas tarsi išplaukia iš pirmojo: viskam savas laikas, ir svarbu, kad bet koks veiksmas būtų atliktas laiku – tik tada poelgis atneš tai, ko trokštama. Bet kuris aktas turi turėti savo priežastis ir sąlygas jo įgyvendinimui. Neapgalvotas, padarytas netinkamu laiku, gali tik pakenkti.

Ir, galiausiai, trečiasis aiškinimas yra pats giliausias, bet vis tiek neprieštarauja pirmiesiems dviem: viskas žmogaus gyvenime turi savo priežastį ir pasekmes, kiekvienas veiksmas reiškia „atpildymą“.

Šis aiškinimas artimas karminės teisės principams.

Jei žmogus daro gerus darbus, jis gaus pelnytą atlygį, o jei jo darbai blogi, blogis į jį grįš.

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

Ši maža knygelė vadinama hebr. Biblija „Jeruzalės karaliaus Dovydo sūnaus Koheleto žodis“. Tačiau žodis „Kogelet“ (plg. Ecc 1, 2 ir Ecc 12; Ecc 7, 27; Ecc 12, 8-10) yra ne tikrasis vardas, o bendrinis daiktavardis ir savo gramatine forma yra moteriškas. Jo prasmė nėra visiškai aiški. Pagal labiausiai tikėtiną paaiškinimą, tai reiškia profesinę kalbėtojo pareigą susirinkime ir kilusi iš hebrajiško „kagal“ – susirinkimo. Todėl jis išverstas iš graikų kalbos žodžio „Ekklesiast“ („ekklesia“ – susirinkimas, o vėliau – Bažnyčia). Iš čia ir kilęs aiškinamasis pavadinimas rusiškame vertime – Pamokslininkas, pasiskolintas iš Liuterio Biblijos vertimo į vokiečių kalba. Autorius tapatinamas su Saliamonu, tekste yra netiesioginė tai nuoroda (Ecc. 1:16 plg. 1 Karalių 3:12; 1 Karalių 5:10-11; 1 Karalių 10:7 arba Ecc 2:7). -9 plg. 1 Karalių 3:13; 1 Karalių 10:23). Tačiau, remiantis visais įrodymais, mes susiduriame su to laikmečio literatūrai būdinga technika: autoriai savo mintis deda į garsiausio Izraelio išminčių burną, tarsi tuo parodydami, kad tęsia jo tradiciją. Ir knygos kalba, ir jos doktrininis turinys neleidžia jos priskirti epochai iki nelaisvės. Dažnai buvo ginčijamasi, kad ši knyga priklauso tam pačiam autoriui. Šiuo metu vis labiau atsisakoma jo skirstymo ir pripažįstama Ekk reikšmės, stiliaus ir žodyno vienybė. Tačiau, sprendžiant iš pirmosios ir paskutinės eilutės, kuriose apie „išmintingą Ekleziastą“ kalbama trečiuoju asmeniu, jo mokiniui esame skolingi, kad ši knyga buvo išsaugota vėlesnėms kartoms.

Šiame darbe, kaip ir kitose Išminties knygose, pavyzdžiui, Princas. Jobas ar Siracho sūnaus Jėzaus Išmintis, jau nekalbant apie daugiakomponentes Saliamono paraboles, mintis juda laisvai, kartais kartojasi, kartais taisosi. Tikslaus plano knygoje nėra. Tai variacija temos apie visko, kas žmogiška, beprasmiškumą (žr. Ecc 1:2 ir Ecc 12:8). Cohelet, kaip ir Jobas, intensyviai svarsto atpildo už gėrį ir blogį žemėje problemą. Bet jei knyga Jobas yra tragiškas dialogas tarp žmogaus ir Dievo, tada knygoje. Ekk matome sveiko proto žmogaus, tikinčio Dievo teisingumu, atspindžius, gerai perskaitytus Šventajame Rašte ir kartu linkusio į skepticizmą.

Labai tikėtina, Prince parašyta Palestinoje III amžiuje. Kr., kai judaizmas jau turėjo tam tikrą ryšį su helenizmu. Pats Ekleziastas yra Palestinos žydas, greičiausiai iš pačios Jeruzalės. Jis rašo vėlyvoje hebr. arameizmais išmarginta kalba. Knygoje yra du persiški žodžiai, kurie leidžia manyti, kad ji parašyta po Nelaisvės, bet iki II amžiaus pradžios, kai ją vartojo Siracho sūnus. Tai patvirtina paleografiniai duomenys, datuojami maždaug 150 m.pr.Kr. knygos „Ekk“ fragmentų, rastų Kumrano urvuose. Tuo metu Ptolemėjų pavaldžioje Palestinoje kūrėsi humanistinė tendencija, tačiau makabėjų eros religinis pakilimas dar nebuvo prasidėjęs.

Ecc knyga yra pereinamojo pobūdžio ir yra lūžio taškas žydų mąstyme: didžioji dalis tradicinio tikrumo jau susvyravo, bet ieškantis protas dar nerado naujų atramos taškų. Teigiama, kad Ekleziastas siekė rasti tokią atramą stoicizmo, epikūrizmo ir cinizmo filosofinėse srovėse, tačiau jo negalima laikyti pakankamai kruopščiu, nes savo mąstysenoje autorius yra labai toli nuo graikų filosofų. Matyt, labiau pasiteisina paralelės su tokiais egiptiečių poezijos kūriniais kaip „Kančios dialogas su jo siela“ ir „Arperio giesmė“, taip pat su Mesopotamijos išminties raštija ir Gilgamešo epu. Suartėjimas vyksta labai senomis temomis, kurios tapo bendra Rytų išminties nuosavybe, kurią sugalvojo pats Ekleziastas, kaip įrodo jo mokinys Ech 12:9.

Šis darbas atspindi tik vieną žydų religinės minties raidos momentą. Šventoji rašytojo nebetenkina kai kurios tradicinės sąvokos ir jis kelia problemas, kurių tobulas sprendimas galėtų kilti tik iš NT mokymo.

Atskirai paėmus, Ekk knyga, kurios patosu siekiama sugriauti žemiškus idealus ir vertybes, yra tik beviltiškumas. Įtrauktas į bendrą Šventojo Rašto kontekstą, jis žymi vieną iš svarbiausių OT sąmonės momentų: iš naujo įvertinama šių pasaulietinių gėrybių vertė. Tai būtinas vidinės tikėjimo dialektikos etapas. Jei žmogui nėra nieko už žemiškosios egzistencijos, tai jo gyvenimas yra tuštybė ir tuštybė. Nusivylimas dėl žemiškų gėrybių savęs išlaikomos vertės buvo tragiškas amžinybės apreiškimo, suteiktos žmogui, pirmtakas ir paruošė žmones priimti Evangelijos įsakymą – palaiminimą dvasios vargšams (Lk 6:20).

Penkios knygos vadinamos „Išminties knygomis“ arba „išmintingomis“: Jobas, Patarlės, Ekleziastas, Siracho sūnus Jėzus ir Saliamono išmintis. Prie jų prisijungė Psalmė ir Giesmių giesmė, kuriose randame tą pačią minties kryptį, išreikštą poetine forma. Tokio pobūdžio darbai buvo paplitę senovės Rytuose. Egipte per šimtmečius trukusią istoriją pasirodė daug išminties knygų. Mesopotamijoje, pradedant nuo šumerų eros, buvo rengiami palyginimai, pasakėčios, eilėraščiai apie kančią, tam tikru mastu primenantys knygą. Darbas. Ši Mesopotamijos išmintis pateko į Kanaaną: akadiečių išminties tekstai buvo rasti Ras Šamroje. „Ahiakharos išmintis“, pasirodžiusi Asirijoje ir išplitusi aramėjiškai kalbančiuose sluoksniuose, tada buvo išversta į keletą senovės kalbų. Tokia išmintis iš esmės yra tarptautinė ir netinkamai religinga. Išmintingųjų dėmesio centre – žmogaus gyvenimo kelias, tačiau jų metodas – ne filosofinis apmąstymas, kaip pas graikus, o gyvenimo patirties vaisių rinkimas. Jie moko gyvenimo ir buvimo meno savo aplinkos ir epochos intelektualiniame lygmenyje; išmokyti žmogų prisitaikyti prie visatos tvarkos ir nurodyti, kaip pasiekti laimę ir sėkmę. Tačiau jų patarimai ne visada duoda norimų rezultatų, o ši patirtis yra pesimizmo atspirties taškas, persmelkiantis daugybę išminties kūrinių tiek Egipte, tiek Mesopotamijoje.

Tokia išmintis klestėjo ir tarp izraelitų. Būdinga tai, kad izraelitų išminčiai pripažino savo ryšį su „Rytų ir Egipto sūnų“ išmintimi, o geriausias Saliamono išminties pagyrimas buvo teiginys apie jos pranašumą prieš pagonių išmintį (1 Karalių 4:29). Arabijos ir Edomo išminčiai buvo plačiai žinomi (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Jobas ir trys jo išminčiai gyveno Edome. Knygos autorius Tobitas žinojo Ahiacharos išmintį, o Patarlių 22:17-23:11 primena egiptiečių Amenemope posakius. Kai kurios psalmės priskiriamos Hemanui ir Etanui, kurie, remiantis 1 Karalių 4:31, buvo išminčiai kanaaniečiai. Patarlėse yra Aguro žodžiai (Patarlių 30:1-14) ir Lemuelio žodžiai (Patarlių 31:1-9), kurie abu kilę iš Masos giminės, gyvenusios šiaurinėje Arabijoje (Pr 25:14). ).

Todėl nenuostabu, kad pirmieji izraelitų išminties darbai daugeliu atžvilgių yra susiję su kaimyninių tautų darbais. Seniausios knygos dalys. Palyginimuose yra tik žmogiškosios išminties nurodymai. Svarbiausios teologinės Senojo Testamento temos: Įstatymas, Sandora, Išrinkimas, Išganymas šiose knygose beveik neliečiamos. Išimtis yra knyga. Jėzus, Siracho sūnus ir Saliamono išmintis, parašyta daug vėliau. Atrodo, kad Izraelio išminčiai nesidomi savo tautos istorija ir ateitimi. Kaip ir jų rytiniai broliai, jiems labiau rūpi asmeninis žmogaus likimas, tačiau jie tai svarsto aukštesnėje plotmėje – Jahvės religijos apšvietime. Taigi, nepaisant bendros kilmės, tarp pagonių išminties ir Izraelio išminties yra didelis skirtumas, kuris didėja palaipsniui besiskleidžiant Apreiškimui.

Išminties ir beprotybės priešprieša tampa tiesos ir netiesos, pamaldumo ir nedorybės priešprieša. Tikroji išmintis yra Dievo baimė, o Dievo baimė yra pamaldumo sinonimas. Jei Rytų išmintį galima apibrėžti kaip savotišką humanizmą, tai Izraelio išmintį galima pavadinti religiniu humanizmu.

Tačiau ši religinė išminties vertybė buvo atskleista ne iš karto. Hebrajų turinys. terminas "Hochma" yra labai sunkus. Tai gali reikšti judesių vikrumą arba profesinį miklumą, politinę nuojautą, įžvalgumą, taip pat gudrumą, įgūdžius, magijos meną. Tokia žmogiška išmintis gali pasitarnauti ir gėriui, ir blogiui, ir ši dviprasmybė tam tikru mastu paaiškina kai kurių pranašų neigiamus sprendimus apie išminčius (Iz 5:21; Iz 29:14; Jer 8:9). Tai taip pat paaiškina, kad Hebr. Rašte Dievo išminties tema (hebrajiškai „khokhmot“ yra daugiskaita, vartojama aukščiausiojo laipsnio reikšme) pasirodo gana vėlai, nors išminties kilmė iš Dievo niekada nebuvo paneigta, o jau unguryje išmintis buvo laikoma didžiojo dievo El nuosavybė. Tik po nelaisvės jie pradėjo tvirtinti, kad Dievas yra išmintingas pasaulio Išminties atžvilgiu, kurios poveikį žmogus mato kūrinijoje, bet kuri iš esmės yra neprieinama ir „neištiriama“ (Job 28; Job 38-39; Pone). 1:1–10; ponas 16:24 ir toliau; ponas 39:12 ir tt; seras 42:15–43:33 ir tt). Didžiajame knygos prologe. Patarlės (Patarlės 1-9) Dievo išmintis kalba kaip tam tikras žmogus, ji yra Dievo prigimtinė nuo amžinybės ir veikia su Juo kūrinijoje (sk. arr. Patarlių 8:22-31). Sir 24, pati Išmintis liudija, kad ji išėjo iš Aukščiausiojo burnos, gyvena danguje ir buvo Dievo atsiųsta į Izraelį. Išm 7:22-8:1 jis apibrėžiamas kaip Visagalio šlovės išliejimas, Jo tobulumo atvaizdas. Taigi Išmintis, būdama Dievo nuosavybė, yra atskirta nuo Jo ir pateikiama kaip Asmuo. Senojo Testamento žmogui šie posakiai, matyt, yra ryškūs poetiniai palyginimai, tačiau juose jau yra slėpinys, paruošiantis Šventosios Trejybės apreiškimą. Kaip ir Logos Evangelijoje pagal Joną, ši Išmintis yra ir Dieve, ir už Dievo ribų, ir visuose šiuose tekstuose pateisinamas pavadinimas „Dievo išmintis“, kurią šv. Paulius atiduoda Kristui (1 Kor 1, 24).

Žmogaus likimo klausimas glaudžiai susijęs su išminčių atpildo problema. Senosiose Patarlių dalyse (Patarlių 3:33-35; Patarlių 9:6, Patarlių 9:18) Išmintis, t.y. teisumas tikrai veda į gerovę, o beprotybė, t.y. nedorybė veda į pražūtį, nes natūralu, kad Dievas atlygina už gėrį ir nubaus už blogį. Tačiau dažnai atrodo, kad gyvenimo patirtis prieštarauja šiam požiūriui. Kaip paaiškinti teisiuosius ištinkančias nelaimes? Knyga skirta šiai problemai. Darbas. Tie patys klausimai, nors ir kiek kitu aspektu, vargina Ekleziastą. Siracho sūnus dažniausiai yra tradicinis ir giria išmintingųjų laimę (Sir 14, 21–15, 10), tačiau jį persekioja mintis apie mirtį. Jis žino, kad viskas priklauso nuo šios paskutinės valandos: „Viešpačiui lengva mirties dieną atsilyginti žmogui pagal jo darbus“ (Sir 11,26, plg. Sir 1,13; Sir 7,36; Pone). 28:6; ponas 41:12). Jis miglotai numato galutinio žmogaus likimo apreiškimą. Netrukus po jo pranašas Danielius (Dan. 12:2) jau aiškiai išreiškia tikėjimą pomirtinio gyvenimo atpildu, siejamu su tikėjimu mirusiųjų prisikėlimu, nes Hebr. mintis neįsivaizduoja dvasios gyvenimo, atskirto nuo kūno. Paralelinė ir kartu labiau išvystyta doktrina atsiranda Aleksandrijos judaizme. Platono doktrina apie sielos nemirtingumą padėjo hebr. mintis suvokti, kad „Dievas sukūrė žmogų negendamybei“ (Iš 2, 23) ir po mirties teisieji paragaus amžinos Dievo palaimos, o nedorėliai sulauks pelnytos bausmės (Iš 3, 1–12).

Originali išmintingojo rašymo forma gali būti laikoma mašalu (vertimu į rusų kalbą - palyginimas). Toks daugiskaita yra knygos pavadinimas, kurį mes vadiname knyga. Patarlės. Mašal – trumpas, išraiškingas posakis, artimas liaudies išmintis išsaugotas patarlėse. Senoviniuose palyginimų rinkiniuose yra tik tokie trumpi posakiai, tačiau laikui bėgant mašalas vystosi, pasiekdamas mažos parabolės ar alegorinio pasakojimo dydį. Ši raida, aiškiai išreikšta papildomose dalyse ir ypač knygos prologe. Patarlės (Patarlės 1-9), paspartina vėlesnėse išminčių knygose: kn. Jobas ir Saliamono išmintis yra pagrindiniai literatūros kūriniai.

Pirminė išminties kilmė randama šeimos ar giminės gyvenime. Gamtos ar žmonių stebėjimai, kaupiami iš kartos į kartą, buvo išreikšti posakiais, liaudies posakiais, patarlėmis, kurios turėjo moralinį pobūdį ir tarnavo kaip elgesio taisyklės. Taip pat ir pirmųjų paprotinės teisės formuluočių kilmė, kurios kartais artimos ne tik turiniu, bet ir forma išminties posakiams. Ši liaudies išminties tradicija gyvavo lygiagrečiai su rašytinių išminties rinkinių atsiradimu. Ji kilusi dėl, pavyzdžiui, palyginimų 1 Samuelio 24:14; 1 Karalių 20:11, pasaka Teisėjo 9:8-15, pasakėčia 2 Karalių 14:9. Net pranašai sėmėsi iš šio paveldo (pvz., Izaijas 28:24-28; Jeremijo 17:5-11).

Trumpi posakiai, įspausti į atmintį, skirti perduoti žodžiu. Tėvas arba motina juos moko savo sūnų namuose (Patarlių 1:8; Patarlių 4:1; Patarlių 31:1; Sir 3:1), o paskui išmintingieji toliau moko juos savo mokyklose (Sir 41:23; Pone). 41:26; plg. Patarlių 7:1 ir toliau; Patarlių 9:1 ir toliau). Bėgant laikui, išmintis tampa išsilavinusių žmonių privilegija: Jer 8, 8–9 greta išmintingieji ir Rašto žinovai. Siracho sūnus Sir 38:24-39:11 giria raštininko profesiją, kuri suteikia jam galimybę įgyti išminties, o ne rankdarbiams. Karališkieji pareigūnai išėjo iš raštininkų, o išminties mokymas pirmiausia buvo ugdomas rūmuose. Tas pats nutiko ir kituose Rytų išminties centruose – Egipte ir Mesopotamijoje. Vieną iš Saliamono palyginimų rinkinių sudarė „Judo karaliaus Ezekijo vyrai“, Patarlių 25:1. Šie išminčiai ne tik rinko senovinius posakius, bet ir patys juos rašė. Du veikalai, greičiausiai sudaryti Saliamono dvare – Juozapo istorija ir Dovydo sosto paveldėjimo istorija – taip pat gali būti laikomi išminčių raštais.

Taigi išminčių ratas labai skiriasi nuo aplinkos, kurioje atsirado kunigiški ir pranašiški raštai. Jer 18:18 išvardija tris skirtinga klasė kunigai, išminčiai ir pranašai. Išmintingieji kultu ne itin domisi, jiems, regis, nerūpi savo tautos nelaimės ir nepagauna jį palaikanti didžioji viltis. Tačiau nelaisvės eroje šios trys srovės susilieja. Patarlių prologe knygoje skamba pranašiško pamokslo tonas. Pone (Sir 44-49) ir Preme (Wis 10-19) daug apmąstymų apie šventąją istoriją; Siracho sūnus gerbia kunigystę, pavydi kulto ir netgi identifikuoja išmintį ir įstatymą (Sir 24, 23-34): mes jau turime raštininko (arba išmintingo) sąjungą su įstatymo mokytoju. , kurį galima pamatyti ir hebr. Evangelijos aplinka.

Taip baigiasi ilga kelionė, kurią Saliamonas pradėjo OT. Visi išmintingųjų mokymai, palaipsniui mokomi išrinktosios tautos, ruošė protus suvokti naują apreiškimą – Įsikūnijusios Išminties apreiškimą, kuris yra „didesnis už Saliamoną“ (Mt 12, 42).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1-8 Antrojo skyriaus pabaigoje priartėjo Ekleziastas Pagrindinė priežastisžmogaus laimės siekimo neįmanoma. Tarp žmogaus troškimo ir jo išsipildymo stovi Tas, kuris gali iš vieno paimti duoną ir duoti kitam. Dabar 3 skyriuje jis gilinasi į šią mintį ir išplečia ją visai žmogaus gyvenimo sferai. Ir čia Ekleziastas taip pat randa laipsnišką cirkuliaciją, taip pat nepanaikinamą įstatymų įtaką, o čia visi žmogaus norai ir reikalai yra nuolatos priklausomi nuo laiko ir aplinkybių ir, kaip ir išorinės prigimties reiškiniai, praeina griežta seka. Viskam savas laikas ir viskam po dangumi savas laikas. Hephez iš tikrųjų reiškia: polinkis, ketinimas, įsipareigojimas. Ekleziastas čia kalba ne apie gamtos objektus, o apie žmogaus veiklą, apie žmogaus gyvenimo reiškinius, kaip matyti iš tolesnės minties raidos. Jis nori pasakyti, kad žmogaus gyvenimo faktai nėra visiškai laisvos žmogaus valios produktai, jie slypi už jo sąmoningų troškimų ribų.

Ekleziasto knygoje, kaip matyti iš jos pradžios, yra Dovydo sūnaus, Jeruzalės karaliaus, Ekleziasto žodžiai. Kadangi karaliavo tik vienas Dovydo sūnus, Saliamonas, akivaizdu, kad pastarasis čia vadinamas Ekleziastu. Saliamonas visais žydų istorijos laikais buvo laikomas didžiausiu išminčiumi ir, kaip daugelio pamokančių palyginimų kūrėju, žmonių mokytoju. Su šiuo veikėju jis pasirodo mūsų knygoje. Jis „pats buvo išmintingas ir mokė žmones žinių“, – sako knygos rašytojas Ecc 12:9. Pagal šią savybę Saliamonui buvo suteiktas hebrajiškas vardas Kogelet. Jis kilęs iš šaknies kahal, kuri žodine forma reiškia: sušaukti, rinkti (= graikų ἐκκαλέω ) plg. Lev 8:3; Skaičiai 1:18; Įst 4:10 ir kt., daiktavardžio forma (kaip graikų ἐκκλησία graikų ἐκκλησία ir lat. concil ium turi bendrą šaknį su heb. kahal.); susirinkimas apskritai, religinis susirinkimas ypač, pvz. Skaičiai 10:7; Ps 21:23; Ps 34:18; Nehemijo 5:7 ir tt Taigi hebr. koheleth, kaip graikas. ἐκκλησαιστής, reiškia: susirinkimo šaukėjas, kalba susirinkime, bažnyčios oratorius, pamokslininkas. Labai reikšmingas faktas, aprašytas 3 karaliai 8(plg. 2 5-6 dalis), kai Saliamonas, pašventindamas savo šventyklą, pasikvietęs (jakhelį) izraelitus, sukalbėjo savo nuostabiausią maldą už Dievo gailestingumo siuntimą visiems, kurie ateina į šventyklą, tiek žydams, tiek svetimtaučiams, tada , palaiminęs susirinkimą (kehal), kreipėsi į jį kalba, kurioje meldė Dievą, kad Jis nukreiptų žmonių širdį į įstatų saugojimą ir įsakymų laikymąsi. Tokiu būdu, vaizdiniu, apčiuopiamu pavidalu, Saliamonas savo tautai ir visais vėlesniais laikais pasirodė esąs toks, koks jis buvo, tai yra koheletas, pamokslininkas. Moteriška heb. Pavadinimas rodo arba numanomą daiktavardį chokma (išmintis), arba, labiau tikėtina, oficialią Saliamono, kaip žmonių mokytojo, misiją, nes pavadinimai, reiškiantys pareigas, tarp žydų dažnai įgaudavo moterišką formą. Tikriausiai taip susiformavęs simbolinis Saliamono vardas – Kogelet – (Ekleziastas) suteikė pavadinimą pačiai knygai.

Visas Ekleziasto knygos turinys yra atsakymas į klausimą: kas yra laimė žemėje, ar pilna, tobula laimė žmogui įmanoma ( Ecc 1:3; Ecc 3:9; Ecc 5:15; Ecc 6:11)? Į šį klausimą Ekleziastas kategoriškai atsako neigiamai. Itronas – taip jis vadina tobulą laimę – priešingai laikiniems ir trumpalaikiams džiaugsmams – žmogui neįmanoma. Niekas pasaulyje ir žmogaus gyvenime negali suteikti tokios laimės. Vadinasi, viskas veltui, viskas nereikšminga, viskas nenaudinga. Tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė. Tokią išvadą po ilgų ir sunkių ieškojimų padarė Ekleziastas, kurią jis vienodai ryžtingai išsako ir knygos pradžioje, ir pabaigoje ( Ecc 1:2; Ecc 12:8). Bet kodėl absoliuti laimė nepasiekiama, kodėl šia prasme viskas pasirodo nenaudinga ir bergždžia? Taip yra todėl, kad viskas pasaulyje yra pavaldi nekintamiems ir kartu vienodiems dėsniams ir dėl to yra nuolatinėje apyvartoje, o tai neduoda nieko naujo, nieko, kas bent jau ateityje galėtų užtikrinti pasiekimą. Ithron ( Ecc 1:4-11). Judėjimas ne pirmyn, o aplink, progresuojanti cirkuliacija stebima ne tik išorinėje gamtoje, bet ir žmogaus gyvenime, kur psichikos reiškiniai kaitaliojasi ta pačia seka kaip ir gamtos reiškiniai, lygiai taip pat mažai priklauso nuo žmogaus valios, kur yra ir laikas viskam. ( Ecc 3:1-8). Ši natūralios dalykų eigos neišvengiamybė, žmogaus valios bejėgiškumas pakeisti savo kryptį, ją suvaldyti daro žmogui prieinamą laimę trapią, nestabilią, atsitiktinę, trumpalaikę. Žmogus nė minutei negali garantuoti, kad laimė jo neišduos. Žinoma, tokia laimė – ne Itronas. Tiriant tuomet ypatingus atvejus iš savo gyvenimą ir žmonių gyvenimus, Ekleziastas dar labiau įsitikinęs, kad niekas negali suteikti žmogui tikros laimės. Išmintis? Tačiau tai sukelia kankinimus žmonėms, atskleisdamas bjaurumą ir nereikšmingumą tiek pasaulyje, tiek žmoguje, slepiasi už regimo grožio ir tikslingumo, sukeldamas žmoguje sunkią sąmonę apie jo proto ribotumą ir visko, kas egzistuoja, nesuvokiamumą ( Ecc 1:13-18). Nerūpestingos linksmybės, mėgavimasis įvairiausiais malonumais ir pramogomis? Bet tai palieka žmogaus sieloje skausmingą tuštumos ir tuštumos jausmą ( Ecc 2:1-2). Darbo džiaugsmai, įvairios veiklos? Tačiau jie išnyksta iš sąmonės apie darbo rezultatų nereikšmingumą ir atsitiktinumą ( Ecc 2:3-11). Pastarieji priklauso ne tiek nuo paties žmogaus, jo gabumų ir energijos, kiek nuo laiko ir atsitiktinumo ( Ecc 9:11). Tai nepriklauso nuo žmogaus, o gera valgyti ir gerti ( Ecc 2:24). Turtas? Bet iš tikrųjų tai priklauso ne žmogui, o gyvenimui. Mirus savininkui, jis pereina įpėdiniui, kuris gali būti kvailas ir piktnaudžiauti palikimu ( Ecc 2:18-19). Ir net per savo gyvenimą turtingieji dažnai jaučiasi vieniši, kankinami pavydo, nesantaikos, godumo ( Ecc 4:4-8; Ecc 6:1-6) arba staiga prarasti turtą ( Ecc 5:10-16). Tačiau virš visų šių žmogiškų sielvartų ir peripetijų viešpatauja didžiausias blogis – mirtis, kuri vienodai užklumpa ir išmintinguosius, ir kvailuosius. Ecc 2:14-16), teisieji ir nedorėliai ( Ecc 9:1-3), taip sunaikindami bet kokį skirtumą tarp žmonių ir paversdami jų laimę iliuzine. O tai, kas seka po mirties, būsenos Šeolėje, yra gyvenimas be pažinimo, apmąstymų, be meilės, vilties ir neapykantos, gyvenimas, palyginus su kuriuo net liūdna žemiška egzistencija yra gera, nes gyvas šuo yra geresnis už negyvą liūtą ( Ecc 9:4-6.10). Ten, kur karaliauja mirtis, negali būti ilgalaikės laimės. Bet kas iš to seka? Ar žmogus turėtų į niūrų neviltį, į sąmoningą pasibjaurėjimą gyvenimu, kuris taip negailestingai sugriauna visas laimės svajones? Nr. Ten, kur, matyt, kaip beviltiškas rūkas turėjo tvyroti kraštutinis pesimizmas, Ekleziastui suspindo gyva viltis dėl kokios nors laimės galimybės, tikėjimas tam tikra gyvenimo vertybe. Itronas – tobula laimė Ekleziastui vis dar liko nepasiekiama, tačiau jis gyvenime rado palyginamąjį gėrį, santykinę laimę, kažką, apie ką galima tvirtai pasakyti, kad tai kažkas geresnio. Vietoje nepasiekiamo Itrono galimas žmogui Tobas. Kas tai per Tobas? Norint suprasti ir sugebėti pasiekti šį Tobą, tam reikia pažvelgti į pasaulį ir žmogaus gyvenimą visiškai nauju požiūriu, religiniu požiūriu, būtina Dievo sąmonę pastatyti vietoje pasaulio sąmonė, gyva sąmonė, veikianti pasaulyje. Dieviškoji galia. Viskam pasaulyje galioja tam tikri nekintantys dėsniai, tačiau šie dėsniai yra ne kas kita, kaip dieviškosios valios išraiška. Žmogus priklauso ne nuo aklo likimo, o nuo Dievo Apvaizdos. Viskas iš Dievo rankos. Be jo žmogus negali net valgyti ir gerti ( Ecc 2:24-26). Žmogus nesugeba ginčytis su Dievu Ecc 6:10), pakeisk tai, ką daro Dievas ( Ecc 3:14; plg. Ecc 7:13). Jis nežino Dievo kelių Ecc 3:16-17), nežino nei ateities, nei dabarties tikslų ( Ecc 3:11; Ecc 11:5; Ecc 7:14). Bet jei Dievo keliai nesuprantami, tai bet kuriuo atveju jie negali būti neteisingi. Dievas atlygins kiekvienam pagal dykumas, atlygins tiems, kurie Jo bijo, ir nubaus nedorėlius ( Ecc 8:12-13). Kai tik žmogus pradeda žvelgti į pasaulį religiniu požiūriu, jo nuotaika kardinaliai pasikeičia. Įsitikinęs, kad žmogaus likimas yra Dievo rankose ( Ecc 9:1), jis palieka visus neramus rūpesčius ir baisius ateities lūkesčius, visą susierzinimą, nuoskaudą ir susierzinimą ( Ecc 5:16), kurios, nieko nenuvesdamos, gadina dabartį, nuodija visus džiaugsmus, o patikimiausias priemones ateičiai užtikrinti mato Dievo malonės įgijime nuoširdžia malda, pagarbiu ritualų vykdymu, įsakymų ir įžadų laikymusi ( Ecc 4:17-5:4). Ramus ateičiai, jis ramiai mėgaujasi Dievo jam siunčiamais džiaugsmais ( Ecc 7:14). Jis valgo savo duoną su džiaugsmu, geria vyną su džiaugsmu, abu laikydamas Dievo dovana ( Ecc 9:7; Ecc 3:13). Jis džiaugiasi gyvenimu su žmona, kurią Dievas jam davė už visas tuščias dienas po saule ( Ecc 9:9). Jo drabužiai visada yra šviesūs, o aliejus nenustoja ant galvos ( Ecc 9:8). Šviesa jam miela, o saulė jam maloni ( Ecc 11:7). Jei Dievas siunčia jam nelaimę, jis medituoja ( Ecc 7:14) ir susitaiko su juo, visiškai įsitikinęs Dieviškosios Apvaizdos tikslingumu ir teisingumu, ugdančia ir apvalončia kančios galia. Žinant, kad veido liūdesio širdis džiaugiasi ( Ecc 7:3), jis sąmoningai ieško to, kas kelia liūdesį. Jis mieliau renkasi mirties dieną, o ne savo gimtadienį, verksmo namus, o ne pokylių namus, raudas, o ne juoką, išminčių priekaištus, o ne kvailių dainas. Ecc 7:1-6). Žmonių atžvilgiu jis yra persmelktas švelnumo, nuolaidumo, geranoriškumo jausmo. Jis siekia moralinės vienybės su žmonėmis, žinodamas, kad du yra geriau nei vienas ( Ecc 4:9-10). Įsitikinęs, kad jo likimas priklauso ir nuo kitų žmonių likimo, jis visais įmanomais būdais prisideda prie jų gerovės, dosniai dalindamas savo turtą ( Ecc 11:1-2).

Tokia dvasios būsena, kai žmogus, visiškai atsidavęs Dieviškajai Apvaizdai, ramiai mėgaujasi gyvenimu, ramiai ir saugiai ištveria visus jam siunčiamus išbandymus ir yra vienintelė įmanoma laimė – jo Tobas. Tačiau ši laimė nėra pilna, ji negali visiškai patenkinti amžinosios laimės siekio, įtvirtinto žmoguje ( Ecc 3:10-11). Itronas nepasiekiamas. Viskas yra tuštybė ir dvasios susierzinimas. Tai yra rezultatas, kurį pasiekė Ekleziastas. Savo mokymu apie Šeolą, miglotą Dievo teismo sampratą, visiškai nežinodamas apie mirusiųjų prisikėlimą, Ekleziastas negalėjo padaryti kitokios išvados. Jis ieškojo tobulos laimės „po saule“, tai yra žemiškosios egzistencijos ribose, bet negalėjo ten būti.

Ekleziasto knyga jos užraše ( Ecc 1:1) asimiliuoja Saliamonas. Tačiau pats knygos užrašas galutinai ir besąlygiškai neišsprendžia jos rašytojo klausimo. Senovėje buvo įprasta garsių istorinių asmenybių mintis ir jausmus atkartoti šnekamąja ar poetine forma. Tai buvo savotiška literatūrinė priemonė, ypatinga literatūrinė forma, kurioje autorius, rūpindamasis dvasios, o ne laiško tapatumu, iš istorijos perėmė tik bendrą idėją, pavesdamas ją savarankiškam vystymuisi. Tokio savotiško pranašiškų kalbų pateikimo pavyzdį galima rasti Karalių ir Kronikų knygose. Kai kurios Ekleziasto knygos ypatybės įtikina mus, kad joje susiduriame su panašiu literatūriniu prietaisu. Visų pirma, knygos kalba neabejotinai rodo, kad ji atsirado po Babilono nelaisvės, kai hebrajų kalba prarado savo grynumą ir įgavo stiprų aramėjišką koloritą. Ekleziasto knyga yra pripildyta aramėjiškų kalbų net labiau nei Ezros ir Nehemijo knygos bei kiti po nelaisvės raštai, joje yra daug abstrakčių ir filosofinių posakių ir netgi yra kažkas bendro su Talmudo žodžių vartosena (žr. kalbos ypatybes Keil, Bibl. komentaras bb. d. poetas, V. A. T. IV V, p. 197-206 ir M. Olesnickis. Ekleziasto knyga. 156-157 p. Vienas mokslininkas teisus sakydamas, kad jei Saliamonas būtų parašęs Ekleziasto knygą, hebrajų kalbos istorijos nebūtų buvę. Bet kuriuo atveju Saliamonui būtų neįmanoma įsisavinti Patarlių knygos. O pačiame knygos turinyje rasime daug vėlesnės jos kilmės ženklų. Ekleziastas apie save sako: Aš buvau Izraelio karalius Jeruzalėje (Ecc 1:12). Pats Saliamonas čia negalėjo vartoti būtojo laiko, nes išliko karaliumi iki savo gyvenimo pabaigos. Taigi apie jį galėtų pasakyti žmogus, gyvenęs po jo. Tą patį reikėtų pasakyti apie posakį: Aš išaukštinau save ir įgijau išminties daugiau nei visa tai, kas buvo prieš mane Jeruzalėje (Ecc 1:16). Iki Saliamono Jeruzalėje karaliavo tik vienas Dovydas, todėl per Saliamono gyvenimą nebuvo įmanoma kalbėti apie visus buvusius Jeruzalės karalius. Autorius Ecc 2:3.9 atrodo, kad Saliamonas mėgavosi jusliniais malonumais dėl filosofinių eksperimentų, dėl idealių motyvų. Istorinis Saliamonas negalėjo to pasakyti apie save. Kalbėjimas apie religines nesėkmes šiuolaikinė visuomenė, mūsų knygoje visiškai nekalbama apie stabmeldystę, taip plačiai paplitusią karalių laikais, ir atkreipiamas dėmesys į fariziejišką, bedvasį ritualų atlikimą ( Ecc 4:17; Ecc 5, 1-19), apie kurią dažnai kalba pranašas Malachijas. Tai nesuprantama Saliamono laikmečiui ir įspėjimas, kad nereikėtų rinkti ir neskaityti daugybės knygų ( Ecc 12:12). Pats knygos turinys, skundai dėl visko tuštybės, bendras nepasitenkinimo jausmas, raginimas nepasiduoti niūriam nusivylimui, pasitenkinti trupučiu gyvenime – nelabai dera su šlovinga ir nuostabia Saliamono era. , kai žydų tauta išgyveno savo jaunystės laikus, kupina jėgų ir vilties, didžiavosi savo sėkme, niekada nepatyrusiu nusivylimu. Veikiau bendras nepasitenkinimas po nelaisvės, bendras nuovargis nuolatinė kova sudėtingomis politinėmis ir socialinėmis bei ekonominėmis gyvenimo sąlygomis. Nesakyk man, kodėl senieji laikai buvo geresni už dabartį, paveda Ekleziastui. Jokioje epochoje tai nebuvo taip dažnai sakoma, kaip po nelaisvės. Visa tai skatina pripažinti, kad Ekleziasto knygą parašė ne Saliamonas, o žmogus, gyvenęs po nelaisvės. Jau M. Filaretas leido suabejoti jo priklausymu Saliamonui. „Deja“, – rašė jis. Saliamono atsivertimas nėra toks tikras kaip jo klaida. Ekleziasto knyga, matyt, yra paminklas jo atgailai» ( Rašalas. bažnyčios biblija. istorijos. Red. 9. S. 230, 231).

Kaip matyti iš knygos turinio ir istorinių jos atsiradimo aplinkybių, jos rašytojo tikslas buvo paguosti savo amžininkus, apimtus nevilties, viena vertus, išaiškinti visko, kas žemiška, tuštybę ir nykimą. , kita vertus, nurodant priemones ir esamas sudėtingas sąlygas sukurti daugiau ar mažiau pakenčiamą egzistavimą. Tai reiškia gyventi, dirbti, mėgautis visais turimais džiaugsmais, kiekviena minute, taip sakant, pajusti savo priklausomybę nuo Dieviškosios Apvaizdos ir joje semtis moralinės drąsos bei dvasios ramybės šaltinio. Ši knygos užduotis, kaip ir visas jos turinys, visiškai atitinkantis Dievo apreikštą Senojo Testamento mokymą, neduoda pagrindo abejoti kanoniniu knygos orumu. Jei kai kurie senovės rabinai, po kurių seka krikščionių rašytojai (pavyzdžiui, Justinas, Irenėjus, Klemensas Aleksandrietis, Origenas) visiškai tyli apie Ekleziasto knygą ir abejoja kanoniniu knygos orumu, taip yra dėl to, kad kai kurias juos suviliojančias ištraukas jie paėmė ir interpretavo fragmentiškai, nesusiję su bendru knygos turiniu ir kaip. Rezultatas juose aptiko epikūrizmo, fatalizmo ir pesimizmo požymių. Nieko panašaus knygoje nerodoma, jei ji tinkamai suprantama.

Žr. Biblijos supratimas.

Trečią Senojo Testamento šventųjų knygų skyrių graikų-slavų Biblijoje sudaro „lavinamosios“ knygos, iš kurių penkios – Jobas, Psalmė, Patarlės, Ekleziastas ir Giesmių giesmė yra pripažintos kanoninėmis, o dvi – išmintis. Saliamonas ir Siracho sūnaus Jėzaus Išmintis Šiuolaikinė knygų mokymo tvarka graikų-slavų Biblijoje šiek tiek skiriasi nuo senovės. Būtent Sinajaus kodekse jie išdėstyti tokia forma: Psalteris, Patarlės, Ekleziastas, Giesmių giesmė, Saliamono išmintis, Sirachas, Jobas; knygos Vatikano sąraše. Giesmių giesmė seka Jobą ir tolesnę Saliamono ir Siracho išmintį. nekanoninis. Priešingai, hebrajų Biblijoje paskutinių dviejų, kaip ir apskritai visų nekanoninių, iš viso nėra, pirmieji penki neturi pavadinimo „ugdomieji“, nesudaro specialaus skyriaus, bet kartu su knygos: Rūta, Jeremijo raudos, Estera, Danielius, Ezra, Nehemijas, pirmoji ir antroji kronikos, priskiriamos prie vadinamųjų "ketubimų", "hagiografų", - "šventųjų raštų". Pavadinimas „ketubim“, kuris tarp Talmudo rabinų tapo techniniu trečiosios Šventojo Rašto dalies pavadinimu, senovėje buvo pakeistas kitais, nurodant į jį įtrauktų kūrinių pamokomąjį pobūdį. Taigi Juozapo Flavijaus šiuolaikinės mokymo knygos, išskyrus Jobą, žinomos pavadinimu " kitos knygos, kuriose yra himnų Dievui ir žmonių gyvenimo taisyklių» (Prieš Appion I, 4); Filonas jas vadina „giesmėmis ir kitomis knygomis, kuriomis įtvirtinamos ir tobulinamos žinios ir pamaldumas“ (Apie kontempliatyvų gyvenimą), o 2-osios Makabiejų knygos autorius – „ τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων “ – „Dovydo knygos ir karalių laiškai apie aukas“ (2:13). Pavadinimas „τὰ του̃ Δαυιδ“ yra identiškas Evangelijos mokymo knygų pavadinimui psalmės“ („visiems, kas parašyta Mozės įstatyme ir pranašuose bei psalmėse apie mane“, dera mirti“); Luko 24:44), o pastarasis, pasak Geferniko, taip pat įvyko tarp rabinų. Tarp bažnyčios tėvų ir mokytojų, kurie pagal LXX vertimą mokymo knygas išskiria į specialų skyrių, jie taip pat neturi šiuolaikinio pavadinimo, bet yra žinomi „poetinio“ vardu. Taip juos vadina Kirilas Jeruzalietis(4-asis katechetinis žodis), Grigalius teologas(Σύταγμα. Ράκκη, IV, p. 363), Amfilochijus Ikonietis(Ten pat, p. 365), Epifanijaus iš Kipro ir Jonas Damaskietis Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas. IV, 17). Tačiau jau Leonty iš Bizantijos(VI a.) vadina juos „mokymu“, – „παραινετικά“ (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Atsižvelgiant į viso Šventojo Rašto didaktinį pobūdį, tik kai kurių knygų, pavadintų „švietėjiška“, asimiliacija rodo, kad jos buvo parašytos su ypatingu tikslu mokyti, įspėti, parodyti, kaip reikia galvoti apie tam tikrą dalyką, kaip jis turėtų būti. būti suprastas. Šio tikslo, taikomo religinėms ir moralinėms tiesoms, iš tiesų siekiama pamokančiomis knygomis. Jų požiūris, pagrindinis požiūris į tikėjimo ir pamaldumo mokymą, yra toks pat kaip ir įstatyme; jos ypatumas slypi siekime atskleidžiamą tiesą priartinti prie žmogaus supratimo, įvairių samprotavimų pagalba privesti jį prie sąmonės, kad ji turi būti pateikiama taip, o ne kitaip.To dėka pasiūlyta įstatyme įsakymo ir draudimo pavidalu, jis gyvas mokymo knygose įsitikinimu to, kam jis duotas, kuris apie tai mąstė ir mąstė, išreiškiamas kaip tiesa, ne tik todėl, kad ji atskleista įstatymas, kaip tiesa, bet ir todėl, kad jis visiškai sutampa su žmogaus mintimi, jau tapo tarsi jo nuosavybe, jo paties mintimi. Priartinant Dievo apreikštas tiesas prie žmogaus supratimo, pamokančios knygos, iš tiesų, „tobulina sąmonę ir pamaldumą“. O kalbant apie tokio jų aprėpties pavyzdžius, jie pirmiausia pateikiami knygoje. Darbas. Pagrindinę jos poziciją – Dievo tiesos santykio su žmogiškąja tiesa klausimą autorius aiškina jos priimtinumo žmogaus sąmonei požiūriu. Iš pradžių abejodamas dievišku teisingumu, Jobas pokalbių rezultatas pasirodo tiki dieviškosios tiesos nelankstumu. Objektyvi pozicija: „Dievas teisingas“ pakeliama iki asmeninio subjektyvaus įsitikinimo lygio. Panašų personažą išskiria knyga. Ekleziastas. Jos tikslas – įskiepyti žmogui Dievo baimę ( Jobas 12:13), skatinkite juos laikytis Dievo įsakymų. Priemonė tam, viena vertus, yra paaiškinimas pozicijos, kad viskas, kas atitraukia žmogų nuo Dievo, veda į Jo užmarštį - įvairūs pasauliniai palaiminimai nesudaro tikrosios žmogaus laimės, todėl nereikėtų į juos leistis. , ir, kita vertus, tos tiesos atskleidimas, kad įsakymų laikymasis suteikia jam tikrą gėrį, nes tai veda į palaimą po mirties, kuri suteikiama už gerą gyvenimą, šį amžinai išliekantį gėrį. Taip pat ir knyga. Patarlėse yra apmąstymų apie apreikštosios religijos, teisės ir teokratijos principus bei jų įtaką protinio, moralinio ir pilietinio Izraelio gyvenimo formavimuisi. Šio apmąstymo rezultatas yra nuostata, kad tik Viešpaties baimė ir Šventojo pažinimas sudaro tikrą išmintį, kuri ramina protą ir širdį. O kadangi įvairios religinės ir moralinės veiklos taisyklės yra tokios išminties išraiška, jos remiasi įsitikinimu, kad apreikšta tiesa atitinka žmogaus dvasios reikalavimus.

Mokymo knygos, atskleidžiančios Dievo apreikštą tiesą iš jos sutarimo su žmogaus supratimu, yra žydų tautos dvasinio tobulėjimo, vadovaujamos įstatymo, rodikliai. Savo geriausių atstovų asmenyje jis buvo ne tik pasyvi būtybė atskleidžiamų tiesų atžvilgiu, bet daugiau ar mažiau jas apmąstė, įsisavino, tai yra derino su savo vidiniais įsitikinimais ir įsitikinimais. Panardinęs savo širdį ir mintis į apreiškimo sferą, jis arba pateikė savo apmąstymų objektus mokymui, religinių žinių plėtojimui ir įstatymo reikalaujamos moralės grynumo kėlimui, kaip matome knygoje. Jobas, Ekleziastas, Patarlės ir kai kurios psalmės (78, 104, 105 ir tt) išreiškė įspūdį, kad šis apmąstymas padarė jo širdį, lyrine religinių jausmų ir nuoširdžių apmąstymų forma (Psalmė). Dievo apšviesto apmąstymo apie žydų tautai įstatyme suteiktą dieviškąjį apreiškimą vaisius, mokymo knygos daugiausia yra subjektyvios, priešingai nei objektyvus tikėjimo ir pamaldumo tiesų pateikimas įstatyme ir objektyvus žydų gyvenimo aprašymas. žydų tauta istorinėse knygose. Kitas mokymo knygų skirtumas yra jų poetinė forma būdingas bruožas- paralelizmas, žydų poezijos tyrinėtojų apibrėžiamas kaip vienos eilutės ir kitos santykis. Tai savotiškas minties rimas, idėjos simetrija, dažniausiai išreiškiama du ar kartais tris kartus skirtingais terminais, kartais sinonimais, kartais priešingai. Pagal įvairius eilėraščių tarpusavio ryšius paralelizmas gali būti sinonimas, antitiškas, sintetinis ir riminis. Pirmoji paralelizmo rūšis atsiranda tada, kai paraleliniai terminai atitinka vienas kitą, tą pačią reikšmę išreiškia lygiaverčiais terminais. Tokio paralelizmo pavyzdys yra Ps 113- Kai Izraelis išėjo iš Egipto, Jokūbo namų (iš svetimos tautos), Judas tapo jo šventove, o Izraelis – jo nuosavybe. Jūra tai pamatė ir pabėgo, Jordanas atsigręžė, kalnai šokinėjo kaip avys ir kalvos kaip ėriukai. Antitiškas paralelizmas susideda iš dviejų narių atitikimo vienas kitam per išraiškų ar jausmų priešpriešą. „Nuoširdūs priekaištai iš mylinčiojo, o apgaulingi bučiniai nuo to, kuris nekenčia. Gerai pamaitinta siela trypia korį, bet alkanai sielai viskas, kas karta, saldu. Patarlių 27:6-7). „Vieni su kovos vežimais, kiti su žirgais, bet mes giriamės Viešpaties, savo Dievo, vardu. Jie susvyravo ir krito, bet mes atsikėlėme ir atsistojome tiesiai “( Ps 19, 8-9). Lygiagretumas yra sintetinis, kai jis susideda tik iš konstrukcijos ar masto panašumo: žodžiai neatitinka žodžių, o frazės nariai - su frazės nariais, kaip lygiaverčiai ar priešingi reikšme, tačiau apyvarta ir forma yra tapačios. ; subjektas atitinka dalyką, veiksmažodis – veiksmažodį, būdvardis – būdvardį, o matuoklis – tas pats. „Viešpaties įstatymas tobulas, jis stiprina sielą; Viešpaties apreiškimas yra tikras, daro paprastus išmintingus; Viešpaties įsakymai teisūs, džiugina širdį; Viešpaties baimė yra tyra, apšviečia akis“ Ps 18). Pagaliau lygiagretumas kartais yra tik tariamas ir susideda tik iš tam tikros konstrukcijos analogijos arba minties plėtojimo dviejose eilutėse. Tokiais atvejais jis yra grynai rimuotas ir tinka begaliniams deriniams. Kiekvienas paralelizmo narys hebrajų poezijoje sudaro eilėraštį, sudarytą iš jambų ir trochėjų derinio, o labiausiai paplitusi žydų eilutė yra septynskiemenė arba septynių skiemenų. Šio tipo eilėraščiai parašyti knygoje. Darbas ( Job 3:1-42:6), visa Patarlių knyga ir dauguma psalmių. Taip pat yra keturių, penkių, šešių ir devynių skiemenų posmų, kartais pakaitomis su įvairaus dydžio eilėmis. Kiekviena eilutė savo ruožtu yra strofos dalis, kurios esminė savybė yra ta, kad joje yra viena arba pagrindinė mintis, kurios visas atskleidimas pateikiamas ją sudarančių eilučių visuma. Tačiau kai kuriais atvejais dabar dvi skirtingos mintys sujungiamos į vieną posmą, tada viena ir ta pati mintis vystosi ir tęsiasi už šios ribos.

Laikas laukti! Kantrybės. Ką Biblija sako apie kantrybę? Išmokite pasitikėti Viešpačiu kaip vaikai. Viskam yra savas laikas ir laikas laukti.

Kantrybės- veiksmas ir būsena pagal vb. ištverti prasme: nesipriešinant, nesiskundžiant, nuolankiai ištverti, ištverti ką nors pragaištingo, sunkaus, nemalonaus. Gebėjimas ištverti, jėga ar pastangos, su kuriomis žmogus ką nors ištveri.

Laiku tikėtis, ištverti- reiškia, priešintis, ištverti, ištverti ką nors, ką nors taikstytis laukiant pokyčių, bet kokių rezultatų. Ištverti yra atkaklumas, užsispyrimas bet kokiame versle laukiant rezultatų, pokyčių (enciklopedija).

Ką Biblija sako apie kantrybę.

G graikiškas žodis „hupomeno“ (hupomeno) reiškia ką nors išgyventi, išgyventi, ištverti sunkumus, kentėti, ištverti. Jis apibūdina tvirtumą ir sugebėjimą ištverti rūpesčius, sunkumus ir visokius sielvartus:

„... guoskitės viltimi; būk kantrus varge, ištvermingas maldoje“ (Rom. 12:12).

AT Posakis „nelaimėje būk kantrus“ – pažodžiui išvertus, kaip oriai ištverti liūdesį.

„Tegul kantrybės ir paguodos Dievas leidžia jums būti vieningiems pagal Kristaus Jėzaus mokymą... (Rom. 15:5).

B og yra kantrybės Dievas, o tai reiškia, kad Jis savo dideliu gailestingumu iškenčia mus su mūsų silpnybėmis, trūkumais ir nuodėmėmis:

„Ir Viešpats praėjo pro jį ir paskelbė: Viešpatie, Viešpatie, Dievas yra gailestingas ir gailestingas, ištvermingas, daug gailestingas ir tikras (Iš 34, 6).

H ir per visą žmonijos istoriją Viešpats rodė žmonėms savo kantrybę (Rom. 9:22). Dievo kantrybė tiesiogiai susijusi su Dievo žmogui duota valia. Gerbdamas mūsų laisvą valią, Dievas toleruoja mūsų pasirinkimą ir jo pasekmes, nesunaikindamas mūsų už klaidas ir klaidas, ragindamas paklusti ir paklusti.

Paklusnumas yra geriau už auką, o paklusnumas – už avinų taukus (1 Sam 15:22).

Išmokite pasitikėti Viešpačiu kaip vaikai.

X Noriu papasakoti istoriją, kuri palietė mano širdį ir puikiai papildo šį straipsnį bei mano apreiškimą:

Gšaukiant pastatą, ugnis greitai plinta. Atvykus ugniagesiams pastatas degė visiškai. Trečiame aukšte pro langą matyti išsigandusio berniuko veidas. Ugniagesiai supranta, kad vienintelis jo išsigelbėjimas – užšokti į po langais jų ištiestą palapinę. Jie rėkia, mojuoja rankomis, bet kūdikis nuo gimimo aklas ir visiškai bejėgis. Žemiau jo tėvas, jo širdis suplėšyta. Jis žino, kad jei sūnus nenušoks, jis sudegs. Mano galvoje rėkia klausimas; – Ar jis drįsta pašokti?

O Tėvas sukaupė visas jėgas ir pradėjo kalbėti su vaiku per megafoną. "Sūnus! Ar tu manimi tiki? Ar tu tiki, kad aš tave myliu?" Atsakydamas jis linkteli galva. – Lipk ant palangės ir šokis žemyn. Jis dvejoja: ar jo paties tėtis gali iš jo reikalauti tokio dalyko? „Serioža! Tiesiog prisimink, kad aš tave myliu. Neturime kito pasirinkimo. Tau reikia pašokti“.

Ir mažas, išsigandęs, aklas vaikas, įsitikinęs, kad jo tėvas niekada neklysta ir myli jį labiau už savo gyvenimą, labiau už viską pasaulyje, pašoka žemyn. Tai jam buvo vienintelis išsigelbėjimo kelias. Berniukas pasitikėjo tėvo meile sau, patikėjo jo meile Jam, pakluso Jo balsui.

At Kristaus mokymas sako, kad tam, kad galėtume patekti į Dievo karalystę, turime būti kaip vaikai. Vaikai moka pasitikėti ir pasitikėti savo tėvais. Nes jie juos myli. Atidžiau pažvelkite į vaikus: kaip pasitikėdami jie įkiša savo mažą silpną rankutę į mamos ar tėčio delną, tarsi ko nors išsigandę ar ko nors įžeisti, po apsaugos ir paguodos sparnu bėga pas mamą-tėtį. Būkite paprasti kaip vaikai, patikėkite savo kelius Viešpačiui.

Taigi, vaikai, klausykite manęs; ir palaiminti tie, kurie laikosi mano kelių (Pat. 7:33)

Viskam savas laikas.

Ir iš Biblijos. Senajame Testamente, Ekleziasto knygoje arba Pamokslautojoje, kurią, pasak legendos, parašė išmintingas karalius Saliamonas, sakoma (3 sk., st., 1-8):

„Viskam savas laikas ir viskam po dangumi savas laikas. Laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išrauti tai, kas pasodinta; laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti; laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti; laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimo; laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas mesti; laikas išardyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti; laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai (3 sk., 1-8 eil.)“

Laikas laukti.

M mes visada skubame įgyvendinti savo troškimus, skubame laiką pasiekti savo tikslą, dėl šios priežasties pasirenkame, skatiname save veikti, dažnai skubotai, nelaukdami atsakymo iš Dievo, išduodame savų norų dėl Dievo valios.

NUO tarp krikščionių yra toks posakis; „Sulaužyti dangų“ reiškia, kad kartais net reikalaujame, kad Dievas įvykdytų mūsų troškimus. Mes savo maldose skelbiame troškimus, kurie, mūsų manymu, jau turėjo įvykti, šios valdančios maldos yra didelis apgaulė. Nustok, tai nuodėmė!

Šventasis Raštas ragina mus kantrybei ir pasitikėjimui Dievu, ragina paklusti mūsų pačių labui. Mintis apie Jėzų Kristų, mintis apie, buvo tokia: ne kaip aš noriu, o kaip tu“. Tokią mintį turime turėti pagal Dievo Žodį. Ne taip, kaip norime mes, o taip, kaip nori Dievas.

X Mums gera, kai Dievas duoda tai, ko taip trokštame, su dideliu džiaugsmu tai priimame. Stebėkite save ir analizuokite, kada atsitinka priešingai nei mes norime, kaip mes reaguosime, kai Viešpaties planai skiriasi nuo mūsų? Štai čia ir atsiveria skirtumas tarp mūsų paklusnumo ir nepaklusnumo. Paprastas testas.

Viskam savas laikas ir laikas laukti!

AT tai turi savo laiko ir laiko laukti! Paklusti Viešpačiui, patikėti Jam visus savo kelius ir troškimus, visa širdimi ir gyvenimu pasikliauti Jo šventąja valia, yra didelis laimėjimas. Tikėkite ir statykite savo namus ant tvirto pagrindo: " ne kaip aš noriu, o kaip tu“. Neskubėkite priimdami savo sprendimo, paklauskite Viešpaties: „Ko tu nori“ ir tai jūsų pačių labui.

P Prašome palikti šio straipsnio papildymą arba komentarą.

Šis įrašas buvo paskelbtas ir pažymėti , ().

Taip yra dėl laiko ir atsitiktinumo.

Sukurta
Jurijus Elistratovas
Razvilka
2011 12 20

Darbui išduotas registracijos numeris 0038591:

Dievas suteikė žmogui, kaip jo kūriniui, teisę turėti viską, ką sukūrė žemėje.

„Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę, valdykite ją ir viešpataukite...“ (Pr 1,28).

Ši teisė žmogui užkrauna didelę atsakomybę.

Milžiniška galia „turėti“ ir „dominuoti“ reikalauja, kad toks valdovas išmintingai tvarkytų viską, kas jam pavaldi.

Pasaulio, kuriame gyvename, nuodėmingumas šią galią „susmulkino“ iki paprastų „atliekų“ ir primityvių visko, kas gyva ir auga žemėje, mineralų, naftos, dujų, kuriuos Dievas perdavė žmogui, „suvartojimu“ apdairus valdymas ir vartojimas.

Aplinkos problemos, tai žmonijos atpildas už „civilizuoto vartojimo plėtrą“.

Dievo suteikta galia žmogui supaprastinama ir sumažinama iki paprasto „vartojimo“ ir mažos žmonių grupės turto kaupimo.

Nenugalimas kapitalo vartojimas ir kaupimas, neribojant šių vieno žmogaus rankose esančių turtų dydžio pagrįstumo, prieštarauja dieviškiesiems įsakymams.

Užtenka prisiminti, kiek kraujo ir žmogžudysčių žmonių rankomis buvo įvykdyta karuose dėl naftos, dujų, pinigų srautų kontrolės.

Godumas, pavydas, piktumas, sunkiausios nuodėmingumo apraiškos, aplink nesuskaičiuojamus turtus.

Ir tai yra tuštybė ir dvasios nuovargis, nes ne vienas miręs žmogus nešiojasi karstą su savo pinigais.

Viską, kas dabar vyksta pasaulyje ir žmonių santykiuose, galima įvertinti apaštalo Pauliaus mintimis.

„Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet niekas neturi manęs užvaldyti. (1 Kor. 6.12).

Apaštalas dar kartą atkreipia dėmesį, kad Viešpats leido žmonėms „turėti“ ir disponuoti viskuo žemėje, tačiau žmogus, nepaisant to, kad jam viskas „leistina“, privalo turėti vidinį moralinį apribojimą, bet ne viską. yra "naudinga"!

Nepaisant visko, kas žmogui „leistina“, negalima leisti savęs patraukti į kaupimą, godumą, pinigų grobimą.

Pamaldūs žmonės puikiai jaučia, kad ši plona riba tarp visko yra „leistina“, bet ne viskas „naudinga“ ir neleidžia pasaulietinėms pagundoms „jos užvaldyti“.

Viskas yra Dievo Valia ir viskas yra Dievo Apvaizda, tai skelbia pamokslininkas.

„Viskam savas laikas ir viskam po dangumi laikas: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išrauti tai, kas pasodinta; laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti; laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti; laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas nukrypti nuo apkabinimų; laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas mesti; laikas plėšyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti; laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.
<...> žmogus negali suprasti darbų, kuriuos Dievas daro, nuo pradžios iki pabaigos“. (Mokytojo 3.1-11).

Cituojama Evangelija turi gilią prasmę ir filosofinį požiūrį į žmogaus gyvenime vykstančių įvykių esmę.

Dievo dovanoto gyvenimo žmogaus likimas gali turėti visiškai netikėtų posūkių ir įvykių.

Gali atsitikti taip, kad žmogus atsiduria „nelaimės metu, kai jis netikėtai užklumpa“ (Ekl. 9.11).

Ir čia gali atsitikti taip, kad išmintingas, talentingas, drąsus negauna to, ko nusipelnė.

Taip yra dėl laiko ir atsitiktinumo.

Žmogus gali nematyti apgaulės ir gudrumo, pakliūti į „pragaištingą tinklą, kaip į pinkles įsipainioję paukščiai“ ir būti „pagautas“ į kažkokią bjaurią pasaulinę situaciją.

Žmogus negali žinoti „savo laiko“.

Kai jam netikėtai šiuo atveju „atranda“ teisingiausią dalyką – suvokti savo nuodėmingumą, gali būti, kad jis padarė tai, kas jam buvo neleistina, o su viltimi ir meile Dievui Tėvui pasikliauja Dievo malone. .

„Ir aš atsisukau ir pamačiau po saule, kad ne vikrūs įveikia sėkmingą bėgimą, ne drąsūs – pergalę, ne išmintingieji – duoną, o ne apdairūs – turtus, o ne įgudęs – geranoriškumą, o laiką ir galimybę. Visi jie. Nes žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai įsipainioja į pinkles, taip žmonių sūnūs patenka į bėdą, kai netikėtai juos užklumpa.
Žmogus neturi galios dvasiai išlaikyti dvasią ir neturi galios mirties dienai, ir šioje kovoje nėra išsigelbėjimo, ir nedorėlių nedorybė neišgelbės. (Ekl. 9.11-12; 8.8-9).

Ir štai kas parašyta knygoje:

„Tas, kuris laikosi įsakymo, nepatirs jokio blogio: išmintingojo širdis žino ir laiką, ir taisyklę; nes kiekvienam daiktui yra laikas ir taisyklė; ir tai yra didelė blogybė žmogui, nes jis nežino, kas bus; o kaip bus - kas jam pasakys? (Ekl. 8.5).

Dievas nedavė žmogui suvokimo apie savo darbus, todėl kiekvienas turėtų nuolankiai tikėtis Dievo Apvaizdos konkrečiai jo atžvilgiu.

„Kai aš atsigręžiau savo širdį suvokti išmintį ir apžvelgti darbus, kurie daromi žemėje ir tarp kurių žmogus nemiega nei dieną, nei naktį, tada pamačiau visus Dievo darbus ir supratau, kad žmogus negali suvokti darbų, kurie yra pagamintas po saule. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nepasieks; ir jei kuris nors išmintingas žmogus sakytų, kad žino, jis negalėtų to suprasti“. (Mokytojo 16-17)

Tačiau Dievas „viską padarė... gražiu savo laiku, o pasaulį įdėjo“ į žmonių širdis (Ekl. 3.11).

Žmogui Dievas suteikė nuostabią galimybę gyventi, turėti viską žemėje, viskas jam leistina.

Pamokslininkas, vertindamas šią dieviškąją meilę savo kūriniams, liepia žmonėms būti dėkingiems savo Kūrėjui.

„Žinojau, kad jiems (t. y. žmonėms) nėra nieko geriau, kaip linksmintis ir daryti gera savo gyvenime. Ir jei kas nors valgo, geria ir visuose savo darbuose mato gera, tai yra Dievo dovana. (Mokytojo 3:12).

Šioje meilėje žmonėms Dievas yra pastovus „amžinai“ (Ekl. 3.14), o Jo apvaizda šioje meilėje yra tokia, kad stačiatikiai „jaučia baimę prieš Jo veidą“ (Mokytojo 3.14), atrasdami ramybę šiame gyvenime, taigi. yra išgelbėti nuo pasaulietiškų rūpesčių ir pagundų užpuolimo.

„Aš žinojau, kad viskas, ką Dievas daro, išlieka amžinai: nėra ką prie to pridėti ir nieko iš to atimti, ir Dievas tai daro taip, kad jie gerbia Jo veidą. Kas buvo, yra dabar ir kas bus, jau buvo, ir Dievas pasišauks praeitį. (Ekl. 3.15).

Žmonės gimsta žemėje ir miršta, kai kurie dirba visą gyvenimą ir randa jame džiaugsmą ir yra laimingi, kiti, atvirkščiai, paverčia savo gyvenimą nuolatiniu turtų siekimu, pasmerkdami save nuolatiniam liūdesiui ir nerimui.

Tik Viešpats stebi šį žmogaus šurmulį, mato „kas dabar“ ir žino, kas jau atsitiko.

Žmonių likimų ciklas žemėje kartoja praeitį.

Šioje grandinėje yra ir pamaldieji, kuriuos Dievas myli ir skatina, ir nusidėjėliai, kuriuos Dievas baudžia.

Pasaulinis šurmulys taip pritraukia žmones, kad jie pamiršta visas Dievui patinkančias moralines vertybes.

Dėl to kažkas dominuoja kito atžvilgiu, jo nenaudai.

Šventos vietos yra suteptos ir užmirštos.

Taip pat atsitinka, kad teisieji kenčia tai, ko nusipelno nedorėlių darbai, ir atvirkščiai.

Dievo Teismas negreit įvyksta, nes Dievas savo gailestingumu suteikia nusidėjėliui galimybę persigalvoti, prašyti Jo atleidimo ir Dievo gailestingumo atleisti nuodėmes.

Bet kaip tik ši Dievo malonė verčia nusidėjėlius pasitikėti nebaudžiamumu ir nebijoti Dievo teismo, nusidėjėlis „šimtą kartų daro pikta ir jame sustingsta“ (Ekl. 8.12).

Šiame pasaulyje šurmulyje ir žmogiškoje neteisybėje žmonės nori nedelsiant bausmės už blogį ir, pamiršę apie Dievo kantrybę, šaukia: „Kur tavo Dievas?“.

„Yra laikas, kai žmogus valdo žmogų jo nenaudai. Tada mačiau, kad nedorėliai buvo palaidoti, jie ateidavo ir išvažiavo iš šventos vietos, ir buvo pamiršti mieste, kur tai padarė. Ir tai yra tuštybė! Nuosprendis dėl piktų poelgių nėra greitai priimtas; iš to žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta. Nors nusidėjėlis šimtą kartų daro pikta ir jame sustingsta, aš žinau, kad tai bus gera tiems, kurie bijo Dievo, kurie gerbia Jo veidą. bet nedorėlis nebus sveikas, ir, kaip šešėlis, tas, kuris negerbia Dievo, ilgai neištvers. Žemėje taip pat yra toks šurmulys: teisieji yra užklupti to, ko nusipelno nedorėlių darbai, o nedorėlius – teisiųjų darbai. Ir aš pasakiau: tai tuštybė! (Ekl. 8.9-14).

Pamaldieji ir nusidėjėliai bus pavaldūs Dievo teismui – kaip jie įvykdė savo buvimo šiame pasaulyje tikslą.

„Aš taip pat mačiau po saule: teismo vieta, o ten neteisėta; tiesos vieta, ir yra netiesos. Ir aš pasakiau savo širdyje: „Dievas teis teisųjį ir nedorėlį; nes viskam yra laikas ir kiekvieno poelgio teismas“ (Ekl. 3:16-17).

O štai kas dar pasakyta Žmogaus teismo knygoje:

„Jei matote, kokioje srityje yra vargšų priespauda, ​​nuosprendžio ir tiesos pažeidimas, tai nenustebkite, nes aukštesnysis stebi aukštąjį, o aukštesnis (t. y. Dievo teismas) jį saugo. . (Ekl. 5.7)

Žmonių karta po kartos keičiasi žemėje, ir kiekvienoje kartoje žmonės kartoja nuodėmes, kurias padarė jų tėvai ir seneliai.

Būtent tokius žmones pamokslininkas smerkia ir lygina su gyvūnais, sakydamas, kad jie neturi „privalumų prieš galvijus“:

„Savo širdyje sakiau apie žmonių sūnus (tai yra nusidėjėlius), kad Dievas juos išbandytų ir kad jie pamatytų, jog patys yra gyvuliai; nes žmonių sūnų ir gyvūnų likimas yra vienas; kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi vieną kvėpavimą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino, ar žmogaus dvasia kyla aukštyn ir ar gyvuliška dvasia nusileidžia į žemę? (Mokytojo 3.18-21).

Šiame Pamokslininko denonsavime nusidėjėlių likimas lyginamas su „gyvūnų likimu“, tačiau skirtingai nei nusidėjėlių, net gyvūnų dvasia „nusileidžia į žemę?

Šią pranašystę galima suprasti ir taip, kad nuodėmingi žmonės neturi pranašumų „prieš galvijus“, be to, dar nėra žinoma, kaip Dievo Apvaizda pasielgs „ir gyvulių dvasia nusileidžia į žemę“, nusidėjėlio siela „pakyla“?

Šį skyrių papildome žodžiais iš Psalmės:

„... neišmanėliai ir bejausmiai žūva ir palieka savo turtą kitiems. Jų mintyse, kad jų namai yra amžini ir kad jų būstai yra kartos ir kartos, ir jie vadina savo žemes savo vardu. Bet žmogus nesilaikys garbės; jis bus kaip gyvuliai, kurie žūsta. Toks jų būdas yra jų kvailystė, nors tie, kurie jais vadovaujasi, pritaria jų nuomonei... jis ateis į savo tėvų kartą, kuri niekad nematys šviesos. Žmogus, kuris yra garbingas ir kvailas, yra kaip gyvuliai, kurie žūva. “(Ps. 48.11-21).

Žmogų sukūrė Dievas ir jis neturi galios sielai ir negali atidėti mirties dienos, kad ir kokius naujus vaistus žmonės išrastų.

Tuštybių tuštybė, sakė Ekleziastas, tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė!

Praeina karta ir ateina karta, bet žemė išlieka amžinai. Saulė teka, ir saulė leidžiasi, ir skuba į savo vietą, kur kyla... Visos upės įteka į jūrą, bet jūra neišsemia: ten, kur upės teka, jos vėl grįžta tekėti. Kas buvo, bus ir kas padaryta, tas ir bus padaryta, ir nėra nieko naujo po saule... Nėra prisiminimo apie buvusį; o kas bus, nebus prisiminimo tiems, kurie ateis po to.

Viskas gimsta: žmogus negali visko perpasakoti; Akis nepatenkinta regėjimu, ausis nepatenkinta klausa.

Yra kažkas, apie ką jie sako: „žiūrėk, tai nauja“; bet tai jau buvo amžiuose, kurie buvo prieš mus.

Aš atidaviau savo širdį tyrinėti ir išmintingai išbandyti viską, kas daroma po dangumi: šį sunkų darbą Dievas davė žmonių sūnums, kad jie juo pasinaudotų.

Kreivas negali tapti tiesus, o ko nėra, to negalima suskaičiuoti.

Daug liūdesio yra daug išminties; o kas didina pažinimą, didina liūdesį.

Ir aš pamačiau, kad išminties pranašumas prieš kvailumą yra toks pat, kaip šviesos pranašumas prieš tamsą: išmintingas žmogus turi akis galvoje, o kvailys vaikšto tamsoje; bet sužinojau, kad juos visus ištiko vienas likimas.

Viskam savas laikas ir viskam po dangumi savas laikas.

Laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išrauti tai, kas pasodinta;

Laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti;

Laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti;

Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimo;

Laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas mesti;

Laikas ardyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti;

Laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.

Išmintingas nebus amžinai prisimintas, nei kvailys; artimiausiomis dienomis viskas bus pamiršta, ir deja! Išmintingieji miršta kaip ir kvailiai.

Žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat: kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi vieną kvėpavimą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino, ar žmonių sūnų dvasia kyla aukštyn ir ar gyvūnų dvasia nusileidžia į žemę?

Nieko nėra geriau už žmogų, kuris džiaugiasi savo darbais: nes tai yra jo dalis; Kas jį atves pažiūrėti, kas bus po jo?

Ir man patiko mirusieji, kurie seniai mirė, nei gyvieji, kurie gyvena iki šiol;

Ir labiau palaimintas už juos abu yra tas, kurio dar nėra, kuris nematė piktų darbų, kurie daromi po saule.

Kiekvienas darbas ir kiekviena sėkmė versle sukelia abipusį žmonių pavydą. Ir tai yra tuštybė ir dvasios susierzinimas!

Du yra geriau nei vienas; nes jie turi gerą atlygį už savo triūsą: jei vienas kris, kitas pakels savo draugą. Bet vargas vienam, kai jis krenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų. Be to, jei du guli, vadinasi, jiems šilta; Kaip galima sušilti? Ir jei kas nors pradeda įveikti vieną, tada prieš jį stos du: ir siūlas, susuktas tris kartus, greitai nenutrūks.

Surašyti daug knygų nebus pabaigos, o skaityti daug vargina kūną.

Neskubėk liežuviu ir tegul širdis nepuola ištarti nė žodžio... Tebūnie tavo žodžių mažai.

Kaip sapnai ateina su daugybe rūpesčių, taip kvailio balsas atpažįstamas iš daugybės žodžių.

Geriau tau nežadėti, nei žadėti ir neįvykdyti.

Daugelyje sapnų, kaip ir daugelyje žodžių, kyla daug šurmulio.

Visos šalies pranašumas yra karalius, kuris rūpinasi šalimi.

Kas myli sidabrą, nepasisotins sidabru; o kas myli turtus, tam nenaudinga.

Saldi yra darbuotojo svajonė, niekada nežinai, kiek jis suvalgys; bet turtingojo sotumas neleidžia jam užmigti.

Visi žmogaus darbai skirti jo burnai, bet jo siela nepasotinta.

Kas žino, kas naudinga žmogui gyvenime, per visas jo tuščio gyvenimo dienas, kurias jis leidžia kaip šešėlis? O kas pasakys žmogui, kas bus po jo po saule?

Geriau klausytis išmintingo žmogaus priekaištų, nei klausytis kvailių dainų.

Slegdami kitus, išmintingieji tampa kvailiais, o dovanos gadina širdį.

Veiksmo pabaiga geresnė už pradžią; pacientas yra geriau nei arogantiškas.

Neskubėkite dvasioje supykti, nes pyktis glūdi kvailių širdyse.

Geros savijautos dienomis naudokitės gėriu, o negandų dienomis medituokite.

Žemėje nėra teisaus žmogaus, kuris darytų gera ir nenusidėtų; todėl nekreipk dėmesio į kiekvieną ištartą žodį... nes tavo širdis žino daugybę atvejų, kai tu pats keiki kitus.

Ir aš sužinojau, kad moteris yra karti už mirtį, nes ji yra spąstai, o jos širdis yra spąstai, jos rankos yra pančiai.

Radau vieną vyrą iš tūkstančio, bet tarp visų neradau moters.

Kas yra kaip išmintingasis ir kas supranta dalykų prasmę?

Išmintingojo širdis žino ir laiką, ir chartiją... kiekvienam daiktui yra laikas ir chartija; ir tai yra didelė blogybė žmogui, nes jis nežino, kas bus; o kaip bus kas jam pasakys?

Nuosprendis dėl piktų poelgių nėra greitai priimtas; iš to žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta.

Žemėje taip pat yra toks šurmulys: teisieji yra užklupti to, ko nusipelno nedorėlių darbai, o nedorėlius – teisiųjų darbai.

Žmogui po saule nėra nieko geriau, kaip valgyti, gerti ir linksmintis: tai lydi jį jo darbuose jo gyvenimo dienomis.

Žmogus negali suvokti darbų, atliekamų po saule. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nesupras; ir jei kuris išmintingas sakytų, kad žino, jis negalėjo to suprasti.

Kas yra tarp gyvųjų, tas vis dar turi vilties, nes net gyvas šuo yra geresnis už negyvą liūtą.

Ką gali tavo ranka, daryk pagal savo jėgas; nes kape, kur eisi, nėra darbo, apmąstymų, žinių, išminties.

Ne vikrūs gauna sėkmingą bėgimą, ne drąsūs – pergalę, ne išmintingieji – duoną, ne apdairūs – turtus, ir ne įgudę – geranoriškumą, o laiką ir galimybę kiekvienam.

Žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į pavojingą tinklą ir paukščiai įsipainioja į pinkles, taip žmonių sūnūs patenka į bėdą, kai netikėtai juos užklumpa.

Išmintingojo žodžiai, ištarti ramiai, girdimi geriau nei valdovo šauksmas tarp kvailių.

Išmintis yra geriau nei karo ginklai.

Išmintingo širdis yra dešinėje, o kvailo širdis yra kairėje.

Jei lyderio pyktis prasiveržia ant jūsų, tada nepalikite savo vietos; nes romumas uždengia didelius nusikaltimus.

Kvailio darbas jį vargina.

Šventės rengiamos savo malonumui, o vynas daro gyvenimą linksmą.

Kas stebi vėją, tas nesės, o kas žiūri į debesis, tas nepjaus.

Išmintingųjų žodžiai yra kaip adatos ir kaip įkaltos vinys.