Aktuálne otázky v kapitole Efezanom 6. Výklad Pavlovho listu Efezanom.6 kapitola. Paul je najdôležitejší

6:1 Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi (podľa prikázaní Pána), lebo to [vyžaduje] spravodlivosť.
Spravodlivosť vo vzťahu k Božiemu zámeru vytvoriť harmonickú spoločnosť, ktorá stelesňuje Jeho životnú prozreteľnosť, si vyžaduje určité usporiadanie „kádrov“ a disciplínu podriadenia mladších starším „v hodnosti“.
Keďže budúca spoločnosť sa musí stať jedinou Božou rodinou, organizuje každého člena svojej rodiny na príklade štruktúry ľudskej rodiny, kde hlavou rodiny je manžel a otec, prvým pomocníkom hlavy je manželka a matka a deti sú poslušnými pomocníkmi otca a matky.
Bez jasnej organizácie rodinných aktivít, bez rozdelenia práv a povinností v nej je ťažké aj pre dočasnú ľudskú rodinu udržať dlhodobú harmóniu vo vzťahoch.
O to zodpovednejšie by mala byť rodina organizovaná na Božom meradle večnosti: bez uznania princípu nadradenosti v malej dočasnej cele – a veľkej harmonickej rodiny vo večnosti – nemožno vybudovať.

6:2,3 Cti svojho otca a matku, toto je prvé prikázanie so zasľúbením:
3 Nech je ti dobre a budeš dlho žiť na zemi.
Blaho detí závisí od toho, nakoľko sú poslušní svojim rodičom, ktorí vedia, čo deťom prospeje a čo uškodí: prvé ľudské Božie deti, Adam a Eva, neposlúchali svojho Otca a neposlušnosťou odhalili nielen sebe k smrti, ale aj celému ľudstvu.
Aby mohol nebeský Otec dávať požehnanie svojim deťom, musí byť splnená podmienka ich poslušnosti pozemskému otcovi. A ak dieťa nie je poslušné otcovi, ktorého vidí, ako môže byť poslušné Otcovi, ktorého nevidí? Pre takého človeka nebude od Pána nič dobré, ani dlhovekosť.

6:4 A vy, otcovia, nedráždite svoje deti, ale vychovávajte ich v učení a napomínaní Pánovom.
Proces výchovy detí a rozvíjanie návyku poslušnosti voči rodičom je zdĺhavý a náročný: za to, že deti sú neposlušné, je veľmi často zodpovedný otec.
Boh ustanoví otca, hlavu rodiny, zodpovedného za výchovu detí v učení a poučení Pána, otec má na to všetky schopnosti a možnosti – okrem Božej pomoci. Otec je povinný postarať sa o to, aby ovocím jeho výchovy bolo dieťa, ktoré chce žiť v Pánovi a uctievať Ho.

Otec by nemal byť drobný tyran s neprimeranými požiadavkami. Mal by sa snažiť byť rozumný vo svojich požiadavkách na dieťa, ako Boh, ktorý od svojich detí nič nevyžaduje z rozmaru, ale len pre ich dobro.
Výchovné metódy treba voliť tak, aby deti otca neznášali a jeho prítomnosť v rodine ich nerozčuľovala: milujúceho, rázneho a vynaliezavého otca ľahšie poslúcha. Otec, ktorý miluje dieťa, je povinný pri výchove použiť nápravnú palicu a „nebyť rozhorčený nad jeho plačom“ (Pr. 13:24; 20:30; 22:15). Aj keď musí použiť „sto rán“ (prísnejších opatrení ako len rozprávanie) bez účinného napomenutia (Pr.17:10) – otec je povinný ich použiť pre budúce dobro dieťaťa (Pr.19: 18)

6:5 Otroci, poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca ako Kristovi,
Ako si pamätáme, Pavol pri poučovaní zboru bral do úvahy etiku vzťahov, ktoré v tom čase existovali nielen v rodine, ale aj medzi pánmi a otrokmi. V tých časoch sa pán aj otrok mohli stať kresťanmi a byť v rozpakoch, ako uplatniť bratské vzťahy v etike ich vzťahu ako otroka a pána.
(Text 6:9 hovorí, že Pavol mal na mysli kresťanských pánov a služobníkov)

Pavol ukázal, že kresťanstvo nezrušilo závislosť otroka od pána, kresťanský otrok nemal právo myslieť si, že ak je pánom jeho kresťanský brat, potom môžu byť do života zavedené známe vzťahy: disciplína podriaďovania mladšieho staršina rozšíril na vzťah medzi otrokom a pánom, robotníkom a zamestnávateľom, podriadeným a šéfom.
(v prípade, že majiteľ nie je kresťan, nenastali žiadne ťažkosti)

Poskytnutie moci vládnucim kresťanom (pánom) viesť svojich podriadených (otrokov) ani v najmenšom nezasahovalo do dosiahnutia jednoty a bratstva v kresťanskom zbore: táto moc bola relevantná mimo zboru, mimo kresťanskej činnosti, v každodennom živote a v práci". V zhromaždení – všetci bratia a každý, pán aj otrok – musia byť poslušní teokratickej autorite (presbyter, starší)

6:6 nielen s viditeľnou ústretovosťou, ako milovníci ľudí, ale ako Kristovi služobníci, ktorí zo srdca plnia vôľu Božiu,
Poslúchať vládcov je pre kresťanov Božím príkazom, a preto ťažkosti s podriadenosťou, ak sa vyskytli, mohli byť kompenzované uvedomením si, že poslušnosťou kresťan plní Božiu vôľu. Preto môže kresťan vnímať podriadenie sa nadriadeným ako príležitosť presne splniť príkaz Pána, a nie ako príležitosť získať priazeň u šéfa.
(princíp podriadenosti je síce rovnaký pre otroka aj pre podriadeného pracovníka, avšak vzťah medzi pánom a otrokom je iný: otrok je osobným vlastníctvom majiteľa, no o to ľahšie to mali otrokyne). aby pochopili podriadenosť Ježiša Krista – Božieho služobníka – svojmu Pánovi – Bohu, aby sa stali Kristovými služobníkmi.)

6:7,8 horlivo slúžiť ako Pánovi, a nie ako ľuďom,
8 vediac, že ​​každý dostane od Pána podľa miery dobra, ktoré vykonal, či už je to otrok alebo slobodný.
Pochopenie, že podriadenie sa predstaveným je príležitosťou na naplnenie Pánovej vôle, pomáha usilovne vykonávať svoju službu a bez nespokojnosti so svojím údelom. Nezáleží na tom, či Boh koná svoju vôľu a žije podľa svojich prikázaní: otrok alebo slobodný, šéf alebo podriadený – každý dostane od Pána toľko, koľko si „zarobil“ konaním dobra (prospešné pre záujmy Pána na zemi)

6: 9 A vy, páni, robte s nimi to isté, mierni prísnosť, vediac, že ​​aj nad vami, aj nad nimi je Pán na nebesiach, v ktorom niet zaujatosti.
Pre tých kresťanov, ktorí boli náhodou na mieste pánov a nie otrokov, bolo dôležité, aby pochopili, že model ich vzťahu k ich otrokom možno reprodukovať v postoji Krista – ich Pána – k nim ako k svojim otrokom.
To znamená, že v kresťanstve môžu páni očakávať poslušnosť svojich služobníkov – sebe, ako samotnému Kristovi. A otroci môžu od svojich pánov očakávať, že sa s nimi bude zaobchádzať tak, ako Kristus zaobchádza so svojimi otrokmi – s láskou, starostlivosťou, priateľskosťou atď.

6:10 Napokon, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily.
Keď im Pavol vysvetlil podstatu harmonického a spravodlivého vzťahu zboru do kategórií rodina a otroctvo, ukázal hodnotu vzťahu s Bohom.
Najdôležitejšou vecou, ​​ktorou sa kresťania môžu posilniť a posilniť svoju vieru, je vzťah s Bohom pomocou sily ducha svätého, ktorý od Neho dostal za pomoc zhora.

6:11 Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla,
Diabol je prefíkaný a jeho machinácie sú dostatočne silné na to, aby zvrhli kresťanov, preto bez Božieho „arzenálu zbraní“ nie je možné, aby kresťan vydržal až do konca, aby nepadol.

6:12 lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti vrchnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom bezbožnosti na vysokých miestach.
Prečo bez plnej Božej výzbroje - kresťan sa nedokáže vyrovnať s prechodom kresťanského poľa? Pretože ich vojna nie je proti ľuďom, ale proti duchom, spolupáchateľom diabla. Je jasné, že s duchmi zloby nemôžete bojovať obyčajným mečom, tu potrebujete duchovnú zbraň, mocnejšiu, aby dokázala odraziť každého diabla, ktorý sa v tomto storočí chová ako vládcovia, ako páni života a postavenia.

6:13 Na to si vezmite celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v zlý deň a po prekonaní všetkého obstáť.
Každý kresťan má viac ako raz zlý deň - deň skúšania a skúšania sily viery, keď potrebujete urobiť správnu vec, Božím spôsobom, a okolnosti vás nútia konať na žiadosť duchov zloby - proti Božiemu zásady.
Bez pomoci Božích duchovných zbraní nemožno premôcť protivníkov.
Čo je zahrnuté v zozname Božieho arzenálu, ktorý Boh poskytol na pomoc každému kresťanovi?
Dozvedáme sa z ďalších Pavlových vysvetlení.

6:14 Stojte teda, opásajte si bedrá pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti,
Pavol na príklade brnenia rímskeho vojaka ukazuje symbolické prvky Božej výzbroje. Kresťan, bojovník Pánov, musí byť vždy „opásaný“ Božou pravdou a nosiť ochrannú výzbroj v podobe spravodlivého životného štýlu: diabolské machinácie sú bezmocné proti tým, ktorí žijú podľa Božej pravdy, zastupovať záujmy Boha na zemi, plniť Jeho vôľu a žiť podľa Jeho zásad. Takýto človek je v zornom poli Boha a pod Jeho ochranou, preto je „príliš tvrdý pre diabla“.

6:15 a obúval si nohy v pripravenosti kázať evanjelium pokoja;
„Čižmy“ Pánovho bojovníka vyzerajú ako pripravenosť kresťana ísť hlásať Boží pokoj – kázať Božie kráľovstvo všetkým a všade. A ak sa niekto odchýli od tohto ochranného prostriedku a nechce hlásať dobré posolstvo, dá miesto diablovi, pretože jeho „nohy“ sú „bosé“ a nie sú chránené pred šípmi toho zlého.

6:16 vezmi si predovšetkým štít viery, ktorým budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy zlého;
Vierou sa dá ukryť pred útokmi diabla – ako obrovský štít chrániaci srdce bojovníka a všetky životne dôležité orgány. Kresťan so štítom viery si zachováva svoju vnútornú podstatu, od ktorej závisí jeho duchovné zdravie – nezraniteľný nástrojmi diabla

6:17 a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie.
Hlava kresťana musí byť tiež chránená: hlavne je to myseľ, myšlienky. Musia byť nasýtení Božím slovom, aby mal kresťan Kristovu myseľ a vďaka nemu dosiahol spásu.
Slovo Božie je tiež dané kresťanovi nielen na odrazenie nepriateľského útoku, ale aj ako duchovný meč, ktorý núti nepriateľa obrátiť sa k Bohu: tento meč je ostrejší ako doslovný, pretože preniká „vnútornosti“ Boha. nepriateľov a povzbudzuje ich k zamysleniu sa nad zmyslom života a odporom voči Bohu.

6:18 Pri každej modlitbe a prosbe sa vždy modlite v Duchu,
Duševná a neustála modlitba k Bohu o pomoc, aby odolala úderom života tohto veku a úkladom diabla je tiež mocnou obranou bojovníka Pána: modlitba sama o sebe posilňuje ducha kresťana, za žiadosti k Bohu opäť posilni jeho dôveru vo Všemohúceho, jeho odhodlanie nasledovať Jeho cesty a pripravenosť dôstojne odmietnuť ťažkosti, ktoré sa nahromadili.

a usilujte sa práve o túto vec so všetkou vytrvalosťou a modlitbou za všetkých svätých
Neustála duševná komunikácia s Bohom rozvíja v kresťanovi zmýšľanie s modlitbou, Boh sa preňho stáva realitou a osobou neustále prítomnou nablízku. Pre takého kresťana je oveľa jednoduchšie odolávať ťažkostiam a zároveň zostať verný Bohu, pretože pocit Božej prítomnosti dáva dodatočnú zodpovednosť, odvahu a silu konať to, čo je správne.
Prosby o modlitby pre všetkých ostatných kresťanov, ktorí majú ťažkosti, pomáhajú Bohu venovať pozornosť tým, za ktorých prosia. Modlitba spravodlivých môže veľa pomôcť (Jakub 5:16)

6:19,20 a o mne, aby mi bolo dané slovo – svojimi ústami otvorene s odvahou ohlasovať tajomstvo evanjelia,
20 pre ktorých vykonávam vyslanectvo v putách, aby som mohol smelo kázať, ako sa patrí.
Pavol žiada zhromaždenie, aby sa modlilo k Bohu a za Boha, ale nie za zdravie alebo osobný blahobyt, o ktoré sa Pavol nežiada modliť. Ale aby nebol zbavený možnosti smelo hlásať Božie slovo každému a všade a slobodne konať Pánovo dielo, v ktorom mu často prekážajú ťažké okolnosti (väzby problémov tejto doby)

6:21 A aby ste aj vy vedeli o mojich pomeroch a skutkoch, Tychikos, milovaný brat a verný služobník v Pánovi, vás bude o všetkom informovať,
O Tychikovi, Pavlovom vernom pomocníkovi, nie sú žiadne ďalšie informácie, okrem toho, že bol Pavlovým dôverníkom a mal doručiť apoštolov list zboru v Efeze (1 Tim 4:12, Kol 4:7).

6:22 ktorého som k vám poslal práve preto, aby ste o nás vedeli a aby potešil vaše srdcia.
Tychikos musel povedať zboru v Efeze o Pavlových skutkoch, aby kresťania tohto zboru mali predstavu o tom, čo sa modliť za apoštola Pavla a čo prosiť Pána o pomoc pre neho.

6:23,24 Pokoj bratom a láska s vierou od Boha Otca a Pána Ježiša Krista.
24 Milosť so všetkými, ktorí milujú nášho Pána Ježiša Krista. Amen.
Pavol končí svoj list prianím, aby jeho bratia vo viere zostali v láske Božej a neboli zbavení lásky Boha a Jeho Krista.

6:1-3 Deťom je cťou, že sa môžu zodpovedne zúčastniť na Kristovom pláne zjednotenia ľudstva – tentoraz prostredníctvom zjednotenia generácií.

6:1 v Pánovi. Tie. v súlade s prikázaniami Pána. Pozri com. k čl. 2.

6:2 prvé prikázanie so zasľúbením. Boží zákon stratil svoju moc odsudzovať (Kol. 2:13-14) a zachovávanie niektorých jeho prikázaní je nevhodné, pretože sa naplnili v Kristovi (2:15; Kol. 2:16-17). Napriek tomu skrze „to najdôležitejšie v zákone“ (Mt 23:23) stále žiari Božia vôľa. A Božou vôľou je, aby si deti ctili svojich rodičov a poslúchali ich, tak ako Kristus ctí a poslúcha Nebeského Otca.

6:4 otcov. Rodičom (najmä otcom, aj keď nie výlučne) Pavol poukazuje na zodpovednosť ich vodcovskej úlohy.

vzdelávať ich. Grécky text skôr obsahuje koncept kŕmenia a starostlivosti (5,29). Rodičom je zverená myseľ, city a telo krehkých nositeľov Božieho obrazu. Rodičia by mali pomôcť svojim deťom nájsť sa pred Bohom.

vo vyučovaní. Tie. pri formovaní vôle disciplínou.

6:5-8 Otroci sú pripodobnení ku Kristovi, keď nadobudnú stav poslušnosti (Filipanom 2:1-11). Všetci veriaci sú povolaní zdieľať Kristovo poníženie a utrpenie v tomto živote, aby s Ním prijali povýšenie a oslávenie v budúcom (Rim. 8:17). Pavol sa nesnaží pridať nikomu podiel na tomto utrpení nad rámec toho, čo je (1 Kor. 7:21), ale nechce uistiť, že existuje spôsob, ako sa tomu vyhnúť. Navyše, keďže otroci slúžia oslávenému Kristovi viac ako svojim pozemským pánom, dosahujú úplne nové, kristocentrické sebauvedomenie. Dosiahnutiu jednoty a bratstva za hranicami otroctva však bráni skutočnosť, že samotná ľudská osoba je majetkom inej osoby. Pavol tvrdí, že Kristovo vlastníctvo nás robí nekonzistentnými všetky ostatné definície našej identity: „Ste kúpení za cenu, nestaňte sa otrokmi ľudí“ (1 Kor 7:23).

6:9 A vy, páni, urobte im to isté. Ak páni môžu očakávať poslušnosť voči sebe samému ako samotnému Kristovi, otroci môžu od pánov očakávať viac, totiž to, že s nimi bude zaobchádzať tak, ako Kristus zaobchádza so svojimi otrokmi.

6:10-17 Proti úsiliu kresťanov o jednotu a čistotu stoja neviditeľní duchovní nepriatelia. Kristova smrť a vzkriesenie zasiahli diabla (Kol. 2:15); pri druhom príchode Krista bude Satan úplne rozdrvený (Rim 16:20). Ale v očakávaní tohto možno pokoj udelený krížom cítiť len uprostred intenzívneho duchovného boja. Hoci duchovné sily temnoty už boli porazené, ešte neboli odzbrojené.

6:10 Buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily. Pavol použil rovnaké výrazy v 1:19, odkazujúc na moc, ktorá vzkriesila Ježiša z mŕtvych a teraz pôsobí vo veriacich (3:16-18). Veriacim sa odporúča, aby vzdorovali temným silám zla nie vlastnou silou, ale silou, ktorá vzkriesila Ježiša a vzkriesila ich s Ním (2:4-6; 3:16-19).

6:11 Nasaďte si. Pozri 4.24.

6:12 Pozri 1.21; 2,2; 3.10.

proti kniežatstvám, proti vrchnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla. Všetky tieto definície sa vzťahujú na mocné duchovné bytosti, ktoré tvoria kráľovstvo „kniežaťa moci vzduchu“ (2:2), kde vládne Satan.

tma. St 5:8-14.

6:13 celú Božiu výzbroj. Pavol spája obraz brnenia rímskeho pešiaka s niektorými starozákonnými obrazmi Boha alebo Jeho Mesiáša ako bojovníka. To, čo SZ hovorí o Bohu alebo Mesiášovi, je tu aplikované na veriaceho.

6:14 keď si opásal bedrá pravdou. Inými slovami, Pavol vyzýva, aby sme vždy zotrvávali v pravde, ktorá je motiváciou pre všetky činy kresťana.

oblečte si pancier spravodlivosti. Pavol chce, aby si veriaci obliekli Kristovu spravodlivosť (4:25; 5:9) a plnšie sa prispôsobovali Jeho obrazu, čo im dá vytrvalosť odolávať pokušeniam.

6:15 topánky nohy. Napriek jasnej narážke na Is. 52:7, Pavol nemá na mysli bosého ohlasovateľa, ktorý nesie dobré posolstvo. Tu je spojenie s odolnými sandálmi rímskeho vojaka, ktoré mu poskytli stabilitu a ochranu v boji.

6:16 štít viery. Ak poznanie pravdy dáva odhodlanie (v. 14), potom viera chráni a chráni pred zlým.

6:17 prilba spásy. Pre Pavla je spasenie súčasnou skúsenosťou (2:8&N) aj budúcou nádejou (1. Tes. 5:8). Uvedomenie si svojej spásy ako vojenská prilba korunuje „duchovnú výzbroj“ kresťana, ktorý odoláva silám temnoty.

meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. Mečom odrážajú útoky nepriateľa a následne ho rozdrvia. O tom, ako sám Ježiš používal Písmo, pozri Mat. 4,1-11; OK. 4:1-13.

6:21 Tyčik. Jeden z Paulových dôveryhodných asistentov.

6:23-24 Nedostatok osobných pozdravov možno vysvetliť koncilovým charakterom tohto listu (pozri Úvod: Čas a okolnosti písania).

Komentáre ku kapitole 6

ÚVOD DO EFEZANOV

VÝBORNÁ SPRÁVA

Podľa všetkého je List Efezanom veľmi vysoko medzi liturgickou a teologickou literatúrou kresťanskej cirkvi. Právom bol nazývaný „kráľovnou posolstiev“. Mnohí veria, že skutočne predstavuje vrchol vo vývoji myslenia Nového zákona. Pred svojou smrťou John Knox rád čítal Kázne Jána Kalvína z Efezanom. List Efezanom nepochybne zaujíma osobitné miesto medzi Pavlovými listami.

V súvislosti s tým však existujú veľmi vážne problémy. A tieto problémy nie sú výsledkom výskumu a úvah príliš vyberavých vedcov – sú zrejmé každému. Ak však človek týmto rozumie ťažké miesta, List Efezanom nadobúda ešte väčší význam a vyžarovanie.

OKOLNOSTI, ZA KTORÝCH JE EPIŠTOLA PÍSANÁ

Predtým, ako prejdeme k nejasným pasážam listu, uveďme tie nepochybné. Po prvé, niet pochýb o tom, že Efezanom napísal Pavol, keď bol vo väzení. Nazýva sa „väzňom Ježiša Krista“ (3,1); je „väzňom v Pánovi“ a prosí ich (4,1), a on "vykonáva veľvyslanectvo v dlhopisoch" (6,20). Bolo to vo väzení a krátko pred smrťou napísal Pavol list Efezanom.

Po druhé, list Efezanom úzko súvisí s Kolosanom. Zdá sa, že Tychicus doručil obe správy. V Kolosanom Pavol píše, že Tychikos im o ňom všetko povie. (Kol. 4:7); a v liste Efezanom Pavol píše, že Tychikos ich bude o všetkom informovať (Ef. 6:21). Obidve epištoly sú navyše obsahovo také podobné, že 55 veršov v nich je identických. Podľa Coleridgea buď List Kolosanom – „čo sa nezmestilo“ do Listu Efezanom, alebo List Efezanom – rozšírené vydanie Listu Kolosanom. Neskôr uvidíme, že práve táto podobnosť nám dáva vodítko k jedinečnému miestu, ktoré Efezanom zaujímajú medzi ostatnými Pavlovými listami.

VÝZVY A OTÁZKY

Je teda jasné, že list Efezanom bol napísaný, keď bol Pavol vo väzení pre svoju vieru, a že veľmi úzko súvisí s Kolosanom. Ťažkosti však nastanú, len čo sa pokúsime zistiť, komu bol napísaný list Efezanom?

V tých vzdialených časoch sa listy písali na papyrusové zvitky. Hotový list sa previazal niťou a ak to bolo obzvlášť intímne alebo dôležité, uzly na nite sa zapečatili. Až na zriedkavé výnimky však nemali adresu z veľmi jednoduchého dôvodu, pretože neexistovala žiadna poštová služba, ktorá by slúžila všetkým. Bola zriadená štátna pošta, ktorá však bola k dispozícii len pre úradnú alebo cisársku korešpondenciu a nie pre súkromné ​​osoby. Listy sa v tých dňoch posielali osobne, a preto adresa nebola potrebná. Preto názvy novozákonných listov vôbec neboli súčasťou samotných listov. Boli pomenované neskôr, keď boli listy zozbierané a publikované, aby si ich mohli prečítať všetky cirkvi.

Ak pozorne študujete list Efezským, je nepravdepodobné, že by bol napísaný pre cirkev v Efeze. Jeho domáci argumenty umožňujú vyvodiť takýto záver.

a) Posolstvo bolo adresované pohanom. Príjemcami správy boli „pohania podľa tela, ktorí boli nazývaní neobrezanými takzvanými obrezanými telesnou obriezkou , vykonané rukami bez Krista, odcudzené izraelskej spoločnosti, cudzie zmluvám zasľúbenia“ (2,11.12). Pavol ich nabáda, aby „už nechodili ako ostatné národy“ (4,17). Samotná skutočnosť, že boli pohanmi, sama osebe neznamenala, že list nemohol byť napísaný Efezanom, ale treba si to všimnúť.

b) List Efezanom je zo všetkých jeho listov najneosobnejší. Neobsahuje pozdravy a osobné priania, ktorých je v iných správach toľko. Je to o to výnimočnejšie, keď si spomenieme, že Pavol strávil v Efeze viac času ako v ktoromkoľvek inom meste; najmenej tri roky (Skutky 20:31). Navyše, v Novom zákone nie je žiadna iná pasáž tak intímna a nežná ako aktov. 20:17-35, kde je Pavlov rozhovor na rozlúčku so staršími efezského zboru pred jeho odchodom z Milétu počas jeho poslednej cesty. Vzhľadom na to všetko je veľmi ťažké uveriť, že by Pavol poslal takýto list do Efezu bez osobnej výzvy.

c) Z listu vyplýva, že Pavol a adresát listu sa osobne nepoznali a ich poznanie bolo založené na počutiach, v r. 1,15 Pavol píše: „Počul som vašej viery v Krista Ježiša." Ich oddanosť prišla k jeho poznaniu, nie od osobná skúsenosť. AT 3,2 píše im: "Ako ste počuli o udelení milosti Božej, ktorú som dostal za vás." Inými slovami: „Ak ste počuli, že Boh na mňa uvalil špeciálne poslanie a povinnosť byť apoštolom pohanov ako ty." Vedeli, že Pavol je apoštolom pohanov od iných, ale sami s ním nevstúpili do osobného kontaktu. osobné spojenie, ktoré existovalo medzi Pavlom a cirkvou na r. Efez.

Tieto skutočnosti sa dajú vysvetliť; ale je tu aj jeden vonkajší fakt, ktorý rieši tento problém. Žiadny z veľkých raných gréckych rukopisov Nového zákona neobsahuje 1,1 indikáciou v Efeze. Majú tento verš 1,1 znie: "Pavol... svätým veriacim v Kristovi Ježišovi." A podľa toho, ako to komentujú, vieme, že raní grécki cirkevní otcovia poznali text týmto spôsobom.

AUTOROM BOL PAVEL?

hovoria to slovná zásoba epištola sa líši od Pavlovho slovníka; a skutočne je v liste Efezanom asi sedemdesiat slov, ktoré sa nenachádzajú v jeho iných listoch. Ale táto skutočnosť by nás nemala znepokojovať, pretože v liste Efezanom Pavol hovorí o veciach, o ktorých nikdy predtým nepísal. Jeho myšlienky smerovali k tomu, o čom predtým nehovoril; Netreba dodávať, že potreboval nové slová na vyjadrenie týchto nových myšlienok. Bolo by naivné predpokladať, že takto zmýšľajúci človek si nikdy neobohatí slovnú zásobu, ale vždy sa bude vyjadrovať rovnako.

Tvrdia to aj oni štýl správy - nie Pavlov. Pravda, aj v preklade, nehovoriac o gréckom origináli, je zrejmé, že štýl listu Efezanom je odlišný od štýlu iných listov. Všetky ostatné Pavlove listy sú napísané na riešenie konkrétnej situácie. Ale ako správne poznamenal učenec McNeill, list Efezanom „je teologickým pojednaním alebo skôr náboženskou meditáciou“. Dokonca aj štýl tohto listu je odlišný od iných listov. Moffat to vyjadril takto: Pavlova reč obyčajne plynie ako bystrina; ale v Liste Efezanom - "je to pokojná, svetlá rieka, hladko tečúca v naplnených strmých brehoch." Dĺžka viet v liste Efezanom je úžasná. v gréckom origináli Eph. 1,3-14. 15-23; 2,1-9; 3,1-7 - v každom prípade jedna zložitá, rozvetvená veta. List Efezanom bol dokonca správne a krásne nazvaný „básňou v próze“. To všetko robí Efezanom veľmi odlišným od Pavlovho obvyklého štýlu.

Čo sa k tomu dá povedať? Po prvé, je tu jasný fakt, že veľký spisovateľ nikdy nepíše jedným štýlom. Takže napríklad v Shakespearovi je možné zaznamenať rozdiel v štýle v Hamletovi, Sne noci svätojánskej, Skrotení zlej ženy a Sonetoch. Každý veľký stylista, a Pavel bol hlavným stylistom, používa štýl, ktorý vyhovuje jeho účelu a okolnostiam v čase písania. Bolo by nespravodlivé pochybovať o Pavlovom autorstve len preto, že použil nový štýl a nové slová.

Ale to nie je všetko. Zamyslite sa nad tým, ako Pavol napísal väčšinu svojich epištol. Písal ich, keď bol ponorený do misionárskej práce a najčastejšie na cestách. Napísal ich v snahe vyriešiť nejaký pálčivý problém, ktorý nemožno odložiť. Inými slovami, Pavol napísal väčšinu svojich epištol bez dostatočného času. Teraz si pamätajte, že Pavol napísal list Efezanom vo väzení. Je potom prekvapujúce, že štýl, akým je list Efezanom napísaný, sa líši od štýlu predchádzajúcich listov?

Navyše, tieto rozdiely v štýle, tento kontemplatívny poetický charakter, sú obzvlášť evidentné v prvých troch kapitolách. Koniec koncov, sú jedno dlhá modlitba ktorá vyvrcholí doxológiou. V iných Pavlových listoch nič také nie je. Máme tu jazyk lyrickej modlitby a nie jazyk hádok, sporov alebo výčitiek.

Tieto rozdiely vôbec nedokazujú, že Pavol nebol autorom Efezanom.

NÁPAD SPRÁVY

Niektorí učenci by chceli ísť ďalej a tvrdiť, že myšlienka v liste Efezanom je nadradená všetkým ostatným myšlienkam vyjadreným Pavlom vo všetkých ostatných listoch. Pozrime sa na tento nápad bližšie. Už sme videli, že List Efezanom je vnútorne spojený s Listom Kolosanom, ktorého ústrednou myšlienkou je úplnosť v Ježišovi Kristovi. V Ježišovi Kristovi „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3);"prebývala v ňom všetka plnosť" (Kol. 1:19);"V Ňom prebýva všetka plnosť Božstva telesne" (Kol. 2:9); Len on je potrebný pre spásu človeka a jedine v ňom môže človek nájsť vykúpenie a odpustenie hriechov. (Kol 1,14). Celá myšlienka Kolosanov prichádza v Kristovi k dokonalej úplnosti.

Myšlienka v liste Efezanom je rozvinutím tejto myšlienky. Je to uvedené v dvoch veršoch prvej kapitoly, v ktorých Pavol hovorí o Bohu, ktorý „nám zjavil tajomstvo svojej vôle podľa svojho zaľúbenia, ktoré doňho prvýkrát vložil, v dišpenzácii plnosti časy, aby všetko na nebi a na zemi bolo zjednotené pod Kristovou hlavou“ (Ef. 1:9-10).

Hlavnou myšlienkou Efezanom je zjednotiť všetko nebeské a pozemské v Ježišovi Kristovi. V prírode bez Krista dominuje nesúlad a disharmónia, neustály boj, „všade sú zvieracie zuby a pazúry“. Dominantné postavenie človeka zničilo citlivosť, ktorá existovala v prírode medzi človekom a zvieraťom; ale človek sa vzdialil od človeka; existovalo triedne rozdelenie, národné, ideologické; Židia sa oddelili od pohanov. To, čo sa deje vo vonkajšom svete, sa deje aj v ľudskej duši. Boj sa odohráva v každom človeku. Každý človek má svoju občiansku vojnu, jeho duša je rozpoltená medzi dobrými pohnútkami a zlými pudmi. Nenávidí svoje hriechy a zároveň ich miluje. Grécke aj židovské myšlienkové školy v Pavlových dňoch verili, že táto disharmónia je všade, dokonca aj v nebi. Medzi silami dobra a zla prebieha zúfalý boj, ktorý zachvátil vesmír, boj Boha s démonmi. Najhoršia je však disharmónia medzi Bohom a človekom. Muž, ktorý mal byť Božím šampiónom, sa stal pre Neho cudzincom.

Takže v tomto svete bez Krista vládne odcudzenie. Ale nevstúpilo to do Božieho plánu; odstráni sa len vtedy, keď sa všetci zjednotia v Kristovi. Ako povedal anglický teológ E. F. Scott: „Nespočetné vlákna sa musia opäť spojiť v Kristovi, opäť sa spojiť tak, ako boli na začiatku.“ Ústrednou myšlienkou listu Efezanom je práve uvedomenie si tejto nejednoty a že jednota môže byť obnovená len vtedy, keď sa všetci znovu zjednotia v Kristovi.

FUNKCIA CIRKVI

Pavol rozvíja v prvých troch kapitolách Efezanom koncept jednoty v Ježišovi Kristovi; v ďalších troch hovorí o úlohe Cirkvi v Božích plánoch na uskutočnenie tejto jednoty. V nich Pavol vyjadruje jednu zo svojich najväčších myšlienok: Cirkev je telo Kristovo. Cirkev sa musí stať Kristovými rukami, aby vykonala Jeho úspechy, nohami, aby boli Jeho poslami, ústami, ktoré budú hovoriť za Neho. Takže v Liste Efezanom Pavol rozvíja dve myšlienky: po prvé, Kristus je Božím prostredníkom pre zmierenie Boha s ľuďmi; po druhé, Cirkev je prostredníkom Krista pre zmierenie Boha s ľuďmi. Cirkev musí ohlasovať Krista svetu a práve v Cirkvi musia byť zničené všetky rozdelenia a musí sa dosiahnuť jednota jej rozdelených častí. Ako povedal E. F. Scott: "Cirkev stojí za tými cieľmi svetového zmierenia a jednoty, pre ktoré sa zjavil Kristus, a vo všetkých svojich vzájomných vzťahoch by sa mali kresťania snažiť realizovať túto tvorivú myšlienku Cirkvi."

KTO INE PAVOL?

Predchádzajúce sú myšlienky Listu Efezanom. Ako sme videli, niektorí učenci, odvolávajúc sa na slovnú zásobu, štýl a myšlienky tohto listu, veria, že Pavol ho nemohol napísať. Americký vedec E. J. Goodspeed predložil zaujímavú, no nepresvedčivú teóriu. Je možné, že Pavlove listy boli prvýkrát zozbierané v Efeze v roku 90 a potom boli poslané do kostolov. Goodspeed verí, že jeden z Pavlových učeníkov, jeden z Pavlových učeníkov, muž, ktorý mal na starosti zbieranie týchto listov, napísal list Efezanom ako názov akéhosi úvodu k celej zbierke. Táto teória však neznesie vážnu kritiku: každá napodobenina je slabšia ako originál. Ale list Efezanom je jedným z najdôležitejších Pavlových listov; dalo by sa dokonca povedať, že najvýraznejšia z jeho epištol. Ak to nebol Pavol, kto to napísal, potom musíme uznať, že to napísala významnejšia osoba ako Pavol. Tu je vhodné citovať otázku, ktorú položil E. F. Scott: „Dá sa veriť, že za čias Pavla bol v Cirkvi taký významný učiteľ, ktorý zostal neznámy? iba sám Pavol. Nikto nikdy nemal väčšiu víziu Krista ako Pavol: videl v Ňom stred, v ktorom sa všetko spája do jedného. Nikto nemal väčšiu víziu Cirkvi ako túto, v ktorej vidí v Cirkvi Boží nástroj na dosiahnutie svetového zmierenia. A s najväčšou pravdepodobnosťou nikto, okrem Pavla, nemohol dospieť k takémuto poznaniu.

ADRESÁR SPRÁVY

Vráťme sa však k otázke, ktorú sme práve nechali nevyriešenú. Ak list Efezanom nebol napísaný v Efeze, potom akej cirkvi bol tento list adresovaný?

Najprv bolo navrhnuté, že to bolo napísané do Laodicey. AT Množ. 4.16 Pavol píše: "Keď vám budú čítať tento list, zariaďte, aby ho čítali aj v laodicejskej cirkvi; a to, čo je z Laodicey, čítajte aj vy." Z tohto verša vyplýva, že Pavol poslal list cirkvi v Laodicei. Medzi Pavlovými listami, ktoré sa k nám dostali, nič také nie je. Marcion, jeden z tých, ktorí ako prví zostavili zbierku Pavlových listov v polovici druhého storočia, skutočne odkazuje na List Efezanom ako „Epis k Laodicejčanom“. Takže vo veľmi raných dobách bola Cirkev toho názoru, že List Efezanom bol pôvodne napísaný v Laodicei.

Ak prijmeme túto zaujímavú a lákavú teóriu, zostáva nám ešte vysvetliť, ako list stratil svoju pôvodnú adresu v Laodicei a prečo sa začal spájať s Efezom? Poďme diskutovať o dvoch vysvetleniach.

Možno, že keď Pavol zomrel, cirkev v Efeze vedela, že cirkev v Laodicei mala od Pavla úžasné posolstvo a napísali do Laodicey, aby im poslali kópiu posolstva. Takáto kópia mohla byť vytvorená a zaslaná do Efezu bez toho, aby sa v prvom verši uvádzalo „v Laodicei“, pričom by sa toto miesto nechalo prázdne, ako je zrejmé z prvých zoznamov. Približne po tridsiatich rokoch boli Pavlove listy zostavené, aby ich mohli distribuovať všetky cirkvi. Treba tiež poznamenať, že Laodicea sa nachádzala v oblasti, kde často dochádzalo k zemetraseniam a je možné, že v tom čase už všetky tamojšie archívy zanikli, a preto sa list Laodicejčanom stal známym z jedinej kópie zachovanej v Efeze ako List k Efezanom.

Ďalší predpoklad vyslovil nemecký vedec Harnack. V nasledujúcich rokoch cirkev v Laodicei smutne zišla z cesty milosti. Zjavenie dáva posolstvo Laodicejčanom (Zj. 3:14–22),čo je smutné čítať. V tomto liste zmŕtvychvstalý Kristus odsudzuje cirkev v Laodicei tak nemilosrdne, že ju oslovuje týmito mocnými slovami: „Vyženiem ťa zo svojich úst“ (Zj. 3:16). Okrem toho v starovekom svete existoval zvyk tzv damnatio memoriae - odsúdenie ľudskej pamäti. Aj keď človek opakovane preukázal svojej vlasti vynikajúcu službu, pre ktorú bolo jeho meno uvedené v knihách a análoch histórie alebo v rôznych nápisoch a pamätníkoch, ale ak sa potom dostal do nesvätého príbehu, spáchal zradu alebo niečo také inak mimoriadne nečestné, spomienka na neho prekliata. Jeho meno bolo začiernené zo všetkých kníh, vyradené zo všetkých nápisov a pamätníkov. Harnack pripúšťa, že kostol v Laodicei mohol byť tak podrobený damnatio memoriae cirkevné letopisy. Ak by to tak naozaj bolo, potom by list Laodicejčanom nemal adresáta; a keď boli Pavlove listy zhromaždené v Efeze, mohol dostať meno Efez.

POSOLSTVO VŠETKÝM CIRKVI

Oba predpoklady môžu byť pravdivé, no ten tretí je ešte pravdepodobnejší. To sa nám zdá List Efezanom nebol napísaný pre žiadnu cirkev, ale bol akýmsi okružným listom všetkým pavlínskym zborom v Ázii. Vráťme sa k plk. 4:16, kde píše: "Keď vám budú čítať tento list, prikážte, aby ho čítali aj v laodicejskej cirkvi; a ten, ktorý je z Laodicey, čítajte aj vy." Pupok nepíše, aby Kolosanom prečítali list do Laodicey, oni musia prečítať list z Laodicey. Zdá sa, že Pavol hovorí: "Poslal som posolstvo cirkvám; teraz je v Laodicei; keď vám bude poslané z Laodicey, prečítajte si ho." Znie to, akoby sa po cirkvách v Ázii šírilo posolstvo. Veríme, že to bol list Efezanom.

NAJDÔLEŽITEJŠIE U PAVLA

Ak áno, list Efezanom je vynikajúci Pavlov list. Už sme si všimli, že List Efezanom a List Kolosanom majú k sebe veľmi blízko. Zdá sa nám, že Pavol napísal list Kolosanom pri veľmi špecifickej príležitosti, v súvislosti s prejavom heretických názorov. Počas písania tohto listu mu bola odhalená veľká pravda o Kristovej výnimočnosti. A povedal si: "Toto musím povedať všetkým ľuďom." A použil všetko, čo je uvedené v Liste Kolosanom, odstránil z neho všetky špecifické, kontroverzné a prechodné body a napísal nový list, aby všetkým ľuďom oznámil Kristovu lásku, ktorá presahuje chápanie. Ako vidíme, list Efezanom je Pavlovým listom všetkým východným cirkvám, v ktorom hlása veriacim, že ustanovenú jednotu všetkých ľudí vo vesmíre možno dosiahnuť iba v Kristovi a že najvyšším osudom Cirkev má slúžiť Kristovi vo všeobjímajúcom zmierení ľudí medzi sebou a ľudí.s Bohom. To je dôvod, prečo je Efezanom kráľovnou všetkých listov.

V liste Efezanom sú Pavlove argumenty úzko prepojené. Pavol často hovorí dlho zložité vety ktoré sa ťažko interpretujú. Aby ste skutočne pochopili posolstvo, je niekedy lepšie prečítať si ho naraz v pomerne veľkých pasážach a potom tieto pasáže rozdeliť na menšie odseky na podrobné štúdium.

RODIČIA A DETI (Ef. 6:1-4)

Ak kresťanská viera urobila veľa pre ženy, urobila ešte viac pre deti. V rímskej civilizácii boli určité momenty, ktoré boli pre deti mimoriadne nebezpečné.

1. Po prvé, otcovská moc, patria potestas. V súlade s ňou mal otec absolútnu moc nad celou rodinou. Mohol ich predať do otroctva, prinútiť ich pracovať na jeho poliach v reťaziach, trestať ich, ako sa mu zachce, a dokonca vyniesť rozsudok smrti. Okrem toho otec ovládal životy svojich detí až do svojej smrti. Aj keď bol už dospelý a zvolený na zodpovednú funkciu v meste a štát ho korunoval zaslúženými poctami, syn zostal v absolútnej moci svojho otca. „Veľkou chybou bolo,“ píše Becker, „že rímsky otec veril, že sila a sila, ktorú príroda vkladá do rúk rodičov ako povinnosť viesť a chrániť dieťa v detstve, by sa mala rozšíriť aj na jeho slobodu, vrátane života a smrti a nemal by sa zastaviť počas jeho života." Treba povedať, že vo svojich extrémnych prejavoch sa moc otca uplatňovala len zriedka, lebo verejná mienka by to nedovolila; faktom však zostáva, že v Pavlových časoch zostalo dieťa v absolútnej moci svojho otca.

2. Po druhé, nechali dieťa napospas osudu. Novonarodené dieťa bolo položené k nohám otca, a ak sa otec postavil a zdvihol dieťa, znamenalo to, že ho spoznal a chcel ho opustiť. Ak sa odvrátil a odišiel, znamenalo to, že ho odmietol spoznať a dieťa mohlo byť doslova vyhodené na ulicu.

Dostali sme list z roku 1 pred Kr. od muža menom Cilarion po jeho manželku. Odišiel do Alexandrie a píše domov o rodinných záležitostiach: „Cilarion, žene Alice, srdečné pozdravy, ako a môj drahý Berus a Apollonarion. Vedzte, že sme stále v Alexandrii. Neboj sa, ak sa všetci vrátia, aj tak zostanem v Alexandrii. Prosím a prosím ťa, aby si sa o to postaral malé dieťa a hneď ako dostanem mzdu, pošlem ti ju. Ak - áno šťastie ťa sprevádza - porodila si a on je chlapec, nechaj ho žiť, ak dievča - odhoď ju. Požiadali ste Aphrodisias, aby mi povedala: "Nezabudni na mňa." Ako môžem na teba zabudnúť? Preto vás žiadam, aby ste sa netrápili."

Aký zvláštny list! Plný lásky a zároveň takej bezcitnosti voči dieťaťu, ktoré by sa mohlo narodiť.

Rímskemu dieťaťu vždy hrozilo, že bude odmietnuté a ponechané napospas samému sebe. V Pavlových časoch bolo toto nebezpečenstvo ešte väčšie. Videli sme, ako sa manželstvá rúcajú a muži a ženy menia partnerov rýchlosťou, ktorá vyráža dych. Za takýchto okolností sa dieťa vo všeobecnosti stalo nešťastím. Narodilo sa tak málo detí, že rímska vláda prijala zákon, ktorý výrazne obmedzil množstvo dedičstva, ktoré mohol bezdetný pár získať. Nechcené deti boli zvyčajne ponechané na rímskom fóre. Tam sa stali majetkom toho, kto si ich chcel vyzdvihnúť. Niektorí ľudia ich zbierali a chovali, aby ich neskôr predali do otroctva alebo nimi doplnili verejné domy v Ríme.

3. Staroveké civilizácie boli vo všeobecnosti neľútostné voči chorým deťom a mrzákom. Seneca napísal: "Zúrivého býka vedieme na porážku, zabíjame besného psa, ničíme choré zviera, aby nenakazilo stádo, topíme deti, ktoré sa rodia slabé a škaredé." Dieťa, slabé alebo postihnuté, malo malú šancu na prežitie.

A v tejto situácii Pavol napísal svoje rady deťom a rodičom. Ak sa nás niekedy pýtajú, aký úžitok prinieslo kresťanstvo svetu, aké dobro prinieslo, stačí, ak poukážeme na zmeny, ktoré sa udiali v stave žien a detí...

DETI A RODIČIA (Ef. 6:1-4 (pokračovanie))

Pavol hovorí deťom, aby poslúchali Božie prikázania a poslúchali svojich rodičov. Hovorí, že je najprv prikázanie. Možno tým chcel povedať, že kresťanské deti by sa mali najskôr naučiť toto prikázanie. Ale vyžaduje úctu nielen slovami; deti by mali poslúchať svojich rodičov, rešpektovať ich a nikdy im neubližovať.

Pavol však vidí, že táto otázka má aj druhú stránku. Vyžaduje, aby otcovia nedráždili svoje deti. Zamyslenie sa nad tým, prečo je toto prikázanie adresované tak priamo otcovia, Bengel hovorí, že matky prejavujú takmer nebeskú trpezlivosť a „otcovia majú väčšiu pravdepodobnosť, že prepadnú hnevu“.

Je zvláštne, že Pavol opakuje túto požiadavku a ešte obšírnejšie v Množ. 3.21."Otcovia," hovorí, "nedráždite svoje deti, aby sa nenechali odradiť." Ten istý Bengel hovorí, že metlou mladosti je skľúčenosť; skľúčenosť spôsobená neustálymi výčitkami, prednáškami a príliš prísnou výchovou. David Smith verí, že Paul to napísal z vlastnej trpkej skúsenosti. Píše: "V týchto riadkoch je chvejúci sa tón osobného citu a zdá sa, akoby sa srdce starého väzňa obracalo do minulosti a evokovalo nemilované roky jeho vlastného detstva. Vyrastal v pochmúrnej atmosfére tradičného ortodoxného judaizmu cítil málo nežnosti, veľa prísnosti a táto „metla mladosti, skľúčenosť“ bola známa.

K našim deťom môžeme byť nespravodliví v mnohých smeroch.

1. Často zabúdame, že všetko sa mení a že zvyky jednej generácie sú iné ako tej druhej. Žena raz povedala svojmu dievčatku, že toto nikdy nesmie robiť. Na to odpovedala: „Ale pamätáš, matka, to bolo potom, a to - teraz“.

2. Niekedy vykonávame taký dozor, že je to pre naše deti urážkou. Držať dieťa príliš dlho na krátkom vodítku znamená nedôverovať mu alebo nedôverovať svojim výchovným metódam. Je lepšie viac dôverovať, ako príliš kontrolovať.

3. Môžeme zabudnúť na povzbudzovanie. Lutherov otec bol prísny až krutý. Luther povedal: "Kto ľutuje svoju palicu, nenávidí svojho syna, ale okrem palice maj vždy jablko, ktoré mu dá, keď urobí správnu vec." Benjamin West rád rozprával, ako sa stal umelcom. Jedného dňa jeho matka odišla z domu a nechala ho, aby sa staral o svoju malú sestru Sally. Našiel niekoľko fľaštičiek s atramentom a začal maľovať jej portrét. Zároveň všade nasadil množstvo fľakov. Keď sa matka vrátila a videla to všetko, nepovedala nič. Zdvihla list papiera a uvidela kresbu. "Pozri," povedala, "to je Sally!" a pobozkal ho. A Benjamin West povedal viac ako raz: "Bozk mojej matky zo mňa urobil umelca." Chvála urobila viac ako vinu. Jedna žena aj v starobe rada opakovala: "Nikdy nezastrašujte deti."

Pavol výstižne povedal: "Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi a otcov, nepopudzujte svoje deti."

PÁN A SLUŽOBNÍK (Ef. 6:5-9)

Keď sa Pavol obracal na otrokov v kresťanskej cirkvi, určite oslovil mnohých.

Odhaduje sa, že v Rímskej ríši bolo asi šesťdesiat miliónov otrokov. V časoch Pavla upadli rímski obyvatelia do hroznej nečinnosti. Rím bol vládcom sveta, a preto rímski občania považovali prácu pod svoju dôstojnosť. Takmer všetku prácu robili otroci. Otroci boli dokonca lekári a učitelia a najbližší priatelia cisárov, ich sekretárky, ktorí vybavovali ich korešpondenciu, petície a financie.

Otroci mali často pocity hlbokej lojality a náklonnosti k svojim pánom. Historik Plínius napísal priateľovi, že bol hlboko otrasený smrťou niektorých z jeho obľúbených otrokov. Zostali mu dve útechy, ale ani tie nedokážu zmierniť jeho smútok. "Vždy som nechal svojich otrokov ľahko odísť (pretože ich smrť sa mi nezdá úplne neočakávaná, ak žili dosť dlho na to, aby boli oslobodení); okrem toho som im dovolil, aby urobili nejaké závety, ktoré len plním." tak presne, ako keby mali silu zákona.“ Tu hovorí dobrý majiteľ.

Ale vo všeobecnosti bol život otroka trpký a hrozný. Podľa zákona ním nebol muž, ale vec. Aristoteles definuje, že medzi otrokom a pánom nemôžu existovať priateľské vzťahy, pretože nemajú nič spoločné, „tak ako je otrok živým nástrojom, tak ako je nástroj neživým otrokom“. Varro, keď hovoríme o poľnohospodárstve, rozdeľuje poľnohospodárske náradie do troch skupín: tie, ktoré hovoria zreteľne, tie, ktoré hovoria nezreteľne, a tie, ktoré sú nemé. Tí, ktorí hovoria zreteľne, sú otroci, tí, ktorí hovoria nezreteľne, sú dobytok a nemí sú inventár. Otrok je nič lepšie ako zver, náhodne schopný hovoriť. Kato dáva túto radu správcovi poľnohospodárskej usadlosti: mal by ju obísť a všetko, čo doslúžilo, vyhodiť na skládku; starých otrokov treba tiež hádzať na skládku, aby zomreli od hladu. Je to čistá výstrednosť dať chorému otrokovi plný prídel.

V zákone bolo všetko jasné. Rímsky právnik Gaius vo svojej knihe Inštitúcie napísal: „Vo všeobecnosti možno poznamenať, že pán má moc nad životom a smrťou otroka.“ Ak otrok utiekol, v lepšom prípade mu dali na čelo značku v tvare písmena „f“, od r. utečenec - plynulé; v najhoršom prípade bol zabitý. Hrôza bola v tom, že otrok bol úplne závislý od vôle a rozmarov majiteľa. Cisár Augustus nariadil, aby bol ukrižovaný otrok za zabitie jeho milovanej prepelice. Vedius Pollio nariadil, aby otroka hodili živého do rybníka, aby ho zjedli dravé mihule, pretože spadol a rozbil krištáľový pohár. Juvenal hovorí, že rímska predstavená nariadila smrť otroka len preto, že ju naštval. Keď jej manžel začal namietať, povedala: "Nazývaš otroka mužom, alebo ako? Chceš povedať, že neurobil nič zlé? Nech sa páči, ale ja to tak chcem a prikazujem, nech je moja túžba základ skutku“. Otroci, ktorí slúžili svojej pani, často chodili s vytrhanými vlasmi a lícami roztrhanými nechtami svojej milenky. Juvenal píše o džentlmenovi, ktorý „pociťoval potešenie, keď niekoho kruto zbili, pretože to považoval za krajšie ako spev akejkoľvek sirény“ alebo „vyžíval sa pri zvuku reťazí“ alebo „značil otroka, pretože sa stratil pár uterákov“. Rímsky spisovateľ o tom píše takto: „Čokoľvek pán robí otrokovi nezaslúžene, v hneve, úmyselne alebo bez úmyslu – to je spravodlivosť, spravodlivosť a zákon.“

PÁN A SLUŽOBNÍCI (Ef. 6:5-9 pokračovanie)

V Pavlových radách pre služobníkov nachádzame dobré posolstvo o kresťanskom pracovníkovi.

1. Pavol im neradí, aby sa búrili, ale aby boli kresťanmi tam, kde sú. Veľkým posolstvom kresťanstva pre každého človeka je, že má žiť kresťanský život tam, kde ho Boh umiestnil, aj keď sú všetky okolnosti proti nemu. Len to robí úlohu, ktorá nám bola zverená, zmysluplnejšou.

Kresťanstvo nám neponúka vyslobodenie z okolností, ale vyzýva nás, aby sme tieto okolnosti prekonali.

2. Odporúča, aby otroci pracovali svedomito, nielen pod dozorom, lebo treba pamätať na to, že Boh ich vždy vidí. Každé dielo alebo dielo musí byť hodné, aby sa ukázalo Bohu. Problémy, ktoré vždy trápili svet a trápia ho aj teraz, sú v podstate viac náboženského než ekonomického charakteru. Poctivým pracovníkom sa nedá urobiť zlepšením životných podmienok a zvýšením odmeny za prácu. Povinnosťou kresťana je postarať sa o to, ale to samo o sebe nezabezpečí dobrú prácu. Ešte menej pravdepodobné, že zlepší výkon zvýšením kontroly a trestu. Tajomstvo dobrého remesla spočíva v usilovnom vykonávaní všetkej práce ako pre Boha.

Ale Pavol tiež niečo hovorí pánom. Musia pamätať na to, že aj keď sú majstrami toho, čo je nepochopiteľné, stále sú Božími služobníkmi. Musia pamätať na to, že všetko, čo robia, vidí Boh. Predovšetkým však musia pamätať na to, že príde deň, keď oni a tí, nad ktorými je postavený, predstúpia pred Boha, a potom pozemské tituly nebudú mať žiadny význam.

BOŽIA ZBRAŇ (Ef. 6:10-20)

Keď sa Paul lúči so svojím ľudom, premýšľa o veľkosti boja, ktorý ich čaká. Život ľudí v staroveku bol nepochybne hroznejší a hroznejší ako ten náš. Slová - šéfovia, úrady, svetovládcovia - sú mená rôznych skupín zlých duchov. Pre Pavla bol celý svet bojiskom. Kresťan musí bojovať nielen proti útokom ľudí, ale musí bojovať aj proti útokom duchov zloby a síl, ktoré sa stavajú proti Bohu. Skúsenosti nám ukazujú, že na svete skutočne aktívne bojuje proti zlu. Všetci sme pocítili silu tohto vplyvu, ktorý nás hnal k hriechu.

A zrazu sa pred Pavlovými očami objaví hotový obraz. Celý čas sedel pripútaný na zápästí s rímskym vojakom. Vo dne v noci bol pri ňom, aby Pavel neušiel. Pavol bol doslova poslom v reťaziach. Dokázal však vychádzať s každým a nepochybne sa často rozprával s vojakmi, ktorí boli nútení byť v jeho tesnej blízkosti. Keď Pavol píše list, brnenie bojovníka ho núti premýšľať. Kresťan má aj svoju zbroj; a Pavol berie jednu po druhej časti výzbroje rímskeho vojaka a vykladá ich kresťansky.

Opasok spravodlivosti patrí k zbroji. Toto je opasok, ktorým si vojak opásal tuniku a na ktorom visel jeho meč, čo mu poskytovalo slobodu pohybu. Iní ľudia môžu špekulovať a tápať, ale kresťan sa pohybuje voľne a rýchlo, pretože pozná pravdu.

Medzi ne patrí brnenie spravodlivosti. Osoba, ktorá nosí brnenie spravodlivosti, je nezraniteľná. Slová nemôžu brániť obvineniam, ale spravodlivý život áno. Raz bol Platón obvinený z nejakých zločinov. "Nuž," povedal Platón, "musíme žiť tak, aby sme dokázali, že tieto obvinenia sú falošné." Všetky obvinenia, ktoré sú vznesené proti kresťanstvu, možno vyvrátiť iba jedným spôsobom – ukázať, aký je kresťan statočný.

Shield je jedným z nich. Slovo, ktoré použil Pavol, neznamená relatívne malý okrúhly štít, ale veľký dlhý štít – brnenie ťažko ozbrojeného bojovníka. Najstrašnejšími zbraňami staroveku boli horiace šípky. Boli to šípky, na konci ktorých bola uviazaná kúdeľ, poliata živicou. Kúdeľ napustená živicou sa zapálila a hodila sa šípka. Veľký dlhý štít bol vyrobený z dvoch lepených vrstiev dreva. Keď bol štít postavený proti lietajúcej šípke, šípka narazila do stromu a plameň zhasol. Viera dokáže odolať šípom pokušenia. Pre Pavla je viera vždy úplnou dôverou v Krista. Keď kráčame s Kristom, sme chránení pred pokušením.

Patrí sem aj prilba spásy. Spasenie sa netýka len minulosti. Spása, ktorú priniesol Kristus, nám dáva odpustenie minulých hriechov a silu prekonať budúce.

Medzi ne patrí duchovný meč. A tento meč je Slovo Božie. Slovo Božie je našou zbraňou na obranu proti hriechu a našou zbraňou na útok proti zlu. Bez Božej knihy nikdy nemôžeme vyhrať Boží boj.

Nakoniec sa Pavol obracia k najväčšej zbrani, modlitbe. O modlitbe možno poznamenať tri veci: a) Človek sa musí neustále modliť. Máme sklon modliť sa len v časoch veľkých životných kríz; ale každodenná modlitba dá kresťanovi silu na každý deň, b) Modlitba musí byť úprimná. Slabá modlitba nedovedie človeka k cieľu. Modlitba vyžaduje, aby človek sústredil všetky svoje schopnosti na myšlienky o Bohu, c) Modlitba by nemala byť sebecká. Židia mali príslovie: "Nech sa človek vo svojej modlitbe spojí so všetkými." Myslím si, že v našich modlitbách sme príliš zaneprázdnení sami sebou a príliš málo inými ľuďmi. Musíme sa naučiť modliť sa rovnako za druhých a s druhými spoločne ako za seba.

Nakoniec Paul hovorí o svojich priateľoch, ktorí sa za neho tiež modlia. A nehovorí o oddychu či pokoji, ale o tom, aby dostal príležitosť smelo ohlasovať tajomstvo evanjelia, že Božia láska patrí všetkým. Pamätajte, že každý vodca cirkvi a každý kresťanský kazateľ potrebuje modlitbu svojich blížnych.

POSLEDNÉ POŽEHNANIE (Ef. 6:21-24)

Ako sme videli, Tychikos mal vo veľkom rozširovať a nosiť z kostola do kostola. Na rozdiel od väčšiny Pavlových listov v nich nenájdeme nič o samotnom Pavlovi, okrem toho, že je vo väzení; ale Tychicus povedal cirkvám, ako Pavol žil, a dal im slová osobného povzbudenia.

Pavol končí list požehnaním – a v ňom opäť nachádzame všetky blahoslavené slová: pokoj, ktorý bol najvyšším dobrom človeka; viera, ktorá stelesňuje prebývanie v Kristovi; milosť, ktorá je bezplatný sladký dar Boží. Toto všetko Pavol volá od Boha svojim priateľom. Predovšetkým sa modlí o lásku, aby spoznali Božiu lásku, aby milovali ľudí tak, ako ich miluje Boh, a aby milovali Ježiša Krista večnou láskou.

Komentár (úvod) k celej knihe Efezanom

Komentáre ku kapitole 6

Koruna všetkých Pavlových diel. J. Armitage Robinson

Pavlov tretí nebeský list. A. T. Pierson

Úvod

I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE

V liste Efezanom je veľa čŕt, ktoré sú spoločné pre všetky Pavlove listy: pozdrav, vďakyvzdanie, poučenie o uplatňovaní náuky, záverečné pozdravy. Napriek tomu, hoci zostáva plnohodnotným listom, svojimi modlitbami a pokynmi vo viere tak trochu pripomína kázeň či dokonca kresťanskú bohoslužbu. V tejto epištole podľa Mooreheada „vstupujeme do pokoja a ticha svätyne... Tu vládne atmosféra pokojnej reflexie, uctievania a pokoja“. (William G. Moorehead, Načrtnite štúdie v Skutkoch a listoch, p. 214.)

Napriek tomu, že mnohí teológovia plne súhlasia s Robinsonovým názorom v epigrafe, niektorí moderní učenci, hodiac osemnásť alebo devätnásť storočí kresťanského učenia cez palubu, tvrdia, že autorom Efezanom nemohol byť Pavol.

Vonkajšie dôkazy nepochybuje o tom, že autorom tohto listu bol Pavol. Žiadny iný z jeho listov nemá taký skorý a silný prúd dôkazov o pravosti, od Klementa Rímskeho, Ignáca, Polykarpa, Herma až po Klementa Alexandrijského, Ireneja a Hippolyta. Marcion to zahrnul do svojho kánonu, pomenoval ho však List Laodicejčanom.

Komu interné dôkazy zahŕňajú fakty, ktoré autor dvakrát hovory seba ako Pavla (1,1 a 3,1) a že list je taký podobný (v niektoré aspekty) ku knihe Kolosanom, že existujú všetky dôvody domnievať sa, že boli napísané takmer v rovnakom čase. Štruktúra listu, ako bolo uvedené vyššie, je typická pre Pavlove listy. Samozrejme, v tejto knihe Pavol formuluje niekoľko nových myšlienok a úvah, ale ak to autor nemôže urobiť bez rizika, že bude obvinený z falšovania, potom je schopnosť autorov Biblie pomôcť svätým dosiahnuť duchovnú zrelosť skutočne obmedzená. .

Jedným z prvých, ktorí odmietli pavlovské autorstvo, bol nemecký liberálny teológ Schleiermacher. Mnohí súčasní teológovia, ako napríklad Moffatt a Goodspeed, nasledovali tento príklad. Do hry boli vložené najrôznejšie subjektívne argumenty týkajúce sa slovníka, štýlu, „komplikovanej“ doktríny knihy atď.. Napriek tomu má každý z týchto argumentov vyčerpávajúcu odpoveď. Vzhľadom na nepopierateľné vonkajšie dôkazy a obrovské množstvo teológov, ktorí veria, že list nie je napísaný len v Pavlovom duchu, ale je podľa Coleridgeových slov „úplne božským dielom“, treba list Efezanom uznať. ako autentické.

III. ČAS PÍSANIA

Spolu s listami Kolosanom, Filipanom a Filemonovi patrí list Efezanom k ​​takzvaným „väzenským listom“. Nezhody vznikli o ktoré tu sa myslí väzenie (3.1; 4.1). Hoci sa niektorí domnievajú, že išlo o Pavlov dvojročný pobyt v Cézarei, alebo dokonca o jeho nepodporované uväznenie v Efeze, všetky dôkazy hovoria v prospech prvého rímskeho uväznenia (krátko po roku 60 n. l.). Podobne ako list Kolosanom, aj tento list cirkvám v Ázii odovzdal Tychicus (6:21-22). To vysvetľuje podobnosť ich dogmatického obsahu: to, čo v tých dňoch zamestnávalo apoštolove myšlienky, sa odrážalo v listoch, ktoré písal v rovnakom čase.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Hlavnou témou listu Efezanom je to, čo Pavol nazýva „tajomstvom“. Ale pod týmto pojmom chápe nie niečo nevysvetliteľné, ale úžasnú pravdu, predtým skrytú, ale teraz hlásanú.

Vznešená pravda, ktorá je témou knihy, je táto: veriaci Židia a veriaci pohania sú teraz jedno v Kristovi Ježišovi. Sú rovnocennými členmi Cirkvi, Kristovho tela. Už teraz sú zasadení Bohom na nebeských miestach v Kristovi a neskôr budú zdieľať Jeho slávu ako Hlava celého stvorenia.

O záhade sa hovorí vo všetkých šiestich kapitolách listu. V prvej kapitole sa to nazýva tajná Božia vôľa, očakávanie dňa, keď sa všetko pozemské a nebeské zjednotí pod hlavou Krista (v. 9-10). Židovskí veriaci („my“, v. 11) a veriaci z pohanov („vy“, v. 13) budú s Ním zdieľať túto slávu. Spolu s Kristom budú kraľovať nad celým vesmírom ako Jeho telo a Jeho plnosť (v. 22-23).

Druhá kapitola popisuje, ako sú Židia a pohania spasení Božou milosťou, ako nachádzajú zmierenie s Bohom a medzi sebou navzájom, ako sa v spojení s Kristom stávajú jednou novou osobou a ako sú už teraz svätým chrámom, ktorý obývajú Jeho Duch, Boh.

Tretia kapitola poskytuje úplné vysvetlenie tejto záhady. Tu Pavol o ňom hovorí ako o „tajomstve Krista“ (v. 4), čím myslí Krista Hlavu a všetkých veriacich Jeho Telo. V tomto tele sa veriaci pohania stali spoludedičmi a účastníkmi Božieho zasľúbenia (v. 6).

Ťažiskom štvrtej kapitoly je jednota Tela a Boží plán pre jeho duchovný rast (v. 1-16).

V piatej kapitole je tajomstvo pomenované „Kristus a Cirkev“ (v. 32). Vzťah medzi Kristom a Cirkvou by mal byť vzorom pre vzťah medzi veriacim manželom a manželkou.

Napokon v šiestej kapitole Pavol hovorí o tajomstve evanjelia, ktorého bol vyslancom v otroctve (v. 19-20).

Predstavte si, aký dojem urobilo toto posolstvo na pohanov, ktorým bolo poslané. Nielenže boli spasení milosťou skrze vieru, ako boli Židia, ale po prvý raz s nimi zaujali rovnocenné miesto. Vo svojom postavení pred Bohom neboli v žiadnom prípade horší ako Židia. Oni, Telo Kristovo a Jeho Nevesta, boli vysvätení, aby s Ním kraľovali a mali účasť na Jeho sláve.

Ďalšou dôležitou témou v liste Efezanom je láska(gr. agapé, láska vyjadrená vôľou). Pavol začína svoj list touto myšlienkou a končí ňou (1:4; 6:24); toto podstatné meno a jemu zodpovedajúce sloveso sa v liste Efezanom vyskytujú častejšie ako v ktorejkoľvek inej knihe Pavla. Toto možno vnímať ako predzvedenie Ducha Svätého, pretože počas nasledujúcich tridsiatich rokov bude toto veľké a aktívne spoločenstvo neochvejne nasledovať prikázanie odolávať falošným náukám, ale na konci veku, v Jeho posolstve pre efezskú cirkev, bude naša Pán hovorí, že má proti nej, že odišla ako prvá láska(Zj. 2:4).

Plán

I. STAV VERIACEHO V KRISTA (Kap. 1-3)

A. Pozdrav (1.1-2)

B. Pavol chváli Boha za požehnanie milosti (1:3-14)

C. Pavol ďakuje a modlí sa za svätých (1:15-23)

D. Božia moc, ktorá sa prejavila pri spáse pohanov a Židov (2:1-10)

E. Jednota veriacich Židov a pohanov v Kristovi (2:11-22)

E. Rozprávanie o tajomstve (3:1-13)

Modlitba G. Pavla za svätých (3:14-19)

H. Paulova doxológia (3:20-21)

II. ŽIVOTNÝ ŠTÝL VERIACEHO V KRISTA (Kap. 4-6)

A. Výzva k jednote medzi kresťanmi (4:1-6)

B. Program pre správne fungovanie členov tela (4:7-16)

B. Výzva k novej morálke (4.17 – 5.21)

D. Výzva k osobnej zbožnosti v kresťanskej rodine (5:22 – 6:9)

E. Výzva k príprave na bitku (6:10-20)

Osobné pozdravy F. Pavla (6:21-24)

6,1 V 5. kapitole sme sa dozvedeli, že jedným z výsledkov naplnenia Duchom je podriadenie sa jeden druhému. Videli sme, že napríklad Duchom naplnená manželka poslúcha svojho manžela. Teraz vieme, že tí, ktorí sú naplnení Duchom deti ochotne poslúchajú svojich rodičov. Základnou povinnosťou všetkých detí je poslúchaj svojich rodičov v Pánovi.Či sú deti kresťania alebo nie, či sú ich rodičia veriaci alebo nie – na tom všetkom nezáleží. Vzťah medzi deťmi a rodičmi bol Bohom vopred určený pre celé ľudstvo, nielen pre veriacich. Príkaz "poslúchať...v Pánovi" v prvom rade znamená, že deti by mali poslúchnuť rodičia, vediac, že ​​tým poslúchajú Pane. Musíte poslúchať svojich rodičov rovnako ako On. Po druhé, musia poslúchať vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božou vôľou. Ak im rodičia prikážu zhrešiť, nečakajte, že deti budú spĺňať túto požiadavku. V takom prípade by mali zdvorilo odmietnuť a znášať následky odmietnutia pokory bez toho, aby si vo svojich myšlienkach vážili odplatu.

Vo všetkých ostatných prípadoch musia byť poslušní.

Pavol uvádza štyri dôvody, prečo by mali byť deti poslušné. Najprv: lebo spravodlivosť si to vyžaduje. Základom života každej rodiny je zásada, že neskúsené, nezrelé a impulzívne deti by sa mali podriadiť autorite rodičov, ktorí sú starší a múdrejší ako oni.

6,2 Druhým dôvodom je, že to vyžaduje Písmo. Pavol tu cituje Exodus 20:12: „Cti svojho otca i matku“ (pozri tiež Dt 5:16). Príkaz čítať rodičia - najprv desatora, po ktorom nasleduje konkrétny sľúbiť. Nabáda deti, aby rešpektovali, milovali a poslúchali svojich rodičov.

6,3 Tretím dôvodom je, že slúži najlepšiemu záujmu samotných detí: nech ti je dobre. Myslite na to, čo sa stane s dieťaťom, ktoré rodičia nenaučili, nenapravili ani nepotrestali! Bude to hlboko nešťastný človek odmietnutý spoločnosťou. Štvrtým dôvodom je, že poslušnosť vedie k dlhému životu: a budeš dlho žiť na zemi. V SZ židovské dieťa, ktoré poslúchalo svojich rodičov, skutočne žilo veľmi dlho. Vo veku evanjelia existujú výnimky z tohto pravidla. Nie vždy existuje priama súvislosť medzi poslušnosťou detí a ich dlhovekosťou. Poslušný syn môže zomrieť mladý. Vo všeobecnosti však poslušnosť a disciplína dávajú dobré zdravie a dlhovekosť, zatiaľ čo život vzdorujúcich a bezohľadných sa často končí predčasne.

6,4 Apoštol vyvažuje príkaz deťom radou otcovia. Nemali by otravovať ich deti neprimerané požiadavky, zbytočná drzosť či neustále dotieranie a reptanie. Naopak, mali by vychovávať deti v učenie a poučenie Pána. Doktrína- to je disciplína a trest, ktorý môže byť slovný a telesný. Poučenie tu znamená varovanie, pokarhanie, pokarhanie a pokarhanie. Výchova dieťaťa by mala byť Pane, to znamená, že sa má uskutočniť v súlade s Jeho vôľou, ako je zjavená v Biblii osobou, ktorá koná ako Jeho zástupca.

Susanna Wesley, matka sedemnástich detí vrátane Johna a Charlesa, raz napísala:

„Rodičia, ktorí sa snažia zlomiť svojvôľu a svojvôľu svojho dieťaťa, pracujú ruka v ruke s Bohom na obnove a spáse duše. a vynaložiť všetko úsilie, aby odsúdil dušu a telo svojho dieťaťa na večné zatratenie."(Cituje William W. Orr v biblické rady o výchove detí, p. 19.)

6,5 Tretia a posledná sféra našej Každodenný život kde je poslušnosť nevyhnutná, je vzťah medzi služobníkmi a páni. Hoci sa Pavol odvoláva na otroci táto zásada sa vzťahuje na služobníkov a na všetkých, ktorí pracujú na prenájom.

Po prvé, všetci zamestnanci musia poslúchať svojich pánov podľa tela. Výraz "páni podľa tela" pripomína, že do pôsobnosti zamestnávateľa patrí len fyzická a duševná práca. Nemá právo robiť poriadok v duchovných veciach ani disponovať cudzím svedomím.

Po druhé, služobníci musia prejavovať úctu svojmu pánovi. "So strachom a chvením" v žiadnom prípade to neznamená so zbabelou servilnosťou a žalostnou hrôzou, ale s podriadenou úctou a strachom z hnevu Pána a zamestnávateľa.

Po tretie, služobníci musia vykonávať svoje povinnosti v dobrej viere alebo v dobrej viere jednoduchosť srdca. Každá hodina vyznačená na výplatnej páske musí obsahovať 60 minút tvrdej práce. Musíme pracovať ako Kristus. Tieto slová naznačujú absenciu akéhokoľvek významného rozdielu medzi svetskou a duchovnou prácou. Všetko, čo robíme, musíme robiť pre Pána – s hlavným cieľom Ho potešiť a osláviť, ako aj pritiahnuť k Nemu ostatných. Najšpinavšia a najobyčajnejšia práca sa stáva ušľachtilou a vznešenou, ak sa robí na Božiu slávu. Dokonca aj umývanie riadu! Niektorí kresťania preto zavesili nad kuchynský drez tieto slová: „Trikrát denne sa tu konajú bohoslužby.“

6,6 Musíme pracovať približne neustále a nielen vtedy, keď sa na obzore objavil náš šéf; pamätajme, že náš Majster sa na nás vždy pozerá. Len čo šéf niekam odišiel, ťahá nás to k relaxu, ale toto je istá forma podvodu. Kvalita práce kresťana by nemala závisieť od miesta, kde sa nachádza jeho vodca. Raz jeden z kupujúcich požiadal kresťanského predajcu, aby mu dal o niečo viac, než za čo zaplatil, a uistil sa, že majiteľ obchodu sa na nich nepozrel. Na to predavač odpovedal: "Môj Majster vždy vyzerá!" Ako Kristovi služobníci musíme konaj vôľu Božiu zo srdca, teda s úprimnou túžbou potešiť Ho. Erdman hovorí:

"Takýto postoj prácu nesmierne zušľachťuje. Úloha najpokornejšieho služobníka sa stáva veľkým poslaním, ak ju plní tak, aby sa páčil Kristovi, s takou horlivosťou, s takou pripravenosťou a horlivosťou, ktorá by bola hodná schválenia Pán."(Erdman, Efezanom, p. 119.)

6,7 Opäť musíme podávať s usilovnosť. To neznamená, že by sme si mali nasadiť masku pripravenosti slúžiť, keď v nás jednoducho kypí rozhorčenie. Nie, treba to robiť s radosťou a túžbou. Aj keď je náš pán panovačný a rýchlo nadáva na drobného tyrana, stále si musíme plniť svoje povinnosti ako pre Pane, nie pre ľudí. Práve toto neprirodzené správanie je najlepším dôkazom vo svete, ako je ten náš.

6,8 Veľkou motiváciou robiť všetko ako pre Krista je uistenie, že odmení každú dobre vykonanú prácu. Nezáleží na tom, je to otrok toto je alebo zadarmo. Pán si všimne každú prácu vykonanú pre Neho, príjemnú aj nie, a odmení každého pracovníka. Pred ukončením diskusie o otrokoch si treba uvedomiť nasledovné:

1. NZ neodsudzuje otroctvo ako také. Okrem toho nazýva pravého veriaceho otrokom Krista. No vďaka morálnej premene útlak otrokov zmizol všade, kam sa dostalo evanjelium.

2. NT oslovuje otrokov častejšie ako kráľov. To môže byť odrazom skutočnosti, že medzi povolanými nie je veľa múdrych, silných alebo vznešených (1 Kor 1:26). Väčšina kresťanov s najväčšou pravdepodobnosťou patrí k nižším vrstvám s najnižším príjmom. Pozornosť voči otrokom tiež ukazuje, že aj tí najponíženejší služobníci majú prístup k najlepším požehnaniam kresťanstva.

3. O účinnosti tohto poučenia svedčí skutočnosť, že v prvých dňoch kresťanstva na trhoch s otrokmi boli kresťanskí otroci platení viac ako pohanskí otroci. A v dnešnej dobe by mala byť hodnota kresťanského zamestnanca v očiach jeho zamestnávateľa vyššia ako jeho kolega, ktorý nepoznal Božiu milosť.

6,9 Pane by sa mali riadiť rovnakými zásadami ako služobníci. Musia byť spravodliví, láskaví a čestní. Pri zmierňovaní závažnosti by sa mali všetkými možnými spôsobmi vyhýbať urážlivým slovám a vyhrážkam. Ak v tejto oblasti prejavia sebaovládanie, nikdy sa nebudú musieť uchýliť k telesným trestom sluhov. A musia si vždy pamätať, že aj oni majú Pána, rovnakého Pána ako otroci. V prítomnosti Pána sú všetky pozemské rozdiely vymazané. Pán aj sluha sa Mu budú musieť jedného dňa zodpovedať.

E. Výzva k príprave na bitku (6:10-20)

6,10 Pavol sa blíži ku koncu svojho listu. Dojímavo volá celú Božiu rodinu ako Kristových vojakov. Každé Božie dieťa čoskoro pochopí, že život kresťana je neustály boj. Satanské hordy sa snažia všetkými možnými spôsobmi brániť Kristovmu dielu, zničiť ho, zraziť jeho vojakov. Čím viac veriaci prináša ovocie pre Pána, tým násilnejšie sú útoky nepriateľa; diabol neplytvá nábojmi na tých, ktorí sa nazývajú iba kresťanmi. Sami pre neho nikdy nebudeme dôstojnými súpermi. Preto prvý príkaz v príprave: neustále buď silný v Pánovi a Jeho neobmedzené zdroje moc. Najlepší Boží vojaci sú tí, ktorí si uvedomujú svoju slabosť a neefektívnosť a vo všetkom sa spoliehajú len na Neho. „...Boh si vyvolil slabých sveta, aby zahanbil silných“ (1 Kor 1,27). Naša slabosť prechádza pod ochranu moc Jeho sily.

6,11 Druhý príkaz zdôrazňuje potrebu božských zbraní. Veriaci musí obleč si celú Božiu výzbroj, vedieť odolať proti intrigám diabol. byť in plne ozbrojený veľmi dôležité: keď stratíme niečo z brnenia, staneme sa zraniteľnými. Pred ranami a porážkou nás môže zachrániť iba úplné vybavenie poskytnuté Bohom. O diabol existuje veľa trikov: skľúčenosť a depresia, frustrácia, zmätok, morálne zlyhanie a doktrinálna chyba. Vie, kde je naše slabé miesto, a presne tam nasmeruje úder. Ak nás nedokáže vyradiť z činnosti jednou metódou, určite použije inú.

6,12 Podstatou kresťanského boja v žiadnom prípade nie je boj s bezbožnými filozofmi, zradnými kňazmi, sektármi popierajúcimi Krista alebo neveriacimi vládcami. Toto je boj s pekelnými silami, s hordami padlých anjelov, so zlými duchmi s veľkou mocou. Hoci ich nevidíme, zlé duchovné bytosti sú všade okolo nás. Je pravda, že nemôžu prebývať v skutočnom veriteľovi, ale môžu ho obťažovať a utláčať. Kresťan by nemal venovať patologicky veľkú pozornosť téme démonizmu, ani by nemal žiť v strachu z démonov.

Medzi Božou výzbrojou je všetko, čo potrebuje na ochranu svojho územia pred zúrivými útokmi nepriateľa. Apoštol hovorí o týchto padlých anjeloch ako kniežatstvá, mocnosti, vládcovia temnoty tohto veku a duchovia zla na vysokých miestach. Nemáme dostatočné znalosti na to, aby sme mohli klasifikovať medzi všetkými týmito kategóriami; možno sú to vládcovia, obdarení rôznou mierou moci, ktorá by v ľudskom meradle zodpovedala postom prezidenta, guvernéra, primátora mesta a členov mestskej rady.

6,13 Keď to Pavol písal, jeho pohľad musel viac ako raz spočívať na rímskom vojakovi v kompletnom bojovom oblečení, ktorý stál na stráži. Apoštol ako vždy videl duchovnú lekciu v každodennom živote a zahrnul ju do svojho poučenia: zo všetkých strán sme obklopení silnými nepriateľmi, preto musíme vezmi na seba celú Božiu výzbroj, do odolávať nepriateľa uprostred boja a postav sa, keď sa dym boja rozplynie. Výraz "zlý deň" odkazuje možno na tie chvíle, keď sa nepriateľ zrúti ako rieka. Zdá sa, že Satanove útoky sú ako vlny, teraz nás zmietajú a potom ustupujú. Dokonca aj po pokúšaní Pána na púšti diabol od Neho pred časom odišiel (Lukáš 4:13).

6,14 Apoštol nazýva opasok prvou zo zbraní pravda. Samozrejme, musíme sa verne držať pravdy, ale rovnako dôležité je dovoliť a pravda udržte si nás tým, že nájdete uplatnenie v našom každodennom živote. Testovaním všetkého pravdou získavame silu a ochranu v boji.

Druhý menovaný brnenie spravodlivosti. Každý veriaci je odetý do Božej spravodlivosti (2. Korinťanom 5:21), ale v každodennom živote musí byť aj obrazom čistoty, bezúhonnosti a čestnosti. Niekto povedal: "Človek oblečený v praktickej spravodlivosti je nezraniteľný. Pred obvineniami ťa neochránia slová, ale vysoko morálny spôsob života." Ak naše svedomie nie je zaťažené žiadnym priestupkom voči Bohu a ľuďom, potom satanove šípy nemajú cieľ. David sa obliekol brnenie spravodlivosti v Žalme 7:4-6. Pán Ježiš ho nikdy nezložil (Izaiáš 59:17).

6,15 Nohy bojovníka musia byť obuté ochota evanjelizovať svet. To naznačuje ochotu vydať sa na cestu s úžasnou správou o sveta a tým napadnúť nepriateľské územie. Sme v nebezpečenstve, keď sa snažíme urobiť si pohodlie v našich stanoch. Túto hrozbu odvraciame iba nasledovaním Spasiteľa, ktorý hlása pokoj a ohlasuje radosť (Izaiáš 52:7; Rim 10:15).

Vezmi moje nohy, nech sa stanú
Rýchle a krásne pre vec lásky.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 A bojovník musí prijať štít viery takže keď ho ten zlý začne bombardovať ohnivými šípmi, zasiahnu štít a padnú na zem bez toho, aby bojovníkovi spôsobili akúkoľvek škodu. Viera tu je to úplná dôvera v Pána a Jeho Slovo. Keď horia pokušenia a okolnosti sú nepriaznivé, keď útočia pochybnosti a hrozí stroskotanie lode, veru, hľadiac k nebu hovorí: "Verím v Boha."

6,17 prilba, to, čo nám Boh dáva, je záchrana(Izaiáš 59:17). Bez ohľadu na to, aký krutý je boj, kresťan sa toho nezľakne, pretože vie, že víťazstvo bude nakoniec jeho. Istota konečného vyslobodenia zaháňa všetky myšlienky na ústup alebo kapituláciu. "Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám?" (Rim 8:31).

Nakoniec bojovník berie meč Ducha, ktorým je Slovo Boží. (Tu Pavol nepoužíva známe slovo „logos“, ale „rhema“ (z čoho je odvodené naše slovo „rétorika“), čo znamená „výraz, výrok“, v tomto prípade konkrétne slovo od Boha pre konkrétny Niekedy sú slová „logos“ a „rhema“ synonymá.) Klasickým príkladom je, ako sa meč v súbojoch so Satanom, naším Pánom. Trikrát citoval Božie Slovo a navyše nie náhodne vybrané verše, ale tie, ktoré mu dal Duch Svätý a ktoré zodpovedali situácii (Lukáš 4:1-13).

Slovo Božie tu neznamená celú Bibliu, ale len jej niektoré verše, ktoré najlepšie zodpovedajú požiadavkám konkrétnej situácie.

David Watson píše:

"Boh nám dáva všetko, čo potrebujeme na našu ochranu. Musíme neustále dbať na to, aby bol náš život s Bohom obklopený svätožiarou pravdy, aby bol čistý ("spravodlivý") pred Bohom a ľuďmi, takže kamkoľvek pôjdeme, snažte sa priniesť svetu, aby sme pozdvihli štít viery a uhasili ohnivé šípy toho zlého, aby sme chránili svoju myseľ pred strachom a úzkosťou, ktoré sa ľahko zmenili na urážku, a aby sme efektívne používali Slovo Božie v moc Ducha. Božie Slovo Mu prinieslo víťazstvo nad nepriateľom na púšti.“(David Watson, disciplína, p. 183.)

6,18 V popise zbrane nenájdeme žiadnu zmienku o modlitba, ale nebudeme preceňovať jeho dôležitosť, ak povieme, že je to atmosféra, v ktorej bojovník žije, vzduch, ktorý dýcha. Toto je duch, v ktorom si musí obliecť Božiu výzbroj a postaviť sa nepriateľovi. Musíte sa modliť neustále, nie z času na čas; toto by malo byť pravidlom, nie výnimkou.

Bojovník opäť musí použiť všetky druhy modlitby: modlitba na verejnosti a v samote, dobre premyslená a spontánna, prosby a príhovory; modlitby vyznania a pokory, chvály a vďakyvzdania.

Modlitba musí byť v duchu, to znamená, že Ním byť inšpirovaný a riadený. Na čo slúžia modlitby, naučené a prednášané mechanicky, v boji proti pekelným légiám? Modlitba je tvrdá práca: skúste to. Musíme sa snažiť, dávať si pozor na ospalosť, nepozornosť a myšlienky na cudzích ľudí. Modlitba vyžaduje živosť ducha, bdelosť a koncentráciu.

Okrem toho by mala modlitba stálosť. Nesmieme prestať prosiť, hľadať a klopať (Lukáš 11:9). Musíme požiadať o všetci svätí. Sú tiež v centre boja a potrebujú duchovnú podporu svojich spolubojovníkov.

6,19 Čo sa týka Pavlovej osobnej žiadosti "a o mne" Blakey píše:

„Všimnite si ju protikňazskú význam! Pavol nielenže nemal zásobu milosti dostatočnú pre všetkých Efezanov, ale navyše potreboval ich modlitby, aby z jedinej živej zásoby dostal potrebnú milosť.(Blaikie, „Efezanom“, XLVI: 260.)

Pavol písal z väzenia. Nežiada však, aby sa modlil za jeho rýchle prepustenie. Namiesto toho sa pýta na slovo – aby on ústa jeho OTVORENÉ a smelo kázať tajný evanjelia. Toto je posledná zmienka o tajomstve v liste Efezanom. Hovorí sa tu o nej ako o dôvode Paulovho uväznenia. Ale nič neľutuje. Naopak, chce vyhlásiť viac o nej.

6,20 Veľvyslanci vo všeobecnosti požívajú diplomatickú imunitu; nikto nemá právo ich zatknúť alebo uvrhnúť do väzenia. Ale ľudia sú pripravení tolerovať čokoľvek okrem evanjelia. Žiadna iná téma nespôsobuje taký výbuch emócií, takú lavínu nenávisti a podozrievania, také prudké prenasledovanie. Preto bol Kristovým vyslancom v dlhopisoch. Edie to dobre opísala:

"Legát najmocnejšieho panovníka, ktorému je zverené veľvyslanectvo, neprekonateľné vo svojej ušľachtilosti a naliehavosti, o pravosti ktorého poverenia niet tieňa pochybností, je držaný vo väzení."(pokojne, Efezanom, p. 480.)

Osobitnú nenávisť voči obmedzeným nábožným ľuďom spôsobili tie miesta v kázni Pavla, kde hlásal, že tak veriaci Židia, ako aj veriaci pohania teraz tvoria jedno nové spoločenstvo, majú rovnaké privilégiá a uznávajú Krista ako Hlavu.

F. Osobné pozdravy Pavla 6:21-24)

6,21-22 Pavol posiela Tychica z Ríma do Efezu, aby povedal svätým o svojom pokroku. O Tychicu hovorí súhlasne ako milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Meno tohto muža sa v NZ vyskytuje päťkrát. Bol medzi tými, ktorí s Pavlom cestovali z Grécka do Ázie (Skutky 20:4). Bol apoštolovým poslom ku kresťanom v Kolose (Kol 4:7), Efeze (6:21 a 2 Tim 4:2) a možno aj Títovi na Kréte (Tit. 3:12). Tentoraz mu bolo zverené dvojaké poslanie: informovať svätých o okolnosti Paul a jeho záležitosti, ako aj konzoly ich srdcia, zbaviť sa všetkých zbytočných strachov.

6,23 V záverečných veršoch sa opäť stretávame s pozdravmi charakteristickými pre Pavlove listy – sveta a milosť. Ich kombináciou želá svojim čitateľom súhrn všetkých požehnaní. Tiež spojením typicky hebrejského slova s ​​typicky pohanským robí poslednú zastretú narážku na tajomstvo evanjelia – Židia a pohania sa teraz stali jedným v Kristovi. Vo verši 23 želá svojim čitateľom pokoj a láska s vierou. Svet dá ich srdciam pokoj za akýchkoľvek životných okolností. Láska umožní im chváliť Boha a spolupracovať. Viera bude inšpirovať k činom v duchovnom boji. Všetky tieto požehnania pochádzajú Boh Otec a Pán Ježiš Kristus,čo by bolo nemožné, keby si neboli rovní.

6,24 Na úplný záver si želá milovaný apoštol milosť všetci ktorí milujú nášho Pána Ježiša Krista nemenná úprimná láska. Pravá kresťanská láska je vytrvalá; jej plameň môže občas blikať a slabnúť, ale nikdy nezhasne.

Odkedy sa múry rímskeho väzenia pozreli na svojho vznešeného väzňa, ubehlo mnoho storočí. Veľký apoštol vošiel do svojej odmeny a uvidel tvár svojho Milovaného.

Ale jeho list je stále s nami – a taký svieži a živý ako v deň, keď vyšiel spod jeho pera. A v 20. storočí nás oslovuje slovami poučenia, povzbudenia, presviedčania a apelu.

Keď ukončíme náš výklad listu Efezanom, môžeme sa z celého srdca pripojiť k slovám H. W. Webb-Peplowa:

„V Knihe Božej niet žiadneho iného takého majestátneho a krásneho diela, preto vzdať mu hold v priestore, ktorý nám bol pridelený, je nad sily žiadneho z ľudí, aj keď je poslom samotného Boha! dúfam, že teraz sa k nemu môžeme priblížiť pri hľadaní učenia o svätosti, učenia, ktoré by nás inšpirovalo k vznešenejšiemu a vznešenejšiemu životu ako doteraz a ktoré nám pomôže oslavovať Boha."(H.W. Webb-Peploe, "Milosť a ústretovosť v štyroch Pavlových epištolách", Ministerstvo Keswick, prvá séria, p. 69.)

29.12.2013

Matúš Henry

Výklad kníh Nového zákona. Efezanom

KAPITOLA 6

V tejto kapitole

I. Apoštol pokračuje vo svojich pokynoch na tému rodinných vzťahov, najmä vyzýva deti a rodičov, ako aj služobníkov a pánov, aby si plnili svoje vzájomné povinnosti, v. 1-9.

II. vyzýva kresťanov, aby duchovne zápasili s nepriateľmi svojich duší, a nabáda ich, ako by to mali viesť; radí uplatňovať kresťanské cnosti, pričom navrhuje, aby boli použité ako zložky duchovných zbraní, aby sme obstáli a bránili sa v tomto konflikte, v. 10-18.

III. List sa končí, kde sa rozlúči s Efezanom, žiada ich, aby sa modlili za seba, a modlí sa za nich, v. 19-24.

Verše 1-9

Apoštol tu dáva ďalšie pokyny týkajúce sa vzájomných povinností členov rodiny, pričom sa im venuje veľmi podrobne.

I. Povinnosť detí voči rodičom. Poďte, deti, počúvajte ma: naučím vás bázeň pred Pánom. Poslušnosť voči rodičom je veľkou povinnosťou detí (v. 1), pretože im vďačia za svoju existenciu a moc spravovať deti je im daná samotným Bohom a od prírody, ako svojim služobníkom; ak budú deti poslušné svojim zbožným rodičom, potom samy budú na ceste pravej zbožnosti, tak ako ich rodičia. Poslušnosť, ktorú Boh od detí vyžaduje, zahŕňa tak vnútornú úctu, ako aj jej vonkajšie prejavy a činy. Podriaďte sa Pánovi. Niektorí chápu tieto slová ako obmedzenie: "Poslúchajte toľko, koľko je v súlade s vašou povinnosťou voči Bohu." Keď poslúchame svojich pozemských rodičov, nesmieme byť neposlušní voči nášmu nebeskému Otcovi, pretože naše záväzky voči Bohu sú nad všetky ostatné. Mám sklon vidieť v týchto slovách dôvod poslušnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, lebo tak prikázal Pán; poslúchni ich pre Pána, z poslušnosti voči Nemu.“ Alebo to možno považovať za osobitný aspekt spoločnej povinnosti: „Poslúchajte svojich rodičov, najmä ak ide o Boha. Vaši rodičia vás učia dobré veci, musíte ich v tomto poslúchať. Učia vás, čo je dobré pre vaše zdravie, a v tomto ich musíte poslúchať, ale hlavné je, že ich musíte poslúchať vo všetkom, čo súvisí s Bohom. Zbožní rodičia dávajú svojim deťom pokyn, aby kráčali po ceste Pána, Gen. 18:19. Inšpirujú ich, aby kráčali po ceste poslušnosti Bohu a aby si dávali pozor na tie hriechy, ktoré sú pre ich vek najcharakteristickejšie. Rodičia by mali dbať na to, aby ich deti v týchto veciach obzvlášť poslúchali. hlavný dôvod poslušnosť detí rodičom – lebo to vyžaduje spravodlivosť, to je požiadavka prírody, to je Božie prikázanie, a to sa najviac hodí pre kresťanov. Toto je prirodzený poriadok – rodičia rozkazujú a deti poslúchajú. Aj keď sa to môže zdať príliš tvrdé, je to povinnosť a kto sa chce páčiť Bohu a byť ním ospravedlnený, musí to urobiť. V potvrdení svojich slov sa apoštol odvoláva na piate prikázanie zákona, ktoré Kristus nielenže nezrušil, ale naopak potvrdil, Mt. 15:4. „Cti svojho otca a matku“ (v. 2). Úcta k rodičom znamená rešpektujúci prístup k nim, poslušnosť a pomoc, keď ju potrebujú. Apoštol dodáva: ...toto je prvé prikázanie so zasľúbením. Tu nastáva mierny problém, ktorý nesmieme ignorovať, keďže niektorí, ktorí trvajú na zákonnosti obrázkov (ikon. - Pribl. Prekladateľ), uvádzajú tieto slová ako dôkaz, že nie sme viazaní druhým prikázaním. Ale tento argument nie je presvedčivý. Druhé prikázanie nemá konkrétne zasľúbenie, ale len všeobecné vyhlásenie, že Boh zostáva milosrdný k tým, ktorí ho milujú, po tisíc generácií. Preto prvé z desiatich prikázaní tu nie je myslené tak, že má zasľúbenie, pretože po ňom už nie je žiadne ďalšie prikázanie, ktoré by malo zasľúbenie, takže nemožno povedať, že je prvé. Význam týchto slov je možno takýto: „Toto je prvé alebo hlavné prikázanie a má zasľúbenie. Alebo, toto je prvé prikázanie druhej tabuľky a má zasľúbenie." Zasľúbenie je toto: „Nech je ti dobre a budeš dlho žiť na zemi“ (v. 3). Všimnite si, že aj keď sa zasľúbenie tohto prikázania vzťahuje na krajinu Kanaán, apoštol ukazuje, že ho, podobne ako ostatné zasľúbenia Starého zákona týkajúce sa krajiny Kanaán, treba chápať širšie. Aby sme si nemysleli, že iba Židia, ktorým Boh dal Kanaán, boli povinní zachovávať piate prikázanie, apoštol dodáva: „Nech je vám dobre...“ Hmotný blahobyt a dlhovekosť sú požehnaním prisľúbeným tým, ktorí dodržiavajú piate prikázanie. prikázanie. Submisívne deti sú v tomto živote často odmenené požehnaním. Aj keď to tak nie je vždy, existujú prípady, keď sa poslušné deti stretávajú s mnohými súženiami, ale zvyčajne je poslušnosť odmeňovaná týmto spôsobom, a ak sa tak nestane, je to preto, že Boh pre nich pripravil niečo lepšie. Poznámka:

1. Evanjelium obsahuje duchovné aj materiálne zasľúbenia.

2. Hoci má Boh moc prinútiť nás konať našu povinnosť, predsa nám sľubuje odmenu.

3. Ak evanjelium sľubuje nejaké materiálne výhody, potom ich možno vnímať ako podnety k poslušnosti.

II. Povinnosť rodičov: A vy otcovia... vv. 4. Alebo vy, rodičia.

1. „Nedráždite svoje deti. Boh ti dal nad nimi autoritu, ale nesmieš ju zneužiť; pamätajte, že vaše deti sú vašou súčasťou, preto ich spravujte s láskou a nehou. Nebuďte s nimi netrpezliví, nebuďte prehnane drsní, neukladajte im prísne zákazy. Keď ich upozorníte, poradíte alebo niečo vytknete, tak to urobte tak, aby ste ich nedráždili. Ukážte svoju obozretnosť a múdrosť, snažte sa ich presvedčiť, aby ste ovplyvnili ich myseľ.

2. Dobre ich vychovávajte v učení a napomínaní Pána, v náležitej kázni, napravujte ich v miernosti, aby poznali povinnosť, ktorú od nich Boh vyžaduje, a podľa ktorej ho lepšie poznali. Dajte im dobré vzdelanie." Veľkou povinnosťou rodičov je starať sa o výchovu svojich detí: „Nielen ich kŕmiť, ako to robia zvieratá, ale aj vychovávať ich vo vyučovaní a výchove, ako by to malo byť pre racionálne tvory. Okrem toho ich vychovávať nielen ako ľudí, v učení a vyučovaní, ale aj ako kresťanov v vyučovaní Pána. Musia mať náboženskú výchovu. Naučte ich báť sa hriechu, vysvetlite im ich povinnosť voči Bohu a povzbudzujte ich, aby to robili.“

III. Dlh otrokov. Aj on sa vyjadruje jedným slovom poslúchni. Pavol vysvetľuje túto záležitosť, vediac, že ​​to bolo veľmi potrebné. Občianske otroctvo nie je nezlučiteľné s kresťanskou slobodou. Otroci ľudí môžu byť oslobodení od Pána. „Páni (ich) podľa tela (v. 5), teda páni, ktorí disponujú vašimi telami, ale nie vašimi dušami a svedomím, pretože nad nimi má moc iba Boh.“ Apoštol teda hovorí služobníkom:

1. Že majú poslúchať so strachom a chvením. Mali by sa správať s úctou k tým, ktorí sú nad nimi umiestnení, v strachu, aby ich nahnevali a vyvolali ich spravodlivý hnev.

2. Aby boli úprimní vo svojej poslušnosti: ...v jednoduchosti svojho srdca, nepredstierajúc, že ​​sa podriaďujete, keď proti nim niečo sprisaháte, ale slúžite im so všetkou vernosťou.

3. Pri službe svojim pánom musia hľadieť na Ježiša Krista (v. 5-7) a usilovne slúžiť ako na Pána, a nie (ako) na ľudí, teda nielen na ľudí, alebo nie predovšetkým na muži. Služba pozemským pánom, vykonávaná pred tvárou Pána, je tiež službou Pánovi, ktorá sa mu páči. Pohľad na Krista znamená pamätať na to, že ich vidí a je vždy po ich boku, že Jeho autorita ich zaväzuje plniť si svoje povinnosti svedomito a verne.

4. Svojim pánom musia slúžiť nie s viditeľnou (iba) služobnosťou (v. 6), teda nielen vtedy, keď ich páni sledujú, ale aj v ich neprítomnosti musia byť pri výkone svojich povinností svedomití, pretože ich Majster je na nebi, vidí ich; nemali by sa správať ako ľudia, ktorí majú možnosť oklamať svojho pána a nestarajú sa o to, aby sa páčili Bohu a dostali od neho súhlas. Všimnite si, že dávať pozor na Pána Ježiša Krista robí ľudí vernými a úprimnými na akomkoľvek mieste, kde sa nachádzajú.

5. Všetko, čo robia, musia robiť s radosťou: ... zo srdca plniť Božiu vôľu, to znamená slúžiť svojim pánom tak, ako im Boh prikazuje, nie nasilu, ale z lásky k nim a k ich práci. Usilovná služba (v. 7) im to uľahčuje, páči sa svojim pánom a je hodná schválenia Pána Krista. Je potrebné prejaviť usilovnosť vo vzťahu k pánovi a jeho rodine a najmä pripravenosť splniť si povinnosť voči Pánovi. Všimnite si, že služba vykonaná vo svedomí ako Pánovi, hoci nespravodlivému pánovi, bude Kristom považovaná za službu vykonanú Jemu samému.

6. Verní služobníci, ktorí plnia svoju povinnosť v bázni Božej, mu môžu zveriť starostlivosť o svoju odmenu: vediac, že ​​každý dostane od Pána podľa miery dobra, ktoré vykonal... (v. 8), nech je to akokoľvek malé a skromné, je to dobré. Hoci ho jeho pozemský pán namiesto odmeny môže uraziť a uraziť, určite dostane odmenu od Pána Krista, či je to otrok alebo slobodný človek, či je to chudobný otrok, slobodný človek alebo pán. . Kristus nehľadí na rozdiely medzi ľuďmi v súčasnosti a nebude ich brať do úvahy v deň posledného veľkého súdu. Myslíš si: „Kráľ alebo náčelník alebo sluha, ktorý tu vykonáva svoju povinnosť, určite dostane svoju odmenu v nebi; ale čo som ja, nešťastný otrok, že by ma Boh odmenil? Nie, Boh ťa určite odmení za tvoju ťažkú, ponižujúcu prácu, ktorú si vykonal z pocitu povinnosti, hľadiac na Neho. Aké slová môžu najlepšie podnietiť alebo povzbudiť otrokov, aby konali svoju povinnosť?

IV. Povinnosť pánov: „A vy, páni, robte im to isté (v. 9), teda konajte podľa toho istého pravidla. Buďte k nim féroví, ako chcete, aby oni boli spravodliví k vám, prejavujte im dobrú vôľu a starajte sa o nich a snažte sa v tom získať Božie schválenie. Všimnite si, že ako otroci musia byť poslušní a poslušní svojim povinnostiam voči svojim pánom, tak aj páni musia prísne plniť svoje povinnosti voči nim. Zmiernenie prísnosti, teda zmiernenie tých trestov, ktorými sa im vyhrážate. Pamätajte, že vaši služobníci sú stvorení na rovnaký obraz ako vy, preto sa k nim nebuďte tyranskí a arogantní, pretože viete, že nad vami aj nad nimi je Pán na nebesiach. „Ste podriadení Pánovi, ktorý vám to pripísal ako dlh, ste ako oni iba otroci vo vzťahu ku Kristovi. Budeš Ním rovnako potrestaný za zanedbanie svojej povinnosti alebo za konanie v rozpore s ňou, ako ktorákoľvek iná osoba, ktorá zastáva nižšie postavenie v tomto svete.

Musíte prejaviť svoju priazeň druhým, ak chcete mať Kristovu priazeň pre seba; nikdy sa Mu nevyrovnáš, bez ohľadu na to, aký prísny budeš na svojich otrokov.“ Kto nie je zaujatý - bohatý a vážený pán, ak je nespravodlivý, arogantný a hrubý, ani o kúsok nebude Boh ospravedlnený viac ako ostatní, pre svoje bohatstvo a česť. Za svoje správanie povolá na zodpovednosť pánov aj otrokov, prvých nebude šetriť kvôli ich vysokému postaveniu a nebude tvrdý k tým druhým kvôli ich poníženému postaveniu v tomto svete. Keby páni aj otroci nezabudli na svoje povinnosti voči Bohu, že sa mu budú musieť čoskoro skladať účty, potom by si svoje povinnosti navzájom plnili oveľa usilovnejšie.

Verše 10-18

Tieto verše obsahujú všeobecnú výzvu k vernosti v našom kresťanskom kráčaní a k odvahe v našom kresťanskom boji. Nie je náš život boj? Iste, lebo zápasíme s bežnými pohromami ľudského života. Je náš duchovný život o to väčší boj? Nepochybne, pretože zápasíme s odporom síl temnoty a mnohých nepriateľov, ktorí nás držia od Boha a od neba. Máme nepriateľov, proti ktorým musíme bojovať, existuje vodca, za ktorého bojujeme, existuje zástava, pod ktorou bojujeme, a existujú určité pravidlá vojny, ktoré treba dodržiavať. "Nakoniec, bratia moji (v. 10), zostáva vám povedať o vašich povinnostiach ako Kristovi vojaci." Bojovník musí byť odvážny a dobre vyzbrojený. Ak sú kresťania vojakmi Ježiša Krista, potom

I. Musia pochopiť, že musia byť odvážni. Presne k tomu vyzývajú tieto slová: ...buďte silní v Pánovi... Kto musí toľko bojovať a vybojovať si každý krok na ceste do neba mečom, ten potrebuje veľkú odvahu. Preto buď silný, buď silný pre službu, buď silný pre utrpenie, buď silný pre boj. Bez ohľadu na to, ako dobre je bojovník vyzbrojený, ak nemá odvahu, jeho zbraň mu veľmi nepomôže. Všimnite si, že duchovná sila a duchovná odvaha sú nevyhnutné v duchovnom boji. Posilňuj sa v Pánovi, to znamená buď v diele Pánovom a pre Jeho meno, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou v Jeho sile. Naše vlastné sily nestačia. Naša prirodzená odvaha sa rovná dokonalej zbabelosti a naša prirodzená sila sa rovná úplnej impotencii, všetky naše schopnosti sú len od Boha. S Jeho silou sa musíme a môžeme natiahnuť vpred bez zastavenia. Keď konáme vierou, musíme prijať milosť a pomoc z neba, ktoré nám umožnia konať v našej kresťanskej práci a bojovať proti tomu, čo my sami nedokážeme. Keď odolávame pokušeniu, musíme sa spoliehať na Božiu dostatočnosť a na silu Jeho moci.

II. Musia byť dobre vyzbrojení: „Oblečte si celú Božiu výzbroj... (v. 11) – použite všetky druhy zbraní vhodných na obranu a na odrazenie pokušení a úkladov Satana, to znamená, získajte a cvičte všetky kresťanské cnosti ako plné brnenie, aby nič nezostalo bez ochrany, otvorené pre nepriateľa. Všimnite si, že tí, ktorí sa chcú ukázať ako muži skutočnej milosti, sa musia snažiť mať všetku milosť, všetku zbroj. Nazýva sa celá Božia výzbroj, pretože ju pripravuje aj dáva. My sami nemáme také zbrane, ktoré by postačovali v časoch skúšok. Nič nám nemôže nahradiť celú Božiu výzbroj. Celé toto brnenie je pre nás pripravené, ale musíme si ho obliecť, to znamená modliť sa o milosť, použiť milosť, ktorá nám bola daná, uviesť ju do činnosti, uplatniť ju, keď sa naskytne príležitosť. Dôvod, prečo by mali byť kresťania plne vyzbrojení: aby ste sa mohli postaviť diablovým úskokom – vydrž až do konca a zvíťaziť, napriek všetkým útokom Satana, jeho sile aj chytrosti, všetkej jeho prefíkanosti a nástrahám, ktoré nastraží pre nás a všetky jeho intrigy proti nám. Apoštol to rozvádza a ukazuje:

1. Aké nebezpečenstvo nám hrozí a aké je potrebné, aby sme si obliekli celú Božiu výzbroj, vzhľadom na to, s akým nepriateľom máme dočinenia, s diablom a so všetkými mocnosťami temnoty: Lebo náš zápas nie je proti telu a krvi, a ďalej, v. 12. Musíme byť pripravení bojovať nie proti obyčajnému nepriateľovi, nie proti človeku z mäsa a kostí, nie proti našej vlastnej krutej povahe, ale proti zlým duchom, ktorí vládnu v tomto svete.

(1.) Máme čo do činenia so zručným nepriateľom, ktorý sa uchyľuje k najrôznejším úskokom a najrôznejším fintám, v. 11. Má tisíc spôsobov, ako oklamať váhavé duše; pre svoju zručnosť ho nazývajú hadom, prastarým hadom zručným v umení pokušenia.

(2) Toto je mocný nepriateľ: kniežatstvá, úrady, svetoví vládcovia. Sú početní a silní a vládnu medzi pohanskými národmi, ktoré sú stále v temnote. Temné časti sveta predstavujú trón satanského impéria. Navyše si privlastňujú moc nad všetkými ľuďmi, ktorí stále zostávajú v stave hriechu a nevedomosti. Kráľovstvo Satana je kráľovstvom temnoty a kráľovstvo Kristovo je kráľovstvom svetla.

(3) Toto sú duchovní nepriatelia: ... duchovia zla na vysokých miestach alebo zlí duchovia, ako sa niektorí prekladajú. Diabol je duch, nečistý duch. Nebezpečenstvo, ktoré nám hrozia od našich nepriateľov, ešte viac zvyšuje skutočnosť, že sú neviditeľní a útočia na nás skôr, ako ich spoznáme. Démoni sú zlí duchovia a hlavne obťažujú svätých, podnecujú ich k duchovnej nečistote, pýche, závisti, zlobe atď. , teda, ako niektorí chápu, vo vzdušnom priestore, medzi zemou a hviezdami. Takže z atmosféry na nás útočia zlí duchovia. Alebo podľa výkladov starých ľudí tieto slová znamenajú: "Bojujeme za nebo alebo za nebeské." Naši nepriatelia sa snažia brániť nášmu výstupu do neba, pripraviť nás o nebeské požehnania, brániť nášmu spoločenstvu s nebom. Útočia na našu dušu a snažia sa skresliť nebeský obraz v našich srdciach, takže sa pred nimi musíme chrániť. V našom kresťanskom zápase potrebujeme vieru, pretože musíme bojovať s duchovnými nepriateľmi, rovnako ako ju potrebujeme v našej kresťanskej práci, pretože cez ňu dostávame duchovnú silu.

2. Čo je našou povinnosťou obliecť a obliecť si celú Božiu výzbroj, potom obstáť a premôcť svojich nepriateľov.

(1) Musíme odolať, v. 13. Diablovým pokušeniam a útokom nesmieme podľahnúť, ale odolať im. A povstal Satan – hovorí sa o ňom v 1 Kr. 21:1. Ak sa vzbúril proti nám, potom sa musíme vzbúriť proti nemu, vzbúriť sa a udržiavať voči nemu odpor. Satan je zlý a jeho kráľovstvo je kráľovstvom hriechu; vzdorovať Satanovi znamená bojovať proti hriechu. Aby ste boli schopní odolať v zlý deň, v deň pokušenia alebo nejakej ťažkej skúšky.

(2) Musíme stáť: ...a keď všetko premôžeme, postav sa. Musíme sa pevne rozhodnúť, s pomocou Božej milosti, nepoddať sa Satanovi. Vzoprite sa mu a on utečie. Ak pochybujeme o víťazstve, o našom vodcovi alebo o našich zbraniach, dávame výhodu nášmu nepriateľovi. Našou úlohou je odolávať útokom Satana a nevzdávať sa; a keď sa urobí všetko, čo musia urobiť dobrí vojaci Ježiša Krista, bitka sa skončí naším víťazstvom.

(3) Musíme sa vyzbrojiť. Podrobnejšie sa to rozoberá tu. Kresťan je predstavený v plnej výzbroji a táto výzbroj je výlučne božská: celá Božia výzbroj, zbraň svetla (Rim. 13:12), zbraň pravdy, 2. Kor. 6:7. Apoštol vymenúva všetky druhy týchto zbraní, obranné aj útočné. Vojenský opasok alebo opasok, brnenie, brnenie na nohy (alebo topánky bojovníka), štít, prilba a meč. Treba si uvedomiť, že medzi všetkými zbraňami nie je nič určené na ochranu chrbta a ak sa otočíme chrbtom k nepriateľovi, ocitneme sa pred ním nechránení.

Pravda alebo úprimnosť je náš opasok, v. 14. V proroctve o Kristovi sa hovorí (Iz. 11:5): A spravodlivosť bude opásaním jeho bedier a pravda bude opásaním jeho stehien. Čím bol opásaný Kristus, tým by mali byť opásaní aj kresťania. Boh túži po pravde, teda po úprimnosti srdca. Opasok je pevnosťou našich bedier, spája všetky ostatné časti našich zbraní, preto sa spomína ako prvý. Nepoznám náboženstvo bez úprimnosti. Niektorí chápu pod týmto slovom náuku o pravdách evanjelia, že nám majú byť tak blízko, ako je opasok k bedrám, Jer. 13:11. Ako opasok obmedzuje a obmedzuje telo, tak sa pravda vyhýba slobode a neslušnosti. Toto by mal byť opasok kresťanského bojovníka, ak sa ním neopása, potom nebude mať požehnanie.

Našou výzbrojou by mala byť spravodlivosť. Pancier chráni životne dôležité orgány, pokrýva srdce. Kristova spravodlivosť, ktorá sa nám pripisuje, je našou výzbrojou proti šípom božského hnevu. Kristova spravodlivosť dosiahnutá v nás je zbrojou, ktorá posilňuje naše srdce proti útokom Satana. Apoštol to vysvetľuje v 1Tes. 5:8: ... obliecť si pancier viery a lásky... Viera a láska zahŕňajú všetky kresťanské cnosti, lebo vierou sme spojení s Kristom a láskou s našimi bratmi. Viera nás pobáda, aby sme usilovne plnili svoju povinnosť voči Bohu, a láska nás pobáda správať sa k ľuďom spravodlivo, teda spravodlivo a milosrdne.

Odhodlanie musí byť ako obuv pre naše nohy: Obuť si nohy v pripravenosti prinášať evanjelium pokoja, v. 15. Topánky alebo brnenie z mosadze boli v minulosti súčasťou vojenského vybavenia (1 Sam 17:6), chránili nohy bojovníka pred pascami a ostrými hrotmi, ktoré boli zvyčajne tajne umiestnené na cestách, aby zdržali. postup nepriateľa; ten, kto na ne narazil, sa už na kampaň nehodil. Pripravenosť evanjelizovať svet znamená odhodlanie a pripravenosť srdca pevne sa držať evanjelia a zostať mu verní, čo pomáha s istotou kráčať po ceste viery napriek všetkým možným ťažkostiam a nebezpečenstvám. Hovorí sa tomu evanjelizácia pokoja, pretože evanjelium prináša všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so sebou samým, pokoj medzi sebou. Môže znamenať aj výzvu k pokániu, ktorá pripravuje na prijatie evanjelia. To je to, čím by sme si mali obuť nohy, pretože životom pokánia sa vyzbrojujeme proti pokušeniam hriechu a proti úskokom nášho strašného nepriateľa. Dr. Whitby interpretuje tieto slová takto: „Budete pripravení na tento boj, ak si oblečiete evanjelium pokoja, ak sa budete snažiť mať pokojného a krotkého ducha, ku ktorému nás evanjelium vyzýva. Nebuďte podráždení, vyhýbajte sa hádkam, ale prejavte všetku miernosť a všetku trpezlivosť vo vzťahoch so všetkými ľuďmi, a to vás určite zachráni pred mnohými veľkými pokušeniami a nešťastiami, rovnako ako ho medené brnenie bojovníka chráni pred pascami, “ a tak ďalej.

Viera má byť naším štítom: Predovšetkým si vezmite štít viery...vv. 16. Toto je potrebnejšie ako čokoľvek iné. V čase skúšok je viera všetkým vo všetkom. Brnenie chráni životne dôležité orgány a štít môžeme otočiť akýmkoľvek smerom. Toto je víťazstvo, ktoré dobylo svet, naša viera. Musíme byť absolútne presvedčení o pravdivosti všetkých Božích zasľúbení a varovaní, pretože takéto uistenie je veľmi užitočné v boji proti pokušeniam. Viera, ako uskutočnenie vecí, v ktoré dúfame, a uistenie sa o veciach, ktoré nevidíme, bude na tento účel mimoriadne prínosná. Viera, ktorá prijíma Krista a Jeho dar vykúpenia, ktorá od Neho prijíma milosť, je ako štít univerzálnou obranou. Náš nepriateľ, diabol, sa tu nazýva zlo. Sám je prefíkaný a chce z nás urobiť prefíkaných. Pavol nazýva svoje pokušenia šípmi pre ich rýchly a nečakaný útek a pre hlboké rany, ktoré zanechávajú v duši. Nazýva ich rozžeravené a naráža na šípy otrávené jedom, ktoré zvyčajne spôsobujú zápal rán, ktoré im spôsobili. Silné pokušenia, ktoré vrhajú dušu do pekelného ohňa, sú šípy, ktoré na nás strieľa Satan. Tieto ohnivé šípy musíme uhasiť štítom viery, aby nás nemohli zasiahnuť, alebo nám aspoň neublížili. Všimnite si, že viera, práca na Božom slove a jeho používanie, opieranie sa o Kristovu milosť a jej používanie, hasí šípy pokušenia.

Spása musí byť našou prilbou (v. 17), teda nádejou na spásu, 1. Tes. 5:8. Prilba chráni hlavu. Nádej na spásu, dobre založená a dobre vybudovaná, očisťuje dušu a chráni ju pred poškvrnou Satana, utešuje ju a chráni ju pred zmätkom a úzkosťou, ktorými ju sužuje. Snaží sa nás priviesť do zúfalstva, ale dobrá nádej nám pomáha dôverovať Bohu a radovať sa z Neho.

Slovo Božie je mečom Ducha Svätého. Meč je mimoriadne dôležitá a nevyhnutná súčasť vojenských zbraní. Božie slovo je teda pre nás nesmierne potrebné pre duchovný boj, aby sme v ňom vydržali a dosiahli úspech. Nazýva sa duchovný meč (angl. sword of the Spirit. - Approx. Translator), pretože je napísaný Duchom Svätým a Duch ho robí účinným a mocným, ostrejším než ktorýkoľvek dvojsečný meč. Tak ako Goliášov meč, nie je nikto podobný. Ide o útočnú zbraň, ktorou útočíme na nepriateľa. Slová Písma sú najsilnejšími argumentmi na zahnanie pokušení. Sám Kristus odolal satanovým pokušeniam a povedal: "Je napísané," Mat. 4:4, 6, 7, 10. Slovo skryté v srdci ho chráni pred hriechom (Ž 119:11) a umŕtvuje žiadostivosti a vášne, ktoré sa v ňom uhniezdia.

Modlitba má pripevniť všetky časti našej kresťanskej výzbroje, v. 18. Musíme ho pridať ku všetkým uvedeným cnostiam na ochranu pred duchovnými nepriateľmi a na včasnú pomoc a podporu od Boha; musíme sa modliť v každom čase. To neznamená, že by sme nemali robiť nič iné, len sa modliť; sú povinnosti, ktoré treba vykonávať vo svojom čase a na svojom mieste, ale musíme dodržiavať pravidelný čas modlitby. Modlitba by mala byť pri akejkoľvek príležitosti a tak často, ako si to vyžaduje naša vlastná potreba alebo potreba inej osoby. Musíme si vždy zachovať modlitebnú náladu a spojiť modlitbu s inými povinnosťami a každodennými činnosťami. Hoci špeciálne a slávnostné modlitby môžu byť niekedy mimo sezóny (keď je potrebné prevziať iné povinnosti), krátka modlitba srdca nikdy nie je mimo sezóny. Musíme sa modliť každou modlitbou a prosbou, so všetkými druhmi modlitieb: otvorenou, súkromnou a tajnou, verejnou a súkromnou, v špeciálne určených hodinách a naliehavých. Modlitba by mala zahŕňať všetko: vyznanie hriechu, prosbu o milosť a vďaku za prijaté dobrodenia. Modlite sa duchom; náš duch sa musí zúčastňovať na modlitbe a musíme to robiť s pomocou dobrého Ducha Božieho. Musíme byť v tom usilovní, udržiavať svoje srdcia v stave modlitby, využívať každú príležitosť na modlitbu a musíme byť pozorní na každé nabádanie nášho srdca k modlitbe. Ak Boh hovorí: „Hľadaj moju tvár“, potom ho naše srdcia musia hľadať, Ž. 26:8. Toto by sa malo robiť so všetkou dôslednosťou. Musíme verne plniť svoju modlitebnú povinnosť, nech sa vonkajšie okolnosti menia akokoľvek, a neopúšťať ju, kým žijeme na tomto svete. Modlite sa modlitbou nielen za seba, ale aj za všetkých svätých, lebo sme údmi jedného tela. Na tomto svete nie je toľko svätých a nemajú v ňom také dobré postavenie, aby sa zaobišli bez našich modlitieb.

Verše 19-24

I. Pavol žiada Efezanov, aby sa zaňho modlili, v. 19. Spomínajúc modlitby za všetkých svätých, počíta sa medzi nich. Musíme sa modliť za všetkých svätých a najmä za verných Božích služobníkov. Všimnite si, za čo ich žiada, aby sa modlili: „...aby mi bolo dané slovo, aby som bol oslobodený od súčasných obmedzení, aby som mohol slobodne šíriť kresťanskú vieru; otvorene s odvahou svojimi ústami hlásať, to znamená, aby som mohol nebojácne, nestranne a bez hanby oznámiť celý Boží plán spásy.“ Ohlasujte tajomstvo evanjelia; Niektorí tu pod tajomstvom chápu tú časť evanjelia, ktorá sa týkala povolania pohanov a dovtedy bola skrytá ako tajomstvo. Ale celé evanjelium bolo tajomstvom, kým nebolo oznámené Božím zjavením, a je úlohou Kristových služobníkov, aby ho ohlasovali. Všimnite si, Pavol bol majstrom slova, volali ho Hermias, pretože bol hlavným rečníkom (Skutky 14:12), a predsa chce, aby jeho priatelia prosili Boha o dar slova pre neho. Bol to úžasne odvážny muž a často to dokazoval v praxi, a predsa chcel, aby prosili Boha, aby mu dal odvahu. Vedel hovoriť rovnako dobre ako ktorýkoľvek iný muž, a predsa ich požiadal, aby sa modlili, aby mohol kázať tak, ako by mal. Na podporu svojej žiadosti uvádza nasledujúci argument - pre ktorý (evanjelium) plním vyslanectvu v dlhopisoch ... v. 20. Pre hlásanie evanjelia bol prenasledovaný a väznený a napriek tomu pokračoval na svojom vyslanectve, ktoré mu zveril Kristus. Poznámka:

1. Vidieť kresťanských služobníkov v otroctve nie je nič nové.

2. V otroctve je ťažké hovoriť odvážne.

3. Najlepší a najvýznamnejší služobníci potrebujú modlitby dobrých kresťanov a dostávajú od nich veľkú podporu, preto by ich o to mali prosiť.

II. Pavol predstavuje Tychica Efezanom, v. 21, 22. Poslal ho s týmto posolstvom, aby ich informoval o tom, čo už bolo iným cirkvám známe, totiž o jeho pomeroch a skutkoch – o tom, ako sa k nemu správali Rimania vo zväzkoch a ako sa za týchto okolností správal. Je veľmi žiaduce, aby ich priatelia poznali postavenie miništrantov a aby miništranti poznali postavenie svojich priateľov, aby si mohli navzájom lepšie pomáhať svojimi modlitbami. Aby potešil vaše srdcia - tak opísal svoje utrpenia, ich príčinu, svoju náladu a správanie v týchto utrpeniach, aby ich nepriviedli do skľúčenosti, ale naopak, aby slúžili ako dôvod ich utrpenia. radosť a vďakyvzdanie. Hovorí, že Tychicus je milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Bol úprimným kresťanom a rovnako úprimným bratom v Kristovi; bol verným služobníkom Kristovým a Pavlovi nadmieru drahý; táto okolnosť odhalila jeho zvláštnu lásku k Efezanom, pretože sa kvôli nim rozišiel so svojím milým a milovaným priateľom, s ktorým bola komunikácia teraz pre neho obzvlášť užitočná a príjemná. Ale verní služobníci

Kristove záujmy jeho blížnych zvyčajne uprednostňujú ich vlastné záujmy.

III. Pavol uzatvára svoj list dobrými prianiami a modlitbami nielen za nich, ale za všetkých bratov, v. 23, 24. Obyčajne jeho požehnanie znie takto: Milosť a pokoj; tu hovorí: Pokoj bratom a láska s vierou... Pokoj treba chápať ako všetky druhy pokoja – pokoj s Bohom, pokoj so svedomím, pokoj medzi sebou; toto slovo zahŕňa aj vonkajšiu pohodu, akoby chcel povedať: "Želám si, aby tvoja pohoda pokračovala a rástla." A milovať s vierou. To čiastočne vysvetľuje, čo myslí milosťou v nasledujúcom verši: nielen prameň milosti, teda Božia láska a priazeň, ale aj prúdy milosti, milosť Ducha Svätého, vyvierajúce z tohto božského princípu, viery. a láska, vrátane všetkého ostatného. Pavol chce, aby pokračovali a rástli vo viere a láske, ktorá v nich už bola. Od Boha Otca. Všetky požehnania a milosti sú dané svätým od Boha pre zásluhy a sprostredkovanie Ježiša Krista, nášho Pána. Záverečné požehnanie je rozsiahlejšie ako to predchádzajúce, keďže sa tu modlí za všetkých pravých veriacich v Efeze a na všetkých ostatných miestach. Láska k Pánovi Ježišovi Kristovi je istým znamením všetkých svätých. Milosť je so všetkými, ktorí neochvejne milujú nášho Pána Ježiša Krista, s tými, ktorí ostávajú verní svojej láske ku Kristovi, nezrádza ju pod žiadnymi pokušeniami a zvodmi; ktorých láska k Nemu nie je poškvrnená žiadnymi žiadosťami a láskou k tomu, čo sa Mu nepáči. Milosť, teda Božia priazeň a všetky jeho dobré dary, budú s tými, ktorí neúnavne milujú Pána Ježiša Krista. Každý človek, ktorý miluje Krista, sa modlí alebo by sa mal modliť, aby všetci jeho kresťanskí bratia mali tieto dary. Amen, nech sa stane.

3,1 V 1. verši Pavol začína prezentovať pravdu, ktorá sa preruší v 2. verši a pokračuje až vo verši 14. Verše vložené autorom tvoria odbočku, ktorej témou je tajomstvo Krista a Cirkvi.

Zvlášť zaujímavá je skutočnosť, že samotný cirkevný vek je „odpadnutím“ v Božom jednaní s ľuďmi. Dá sa to vysvetliť nasledovne. Počas väčšiny historického obdobia zaznamenaného v SZ Boh jednal predovšetkým so židovským ľudom. Skutočne, od Genezis 12 po Malachiáša 4 sa rozprávanie zameriava takmer výlučne na Abraháma a jeho potomkov. Keď Pán Ježiš prišiel na zem, Izrael Ho odmietol. V dôsledku toho sa Pán dočasne odvrátil od tohto ľudu ako od svojich vyvolených na zemi. Teraz žijeme v dobe Cirkvi, keď sú si Židia a iné národy pred Bohom rovní. Keď posledný človek vstúpi do Cirkvi a bude unesený do neba, Boh obnoví svoj plán pre izraelský ľud. Šípky na prorockých hodinách sa opäť začnú pohybovať. Moderná doba je teda akousi medzihrou medzi minulosťou a budúcnosťou v Božom jednaní s Izraelom. Toto je nová kapitola v Božom programe – jedinečná a odlišná od všetkého, čo prišlo predtým alebo čo príde potom.

Vo veršoch 2-13 Pavol vysvetľuje toto odpadnutie dosť podrobne. Je to náhoda, že pri tom využíva literárnu odbočku na vysvetlenie vloženej epizódy Božej prozreteľnosti? Apoštol začína túto časť takto: "Preto som sa ja Pavol stal pre vás pohanov väzňom Ježiša Krista." Výraz "pre to" nás odkazuje na to, čo bolo povedané vyššie o privilegovanom postavení, do ktorého sa dostali veriaci pohania vďaka spojeniu s Kristom.

Všeobecne sa verí, že tento list bol napísaný počas prvého Pavlovho väznenia v Ríme. Ale nehovorí o sebe ako o väzňovi Ríma. Nazvať sa tak by pravdepodobne znamenalo priznať si porážku, pokúsiť sa vyvolať pocity sebaľútosti alebo prosiť o súcit. Pavol volá sám seba väzeň Ježiša Krista,čo naznačuje súhlas, veľkosť a triumf. Ruth Paxon o tom dobre píše:

"V Efezanom nie je cítiť väzenie, pretože Pavol je duchovne slobodný. Je tam ako väzeň Ríma, ale sám sa za takého neuznáva a vyhlasuje, že je väzňom Ježiša Krista. Aké je tajomstvo takéhoto víťazné odlúčenie od tohto sveta? Pavlov duch je s Kristom v nebi, hoci telo chradne vo väzení."(Ruth Paxsonová, Bohatstvo, chodenie a boj kresťana, p. 57.)

Nepochybne bol uväznený pre pohanov. Počas celej svojej služby čelil silnému odporu voči učeniu, že v kresťanskej cirkvi majú pohanskí kresťania rovnaké práva ako veriaci Židia. Bezprostredným dôvodom jeho zatknutia a súdneho procesu pred Caesarom bolo napokon falošné obvinenie, že priviedol efezského Trofima do tej časti chrámového územia, kam mali pohania zakázaný vstup (Sk 21:29). Ale za týmto obvinením bola zúrivá nenávisť náboženských vodcov.

3,2 Tu Pavol preruší svoje rozprávanie a začne o mystériu, ktoré sme už spomínali, rozprávať ako o literárnej odbočke, vypovedajúcej o odchýlke od daného poriadku svetového poriadku. Samozrejme, vedeli, že Pavol má špeciálne poslanie. Volá ju rozdávanie milosti Božej. Tu budova domu znamená ovládanie. Konateľ je osoba, ktorá je poverená riadením záležitostí inej osoby. Pavol bol „správcom“ Pána a jeho povinnosťou bolo šíriť veľkú pravdu o novozákonnej cirkvi. Bola to stavba domu milosť Boh je aspoň tromi spôsobmi:

1. O tom, kto bol vybraný. Pavlovi bolo udelené také vysoké vyznamenanie, bez toho, aby si to nejakým spôsobom zaslúžil.

2. Čo sa týka samotného obsahu Dobrej zvesti. Bolo to posolstvo o Božom nezaslúženom milosrdenstve.

3. O tých, ktorým bolo toto posolstvo určené. Pohania neboli hodní takého milosrdenstva. Avšak, toto ekonómia milosti bola daná Pavlovi, aby ju zas odovzdal pohanom.

3,3 Toto tajomstvo sa nedozvedel od nikoho iného a nedosiahol ho rozumom. Bola vyhlásil ho priamo cez zjavenie Boží. Nie je nám povedané, kde a ako sa to stalo. Vieme len, že Boh nejakým zázračným spôsobom zjavil Pavlovi svoj plán s Cirkvou, ktorú tvorili veriaci Židia a pohania. To sme už spomenuli tajný- to je posvätné tajomstvo, predtým neznáme a nepoznateľné pre človeka, a teraz zjavené Bohom. Apoštol to krátko spomenul tajný v čase 1.9-14.22.23; 2:11-22.

3,4 To, čo napísal na túto tému, stačilo na to, aby čitateľom ukázalo, že Pán mu dal nahliadnuť do toho tajomstvo Krista. Blakey parafrázuje pasáž takto:

"Pokiaľ ide o to, o čom som písal predtým, aby som to lepšie pochopil, teraz sa tejto téme budem venovať podrobnejšie, aby ste videli, že váš učiteľ si je dobre vedomý tohto tajomstva ..."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:104.)

3,5 Verše 5 a 6 poskytujú najkompletnejšiu dostupnú definíciu tajomstva. Pavol odhaľuje, čo je tajomstvo, a potom vysvetľuje, čo je tajomstvo Krista.

Po prvé, je to pravda ktorý nebol zvestovaný predchádzajúcim pokoleniam synov človeka. To znamená, že je zbytočné to hľadať v SZ. Môžete tam nájsť symboly a obrazy tejto pravdy, ale ona sama o sebe v tom čase zostala neznáma.

Po druhé, je to pravda teraz Duch Svätý zjavil svojim svätým apoštolom a prorokom. Boh bol zdrojom zjavenia; apoštolov a prorokov zvolený prijať toto zjavenie; Duch svätý bol kanál, cez ktorý na nich zostúpilo zjavenie.

Treba zdôrazniť, že spomínané apoštolov a prorokov- toto sú apoštoli a proroci NZ, a nie obdobia Starého zákona, inak sa táto strofa môže zdať protirečivá. V prvej časti sa uvádza, že táto pravda nebola zjavená v predchádzajúcich storočiach, preto ju starozákonní proroci nepoznali. Ako by to potom mohlo byť zjavené v Pavlových dňoch ľuďom, ktorí boli mŕtvi stovky rokov? Zrejme to znamená, že veľké tajomstvo Krista a Cirkvi bolo zjavené ľuďom v dobe Cirkvi, ako je Pavol, ktorému vzkriesený Pán vložil osobitné poslanie slúžiť ako Jeho zástupcovia alebo ohlasovatelia. (Pavol netvrdí, že on jediný, komu je odhalené toto posvätné tajomstvo; bol jedným z mnohých, hoci prvým, ktorý toto tajomstvo zvestoval pohanom – svojim súčasníkom a nasledujúcim generáciám prostredníctvom listov.)

Je spravodlivé povedať, že mnohí kresťania zastávajú názor veľmi odlišný od toho, ktorý je prezentovaný vyššie. Tvrdia, že Cirkev skutočne existovala v SZ, že Cirkev vtedy bol Izrael; ale teraz je pravda o Cirkvi odhalená plnšie. Hovoria: „Toto tajomstvo nebolo v dávnych dobách známe Takže ako sa teraz javí. Bola známa ale nie v takej miere ako teraz. Bolo nám vyhovené plnšie odhalenie ale my sme stále Božím Izraelom, čiže pokračovaním Božieho ľudu.“ Na podporu svojho pohľadu sa odvolávajú na Skutky (7:38), kde sa ľud Izraela nazýva „zbor na púšti“. .“ (Vo verzii kráľa Jakuba z roku 1611 je tu „cirkev na púšti“.) V skutočnosti sa o Božom vyvolenom ľude hovorí ako o zhromaždení na púšti, ale to neznamená, že majú niečo spoločné s Christian kostoly. Koniec koncov, grécke slovo ekklesia je všeobecný pojem, ktorý môže znamenať akékoľvek zhromaždenie alebo vybranú skupinu ľudí. V Skutkoch (19:32-40) sa zástup pohanov nazýva rovnakým slovom. Aby sme určili, či je Cirkev myslená, alebo je to len zhromaždenie, dav, musíme na základe kontextu.

Ale ako potom možno odpovedať na tvrdenie, že podľa verša 5 Cirkev existovala v SZ, hoci nebola taká výrazná ako teraz? Odpoveď možno nájsť v Kolosanom 1:26, kde sa dôrazne uvádza, že toto tajomstvo bolo skryté od vekov a generácií, ale teraz je zjavené Jeho svätým. Nie je to otázka miery odhalenia, ale samotnej skutočnosti.

3,6 Teraz sa dostávame k hlavnej pravde tohto tajomstva: v Cirkvi Pána Ježiša Krista, tí, ktorí veria pohanov sú spoludedičia, rovnocennými členmi a účastníkmi Jeho zasľúbenia v Kristovi Ježišovi prostredníctvom evanjelia. Inými slovami, konvertuje na kresťanstvo pohanov majú rovnaké postavenie a majú rovnaké práva ako židovskí konvertiti.

V prvom rade oni spoludedičov. Z hľadiska dedičstva sa oň delia rovným dielom so zachránenými Židmi. Sú dedičmi Božími spoludedičov s Kristom a so všetkými vykúpenými.

Potom sú členmi jedno telo. Teraz nie sú vzdialení a nie sú v nevýhode, ich postavenie v Cirkvi sa rovná postaveniu veriacich Židov.

A nakoniec oni účastníkmi zasľúbenia v Kristovi Ježišovi prostredníctvom evanjelia. Slovo "sľub" tu to môže znamenať Ducha Svätého (Skutky 15:8; Gal 3:14), alebo to môže zahŕňať všetko, čo je sľúbené v evanjelium tí, ktorí v Kristovi Ježiš. Na tom všetkom majú podiel pohania so Židmi.

Žiadne z týchto vyhlásení nebolo pravdivé pre svetový poriadok zaznamenaný v SZ a nebude tomu tak, keď príde prichádzajúce Kráľovstvo Kristovo.

V SZ zaujímal Izrael jasne privilegované postavenie pred Bohom. Každý Žid by sa len zasmial, keby počul, že pohan bude mať rovnaký podiel na Božích zasľúbeniach. Jednoducho to nebola pravda. Izraelskí proroci skutočne predpovedali povolanie pohanov (Izaiáš 49:6; 56:6-7), ale nikde ani len nenaznačili, že pohania budú rovnocennými členmi jedného tela, v ktorom by Židia nemali žiadnu prioritu.

V prichádzajúcom kráľovstve nášho Pána bude Izrael na čele národov (Izaiáš 60:12). Požehnanie zostúpi na Nežidov, ale zostúpi cez Izrael (Izaiáš 60:3; 61:6; Zach 8:23). Izrael bol určený predovšetkým, aj keď nie výlučne, na dočasné požehnania na zemi (5M 28; Ámos 9:13-15). Cirkev je určená predovšetkým pre duchovné dary v nebi (Ef 1:3). Izrael je povolaný byť Božím vyvoleným ľudom na zemi. Povolaním Cirkvi je byť Kristovou nebeskou nevestou (Zj. 21:2,9). Izrael bude požehnaný počas Kristovej tisícročnej vlády (Oz. 3:5); Cirkev bude s Kristom riadiť celý vesmír a bude mať účasť na Jeho sláve (Ef. 1:22-23).

To objasňuje, že Cirkev nie je to isté ako Izrael alebo Kráľovstvo. Toto je nové spoločenstvo, jedinečné spoločenstvo a najprivilegovanejšie združenie veriacich, o ktorom čítame v Biblii. Cirkev sa objavila po nanebovstúpení Krista a zostúpení Ducha Svätého (Sk 2).

Vzniklo krstom Duchom Svätým (1 Kor 12:13). Jej činnosť bude zavŕšená v čase vytrhnutia Cirkvi, keď všetci, ktorí patria Kristovi, budú vzatí domov do neba (1Tes 4:13-18; 1Kor 15:23-51-58).

3,7 Keď Pavol zdôraznil rovnosť pohanov a Židov v Cirkvi, pokračuje v tejto súvislosti v diskusii o svojej vlastnej službe (v. 7-9).

V prvom rade on sa stal ministrom Dobré správy. West píše: "Slovo 'minister' môže byť zavádzajúce, keďže sa teraz používa na označenie pastora v kostole." Nikde v NZ to nemá taký význam. Hlavný význam tohto slova je sluha, Pavol tým jednoducho myslel, že slúži Pánovi v súvislosti s týmto tajomstvom.

Jeho služba bola svojou povahou nezaslúženým darom: darom milosti Božej, ktorá mi bola daná. A nebol to len prejav milosť; tiež sa to ukázalo silu Boh, ktorý sa „natiahol“ k pyšnému, sebaspravodlivému farizejovi, zachránil ho, zveril mu apoštolské poslanie, dal mu schopnosť vnímať zjavenie a posilnil ho pre úspech. Preto to hovorí Pavol darček mu bolo dané pôsobením Jeho moci.

3,8 Apoštol volá sám seba najmenej zo všetkých svätých. Niektorí to môžu považovať za falošnú skromnosť. V skutočnosti ide o skutočné sebahodnotenie človeka naplneného Duchom Svätým. Každý, kto vidí Krista v sláve, si uvedomuje svoju vlastnú hriešnosť a zbytočnosť. V Pavlovom prípade sa k tomu pridala skutočnosť, že kým prenasledoval Božiu Cirkev (Gal 1,13; Flp 3,6), prenasledoval Pána Ježiša (Sk 9,4).

Napriek tomu ho Pán poveril zvláštnym poslaním – niesť radostnú zvesť pohanov(Skutky 9:15; 13:47; 22:21; Gal 2:2–8). Pavol bol apoštol pohania, ako bol Peter apoštolom Židov. Jeho služba bola dvojaká: pozostávala z evanjelizácie a budovania Cirkvi. Najprv ľuďom povedal, ako byť spasení, a potom ich viedol ďalej k pravde o NZ cirkvi. Hlásanie evanjelia pre neho nebolo samoúčelné, ale krokom k založeniu a posilneniu miestnych novozákonných cirkví.

Prvou úlohou jeho služby je ohlasovať pohanom nevyspytateľné Kristovo bohatstvo. Blakey to dobre vysvetľuje:

"Dve príťažlivé slová - bohatstvo a nevyhľadateľné - vyjadrujú myšlienku vecí, ktoré sú najvzácnejšie a zároveň nekonečne bežné. Šperky sú zvyčajne vzácne; ich vzácnosť zvyšuje ich cenu; tu je však to najcennejšie je tiež neobmedzené: bohatstvo súcitu a lásky, dôstojnosť očisťujúca, utešujúca a premieňajúca sila, ktorá nemá hraníc a je schopná uspokojiť akúkoľvek, aj tú najvášnivejšiu túžbu srdca teraz a navždy.(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:105, 106.)

Keď sa človek oddá Pánu Ježišovi, okamžite sa stane duchovným miliardárom; v Kristovi vlastní nevyčerpateľné poklady.

3,9 Druhá časť Pavlovej služby otvorené pre každého pozostáva zo „správy tajomstiev“ (JND), inými slovami, osvetliť, ako sa to robí tajný funguje v praxi. Boží plán pre tento vek je povolať v Jeho mene ľud spomedzi pohanov (Skutky 15:14), nevestu pre svojho Syna. Všetko zahrnuté v tomto pláne je realizácia (budova domu) toto tajomstvá.[V gréčtine sa slovo pre „riadenie, distribúcia“, najmä veľkými písmenami (unciál) najstarších rukopisov, ľahko zamieňa so slovom, ktoré vyzerá podobne a znamená „spoločenstvo“ (OIKONOMIA a KOINONIA).] "Všetci" tu znamená všetkým kresťanom. Od nespasených ľudí nemožno očakávať, že pochopia hlboké pravdy tohto tajomstvá(1. Kor. 2:14). Preto hovorí Pavol "všetky", význam všetky veriaci, či už sú to Židia alebo pohania, slobodní alebo otroci. Toto tajný bol skrytý od večnosti v Bohu. Tento plán bol vždy v Božej mysli, ale zdôrazňuje sa tu, že po celé veky ľudských dejín ho držal v tajnosti. A opäť si všimneme, ako starostlivo sa nám Duch Svätý snaží vtlačiť do duše skutočnosť, že univerzálne zhromaždenie, čiže Cirkev, je niečo nové, jedinečné, bezprecedentné. Predtým o tom vedel iba Boh. Toto tajomstvo bolo skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril. Stvoril hmotný vesmír, stvoril večnosť, a stvoril Cirkev, ale vo svojej múdrosti sa rozhodol neodhaliť poznanie tohto nového stvorenia až do prvého príchodu Krista.

3,10 Jedným zo súčasných Božích zámerov v súvislosti s týmto tajomstvom je zjaviť Jeho mnohorakú múdrosť anjelský zástup v nebi. Pavol opäť používa analógiu zo školy. Boh je Učiteľ. Vesmír je trieda. Anjelské hodnosti - učeníci. Téma hodiny je mnohostranná múdrosť Božia. Obrazový materiál - cirkvi. Anjeli z neba nemôžu obdivovať nevyspytateľné rozhodnutia a obdivovať Jeho nevyspytateľné cesty. Vidia, ako Boh zvíťazil nad hriechom na svoju slávu. Vidia, ako poslal tých najlepších v nebi, aby zachránili to najhoršie na zemi. Vidia, za akú veľkú cenu vykúpil svojich nepriateľov, porazil ich láskou a urobil z nich nevestu pre svojho Syna. Vidia, ako ich v nebi požehnal všetkými duchovnými darmi. A vidia, ako vďaka skutku Pána Ježiša na kríži prišla Pánovi väčšia sláva a na veriacich Židov a pohanov zostúpilo väčšie požehnanie, ako keby hriech nikdy nebol pripustený k životu. Boh je ospravedlnený, Kristus je vyvýšený, Satan je porazený a Cirkev je dosadená na trón v Kristovi, aby mala účasť na Jeho sláve.

3,11 Toto tajomstvo samotné, jeho zachovávanie, jeho prípadné zjavenie a spôsob, akým prejavuje Božiu múdrosť, to všetko sa stalo. podľa večného predsavzatia, ktoré splnil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Už pred stvorením sveta Boh vedel o prichádzajúcom páde Satana a o tom, že ho človek bude nasledovať v hriechu. A On už pripravil protiplán. Tento plán sa uskutočnil vo vtelení, smrti, vzkriesení, nanebovstúpení a oslávení Krista. Kristus bol v centre tohto plánu a uskutočnil sa skrze Neho. Boh teraz môže spasiť bezbožných Židov a pohanov, urobiť ich údmi Kristovho tela, prispôsobiť sa obrazu Jeho Syna a dať Cirkvi jedinečnú česť stať sa navždy Nevestou Baránkovou.

3,12 Vďaka Kristovmu činu a nášmu zjednoteniu s Ním máme teraz nevýslovnú výsadu prísť k Bohu kedykoľvek bez strachu zo súdu, pričom sme si plne istí, že budeme vypočutí (Jakub 1:5). náš smelosť- to je úctivý postoj a absencia strachu, ako u detí, ktoré sa obracajú k svojmu Otcovi. náš prístup je naša sloboda hovoriť s Bohom v modlitbe.

Spoľahlivosť tohto prístupu je dôvera v srdečné privítanie, že budeme vypočutí a bude nám poskytnuté múdre a plný lásky odpoveď. A to všetko sa deje skrze vieru v Neho, to je naše viera v Pán Ježiš Kristus.

3,13 Vzhľadom na dôležitosť jeho poslania a na zázračné výsledky, ktoré prinesie, Pavol nabádal kresťanov, aby sa nenechali odradiť myšlienkou na jeho utrpenie. Bol rád, že vydržal smútok, plní svoju povinnosť medzi pohanmi. Namiesto zúfalstva nad správami o svojich problémoch by podľa neho mali byť naozaj hrdí, že bol uznaný za hodného trpieť pre Pána Ježiša. Mali by sa radovať a premýšľať o tom, aké výhody to prinesie smútok oni a iní pohania. Jeho pobyt v žalári by mali považovať za slávu nie dehonestovať.

Modlitba G. Pavla za svätých (3:14-19)

3,14 Apoštol sa teraz vracia k myšlienke, ktorú začal vo verši 1 a prerušil ju odbočkou k tajomstvu. Preto to slovo "pre to" odkazuje na 2. kapitolu, ktorá opisuje, čím boli pohania svojou prirodzenosťou a čím sa stali spojením s Kristom. Ich úžasné povznesenie z chudoby a smrti k bohatstvu a sláve podnecuje Pavla modliť sa, aby vždy žili v radosti zo svojho vznešeného postavenia.

Pozícia, v ktorej sa modlí, je označená: Skláňam kolená. To neznamená, že musíme vždy fyzicky kľaknúť, hoci naša duša musí vždy kľaknúť. Môžeme sa modliť, keď kráčame, sedíme alebo ležíme, ale náš duch musí kľačať v pokore a úcte.

Modlitba adresovaná otec. V širšom zmysle je Boh Otcom celého ľudstva, pretože je jeho Stvoriteľom (Skutky 17:28-29). V užšom zmysle je Otcom všetkých veriacich, ako ich prijal do svojej duchovnej rodiny (Gal. 4:6). V jedinečnom zmysle je On Otče nášho Pána Ježiša Krista, lebo sú si rovní (Ján 5:18).

1. Všetci, ktorí sú spasení v nebi a na zemi, Ho považujú za Hlavu rodiny.

2. Všetky stvorené bytosti, anjelské i ľudské, Mu vďačia za svoju existenciu nielen ako jednotlivci, ale aj ako rodiny. Rodiny v nebi zahŕňajú rôzne druhy anjelských stvorení. Rodiny na zemi sú rôzne rasy, pochádzajúce od Noeho a teraz rozdelené do rôznych národov.

3. Všetko otcovstvo vo vesmíre pochádza od Neho. Božie otcovstvo je pôvodné a ideálne; je to prototyp všetkých ostatných otcovských vzťahov. Phillips prekladá tento verš: "Od koho má meno všetko otcovstvo, pozemské alebo nebeské."

3,16 Nemôžeme si pomôcť, ale sme prekvapení, koľko Pavol žiada: nech ti dá podľa bohatstva svojej slávy. To sa pýta kresťanov posilnený Jeho Duchom. Ale do akej miery? Jamison, Fossett a Brown odpovedajú „v hojnosti, podľa pokladov jeho slávy, a nie podľa obmedzení našich sŕdc“. (Jamieson, Fausset a Brown, Praktický a vysvetľujúci komentár k celej Biblii, VI:408.) Kazatelia často poukazujú na rozdiel medzi „z bohatstva“ a „podľa bohatstva“. Bohatý človek môže dať malú sumu; Ona bude od jeho bohatstvo, ale neprimerané jemu! Pavol prosí Pána o moc na bohatstvo Jeho dokonalosti. Keďže Pán je nekonečne bohatý na slávu, nech sú kresťania pripravení na to, že ich potopa jednoducho zaplaví! Prečo by sme mali od takého veľkého Kráľa žiadať tak málo? Keď niekto požiadal Napoleona o obrovskú láskavosť, okamžite mu bola poskytnutá, pretože, ako povedal Napoleon, „poctil ma významom svojej žiadosti“.

Keď prídete k Pánovi Pánov
A ty nesieš bremeno svojich túžob,
Pamätajte: On je milosrdný, silný a veľký,
A, samozrejme, On ich splní.

(John Newton)

Teraz sa v modlitbe obrátime na konkrétne Pavlove prosby. Musíme ich vnímať nie ako sériu nesúvisiacich požiadaviek, ale ako postupnosť, v ktorej každá konkrétna žiadosť položí základ pre ďalšiu. Znázorníme ich vo forme pyramídy. Prvou požiadavkou je základ. Ďalej v priebehu modlitby Pavol stavia pyramídu k najžiarivejšiemu vrcholu.

Prvou požiadavkou je, aby oni pevne upevnený Jeho Duchom vo vnútornom človeku. Dar, za ktorý sa Pavol modlí, je duchovný silu. Nie schopnosť robiť veľkolepé zázraky, ale duchovná odvaha potrebná na to, aby ste boli zrelým, vytrvalým a inteligentným kresťanom.

Dáva túto moc Svätý Ducha. Samozrejme, túto silu nám môže dať iba vtedy, keď prijímame duchovný pokrm zo Slova Božieho, keď dýchame čistý vzduch modlitby a cvičíme sa v každodennej službe Pánovi.

Táto sila je cítiť vnútorný človek, teda duchovná časť našej povahy. presne tak vnútorný človek má záľubu v zákone Božom (Rim 7:22). presne tak vnútorný človek sa obnovuje zo dňa na deň, aj keď vonkajší človek tlie (2. Kor. 4:16). A je to od Boha to naše vnútorný človek potrebuje silu, rast a rozvoj.

3,17 Druhá požiadavka je taká vierou Kristus prebýval vo vašich srdciach. Toto je výsledok posilnenia Duchom: sme posilnení k Kristus mohol prebývať v srdciach náš. V skutočnosti sa Ježiš usadí v duši veriaceho v momente obrátenia (Ján 14:23; Zj 3:20). Ale o tom táto modlitba nie je. Tu nejde o Jeho prítomnosť. v Christian, ale o tom, aby sa tam cítil ako doma! Je trvalým obyvateľom každého spaseného človeka, ale požiadavka je, aby mal plný prístup do všetkých miestností a šatníkov; nenechať sa zarmútiť hriešnymi slovami, myšlienkami, motívmi a skutkami; aby Jeho spoločenstvo s veriacim nebolo nikdy prerušené. Tak sa srdce kresťana stáva Kristovým domovom, miestom, kde rád prebýva, ako v dome Márie, Marty a Lazara v Betánii. Srdce, samozrejme, znamená stred duchovného života; riadi všetko správanie. Apoštol sa v skutočnosti modlí, aby sa Panstvo Krista rozšírilo aj na knihy, ktoré čítame; za prácu, ktorú robíme; na jedlo, ktoré jeme; peniaze, ktoré míňame; slová, ktoré vyslovujeme – skrátka najmenšie detaily nášho života.

Čím viac nás posilní Duch Svätý, tým viac sa budeme podobať samotnému Pánu Ježišovi. A čím viac sa Mu budeme podobať, tým lepšie sa „usadí a bude celkom doma v našich srdciach“ (Kenneth S. West's Expanded Translation).

Máme účasť na radosti z Jeho prítomnosti v nás. viera. To zahŕňa neustále Mu dôveru, neustále sa Mu podriaďovať a neustále uznávať, že je „doma“. presne tak viera„cvičíme Jeho prítomnosť“, ako to zvláštne vyjadril brat Lawrence.

Pavlova modlitba bola doteraz adresovaná každej osobe Najsvätejšej Trojice. Prosí Otca (v. 14), aby posilnil veriacich svojím Duchom (v. 16), aby Kristus bol v nich ako doma srdiečka(čl. 17). Jednou z veľkých výhod modlitby je, že môžeme zapojiť večnú Hlavu do práce v prospech druhých a nás samých.

3,18 V dôsledku neobmedzeného prístupu Krista sa stáva kresťan zakorenené a založené v láske. Pavol tu používa slová z oblasti botaniky a stavebníctva. Koreň rastliny poskytuje výživu a podporu. Základ je nevyhnutný pre každú budovu. Ako hovorí Scroggie: "Láska je pôda, v ktorej musia byť zakorenené naše životy, a je to skala, na ktorej musí spočívať naša viera." (W. Graham Scroggie, "Paul's Prison Prayers", Ministerstvo Keswicku, druhá séria, s. 49.)

Byť zakorenené a založené v láske znamená robiť láska spôsob života. Žiť v láska- to je život plný láskavosti, nezištnosti, nezištnosti a miernosti. Toto je život Krista vyjadrený v kresťanovi (pozri 1. Kor. 13:4-7).

Predchádzajúce žiadosti načrtli program duchovného rastu a rozvoja, ktorý pripravuje Božie deti na to, aby boli mohol pochopiť so všetkými svätými, čo je zemepisná šírka a dĺžka, hĺbka a výška.

Predtým, ako sa pozrieme na tieto merania, pozrime sa na výraz "so všetkými svätými." Táto téma je taká veľká, že žiaden kresťan z nej nemôže vedieť viac ako len malý zlomok. Preto je potrebné spoločné štúdium, diskusia a výmena skúseností. Duch Svätý môže použiť zjednotené úvahy skupiny študentských veriacich, aby veľkoryso vrhol ďalšie svetlo na Písmo.

Všeobecne sa predpokladá, že tieto merania odkazujú na Kristovu lásku, hoci samotný text to nehovorí. Skutočne, Kristova láska je spomenutá oddelene v ďalšej vete. Ak sa myslí Kristova láska, potom je možný nasledujúci výklad:

Šírka je pokoj (Ján 3:16).
Zemepisná dĺžka je večná (1. Kor. 13:8).
Hĺbka – aj smrť na kríži (Flp 2,8).
Výška je nebo (1 Ján 3:1-2).

F.B. Meyer to vyjadril dobre:

"Vždy bude pred nami cesta taká dlhá, ako tá, ktorú sme zanechali. A keď sa po tisíce rokov pozrieme do Ježišovej tváre, Jeho krása bude taká svieža, podmanivá a nezmerateľná, ako to bolo prvýkrát, keď sme videl Ho prvýkrát z brán raja."(Meyer, Kľúčové slová, pp. 53-54.)

Ale tieto rozmery sa môžu vzťahovať aj na tajomstvo, ktoré zaujíma také významné miesto v liste Efezanom. V skutočnosti je ľahké nájsť tieto rozmery v samotnom texte.

1. Zemepisná šírka opísané v 2:11-18. Znamená šírku Božieho milosrdenstva pri spáse Židov a pohanov a pri ich následnom zjednotení do Cirkvi. Tajomstvo pokrýva obe tieto časti ľudstva.

2. Zemepisná dĺžka siaha od večnosti do večnosti. V minulosti boli veriaci vyvolení v Kristovi pred stvorením sveta (1:4). Čo sa týka budúcnosti, večnosť bude neustálym zjavovaním nesmiernych pokladov Jeho milosti, ktorá nám bola daná v Jeho milosrdenstve skrze Krista Ježiša (2:7).

3. Hĺbkaživo zobrazené v 2:1-3. Boli sme ponorení do priepasti nevýslovného hriechu a korupcie. Kristus prišiel na toto miesto špiny a nerestí, aby za nás zomrel.

4. Výška znázornené v 2:6, kde sme nielen vzkriesení s Kristom, ale s Ním aj trónime v nebi, aby sme s Ním zdieľali Jeho slávu.

Potom sú to rozmery nemerateľného a skutočne nekonečného. Keď o nich premýšľame, "všetko, čo môžeme urobiť," píše Scroggie, "je označiť poriadok v tejto spleti svätých slov."

3,19 Ďalšia prosba apoštola, aby svätí mohli chápať zo skúseností presahujúcich akékoľvek vedomosti Kristova láska. Nikdy ho nemohli úplne poznať, pretože je to oceán bez brehov, no môžu sa o ňom zo dňa na deň dozvedieť viac a viac. Preto sa modlí za hlboké, skúsenostné poznanie a za pôžitok zo zázračného láska náš úžasný Pán.

Táto krásna modlitba vyvrcholí, keď sa to modlí Pavol budete naplnení celou Božou plnosťou. Celá úplnosť Božstvo zostáva v Pánovi Ježišovi (Kol 2:9).

Čím viac prebýva v našich srdciach, tým viac sme naplnení všetku plnosť Božiu. Nikdy nemôžeme byť naplnení Božou plnosťou. Ale toto je cieľ, o ktorý sa snažíme.

Keď sme to však vysvetlili, musíme uznať, že tu sú hĺbky významu, ktoré sme neodhalili. Keď čítame Písmo, uvedomujeme si, že máme do činenia s pravdami, ktoré presahujú našu schopnosť pochopiť alebo vysvetliť. Na objasnenie tohto verša môžeme použiť ilustráciu: napríklad náprstok ponorený do oceánu sa naplní vodou, ale ako málo oceánu je v náprstku! A aj keď sme toto všetko povedali, tajomstvo zostáva a my môžeme len s úctou počúvať Božie slovo a žasnúť nad jeho nekonečnosťou.

H. Paulova doxológia (3:20-21)

3,20 Modlitba končí inšpirovanou doxológiou. Predchádzajúce požiadavky boli obrovské, odvážne a zdanlivo nemožné. Ale Boh môcť urobiť v tomto smere viac ako my môžeme sa pýtať alebo myslieť. Rozsah Jeho schopností možno vidieť v tom, ako Pavol stavia svoje slová, aby opísal svoju prekypujúcu milosť:

možno;
môcť urobiť;
môže robiť, o čo žiadame;
môžeme robiť, čo si myslíme;
môžeme robiť to, o čo žiadame alebo si myslíme;
dokážeme viac, ako žiadame alebo si myslíme;
dokáže neporovnateľne viac, ako žiadame alebo si myslíme.

Spôsob, akým Boh odpovedá na modlitbu, naznačuje výraz "sila, ktorá v nás pôsobí." Vzťahuje sa na Ducha Svätého, ktorý neustále pôsobí v našich životoch, snaží sa formovať charakter ako Kristus, usvedčuje nás z našich hriechov, vedie nás v modlitbe, inšpiruje nás v uctievaní Pána, vedie našu službu. Čím viac Ho budeme poslúchať, tým väčší bude Jeho úspech v tom, že nás urobí podobnými Kristovi.

3,21 Jemu buď sláva v Cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky pokolenia na veky. Amen. Boh je hodným predmetom večnej chvály. Jeho múdrosť a sila sa ukazuje v anjelskom zástupe; na slnku, mesiaci a hviezdach; u zvierat, vtákov a rýb; v ohni, krupobití, snehu a hmle; vo vetre, horách, kopcoch a stromoch; v kráľoch a národoch; u starých a mladých; v Izraeli a pohanoch. To všetko má oslavovať meno Pánovo (Ž 148). Ale je tu ďalšia skupina, ktorá prinesie nekonečné sláva Boh, menovite cirkvi- Kristus, jeho hlava, a kresťania, telo. Toto spoločenstvo spasených prostredníctvom uzmierenia hriechov bude večným svedectvom Jeho neporovnateľného, ​​rozkošného milosrdenstva. Williams píše:

"Večná sláva Boha ako Boha a Otca bude viditeľná po celé veky v Cirkvi a Ježišovi Kristovi. Úžasné vyhlásenie! Kristus a Cirkev ako jedno Telo budú prostriedkom tejto večnej argumentácie."(George Williams, Študentov komentár k Svätému písmu, p. 925.)

Aj teraz musí Cirkev vzdávať slávu Jeho menu „službami, ktoré oslavujú Pána, čistým životom svojich členov, hlásaním evanjelia po celom svete a svojou službou ľuďom v smútku a núdzi“ (Erdman).

Kapitola 4

II. Spôsob života veriaceho v Krista (Kap. 4 - 6)

A. Výzva k jednote medzi kresťanmi (4:1-6)

4,1 Tu Pavol prudko mení tému. Predchádzajúce kapitoly sa zaoberali povolaním kresťanov. V ďalších troch kapitolách on prosí ich konať dôstojne toto povolaní. Predtým bolo hlavnou témou vysoké postavenie, ktoré nám bolo udelené z milosti. Teraz sa sústredíme na život, ku ktorému nás táto pozícia zaväzuje. Vysoké postavenie v Kristovi si vyžaduje aj zodpovedajúci zbožný životný štýl. Efezanom sa teda skutočne presúva z neba (v kapitolách 1-3) do miestneho zboru, domova, komunity ako celku (v kapitolách 4-6). Ako zdôraznil Stott, tieto posledné kapitoly učia, že „musíme pracovať na jednote v cirkvi, čistote našich životov, harmónii v rodine, neochvejnej pevnosti v boji proti silám zla“.

Druhýkrát Pavol hovorí o sebe ako väzeň, tentoraz čo takto väzeň v Pánovi. Theodoret napísal: "To, čo svet považoval za hanbu, považuje za najvyššiu česť; je viac hrdý na putá pre Krista ako kráľ svojej koruny."

Apoštol, uväznený za vernosť a poslušnosť Pánovi, vyzýva čitateľov konať dôstojne jeho hodnosti. Neukazuje ani neprikazuje. Jemne a jemne ich prosí jazykom milosti.

Slovo "akt" sa v tomto liste vyskytuje štyrikrát (4:1,17; 5:8,15) a opisuje celý spôsob života človeka. Konať dôstojne znamená žiť podľa vznešeného postavenia kresťana ako člena Kristovho tela.

4,2 Vo všetkom, čo robíme, musíme prejavovať Kristovu spravodlivosť. Jej charakteristické vlastnosti:

pokora- pravá pokora, ktorá vychádza z blízkosti Pána Ježiša. pokora dáva nám vedomie vlastnej bezvýznamnosti a dáva nám možnosť ctiť si iných nad seba. Je to presný opak arogancie a samoľúbosti.

Miernosť- to je pozícia, v ktorej sa kresťan bez reptania podriaďuje vôli Božej a nesnaží sa pomstiť ľuďom zlo, ktoré spôsobili. Najsvetlejší príklad toto je život Toho, ktorý povedal: "Som tichý a pokorný srdcom." Wright píše:

"Aký úžasne krásny výrok! Ten, ktorý stvoril svety, Kto rozptýlil hviezdy po celom vesmíre a všetky ich nazýval menom, Kto chránil nespočetné množstvo súhvezdí, aby nezablúdili, Kto zvažuje hory a kopce na váhe, Kto drží vody oceánu v hrsti a pre koho sú ostrovy ako čiastočky prachu a všetci obyvatelia zeme sú ako kobylky, je to On, kto je tichý a pokorný v srdci. Nechcel vytvoriť dokonalý ľudský ideál a potom sa prispôsobiť on to bol on."(Walter C. Wright, Efezanom, p. 85.)

zhovievavosť- schopnosť pokojne a trpezlivo znášať neustále útoky. Dá sa to ilustrovať na príklade šteniatka a veľký pes. Šteniatko, dusiace sa zúrivosťou, šteká na veľkého psa, útočí naňho, snaží sa uhryznúť, ale pes, ktorý dokázal zo šteniatka vyraziť ducha jedným úderom labky, trpezlivo znáša jeho drzosť.

Znížte sa navzájom s láskou- byť súcitný s chybami a zlyhaniami iných, brať do úvahy rozdiely v schopnostiach a temperamente. Neznamená to len byť zdvorilý, keď vo vašom vnútri kypí rozhorčenie. Znamená to milovať tých, ktorí vás obťažujú, otravujú a stavajú vás do nepríjemnej pozície.

4,3 Snažiť sa zachovať jednotu ducha v jednote sveta. Stvorením Cirkvi Boh preklenul najväčšiu priepasť, ktorá kedy oddeľovala ľudí, priepasť medzi Židmi a pohanmi. V Kristovi Ježišovi boli všetky rozdiely medzi nimi vymazané. Áno, ale ako to ovplyvní ich životy? Zbavia sa stáročného antagonizmu? Alebo vznikne „Židovská cirkev Kristova“ a „Cirkev pre národy“? V snahe ochrániť cirkev pred rozdelením a tlejúcim nepriateľstvom Pavol prosí kresťanov, aby zostali jednotní.

Musia to skúšať bez námahy zachovávať jednotu Ducha. Svätý Ducha zjednotil všetkých pravých veriacich do jedného v Kristovi; človek žije v tele Ducha. Toto je základ jednota, ktoré nikto nemôže zničiť. Svätí však svojimi hádkami a hádkami môžu vyvolať dojem, že to tak nie je. Udržujte jednotu ducha znamená žiť medzi sebou v mieri. Svet- to je to, čo spája členov Tela navzájom, napriek ich nápadným národným rozdielom. Prirodzenou reakciou na vzniknuté nezhody je rozísť sa a založiť si inú stranu. Duchovná reakcia je takáto: "V hlavnom - jednota. V sekundárnom - sloboda. Vo všetkom - láska." V každom z nás je dosť tela na to, aby sme zničili akúkoľvek miestnu cirkev alebo iné Božie dielo. Preto musíme odložiť svoje obľúbené rozmary a rozmary a pracovať v pokoji medzi sebou na Božiu slávu a spoločné požehnanie.

4,4 Musíme sa sústrediť nie na rozdiely, ale na sedem aspektov pozitívnej reality, ktorá je základom pravej kresťanskej jednoty.

Jedno Telo. Napriek všetkým rozdielom v rase, farbe pleti, národnosti, kultúre, jazyku a temperamente existujú len jedno telo, ktorý tvorí všetkých pravých veriacich odo dňa Turíc až po vytrhnutie. Denominácie, spojenectvá, bratstvá a rozdelenia bránia tejto pravde vyjsť najavo. S návratom Spasiteľa všetky tieto umelé bariéry zmiznú.

Nech je naším sloganom: "Skupiny a večierky budú zmetené, iba Ježiš je všetko vo všetkom."

Jeden Duch. Ten istý Duch Svätý, ktorý žije v každom jednotlivom veriacom (1. Kor. 6:19), žije aj v tele Kristovom (1. Kor. 3:16).

4,5 Jeden Pán.„Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi – keďže je veľa bohov a mnoho pánov – predsa máme jedného Boha Otca... a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, a my Ním“ (1 Kor. 8:5-6; pozri tiež 1. Kor. 1:2).

Jeden krst. Táto pravda má dva aspekty. Po prvé: áno jeden krst Ducha, keď sa všetci veriaci v Krista stanú údmi Tela (1. Kor. 12:13). Tiež majú jeden krst keď veriaci vyhlasujú svoju jednotu s Kristom v smrti, pohrebe a vzkriesení. Hoci dnes existujú rôzne spôsoby krstu, NZ uznáva len jeden krst pre veriacich: v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Učeníci pokrstením deklarujú svoju oddanosť Kristovi, pochovanie svojho starého ja a rozhodnutie žiť nový život.

4,6 Jeden Boh. Každé Božie dieťa pozná jeden Boh a otec všetci vykúpení , ktorý: nad všetkými- Je najvyšším Pánom vesmíru;

cez všetky- Pracuje cez každého, používa každého a všetko na dosiahnutie svojich cieľov;

v nás všetkých- Žije vo všetkých veriacich a je prítomný všade súčasne.

B. Program pre správne fungovanie členov tela (4:7-16)

4,7 Náuka o jednote Kristovho tela je úzko spätá s pravdou o heterogenite jej členov. Každý člen má pridelenú špecifickú prácu. Medzi nimi neexistujú dve rovnaké alebo také, ktorých funkcia by bola presnou kópiou funkcie druhej. Každý dostane úlohu. podľa Kristovho daru, to znamená, že všetko rozdeľuje, ako uzná za vhodné. Ak tu pod dar Krista Duch Svätý je implikovaný (Ján 14:16-17; Skutky 2:38-39), tento verš učí, že je to Duch Svätý, ktorý dáva každému svätému dar aj schopnosť ho používať. Keď každý člen vykonáva svoju pridelenú prácu, Telo Kristovo rastie duchovne aj číselne.

4,8 S cieľom pomôcť každému Božiemu dieťaťu nájsť a splniť svoju funkciu dal Pán niekoľko špeciálnych darčeky služba Cirkvi. Nemali by sa zamieňať s darmi, o ktorých sme hovorili v predchádzajúcom verši.

Každý veriaci má nejaký druh daru (v. 7), ale nie všetky patria do skupiny darov spomínaných vo verši 11; tieto sú špeciálne darčeky, pre rast tela.

Čítame, že tieto špeciálne dary nedáva nikto iný ako vzkriesený, nanebovzatý a oslávený Pán Ježiš Kristus. Pavol cituje Žalm 67:19 ako proroctvo, že Mesiáš vystúpi do neba, porazí svojich nepriateľov a vezme ich do zajatí a ako odmenu za svoje víťazstvo prijme dary pre ľudí.

4,9 Tu však nastáva problém! Ako mohol Mesiáš vystúpiť do neba? Nežil tam s Bohom Otcom od večnosti? Je jasné, že predtým, ako vystúpite do neba, musíte z nich zostúpiť. Proroctvo o Jeho nanebovstúpení v Žalme 67:19 naznačuje, že tomu predchádzal zostup. Takže môžeme parafrázovať verš 9 takto: „Keď Žalm 67 hovorí, že On vystúpil, potom čo toto je znamená, ale že najprv zostúpil do nižších častí zeme?" Vieme, že presne to sa stalo. Pán Ježiš zostúpil do betlehemských jaslí, smrť na kríži a do hrobu. Existuje názor, že pod pojmom „podsvetné miesta na zemi“ sa myslí peklo. To však nezapadá do logiky argumentu: Jeho vzostupu mal predchádzať zostup na zem, nie do pekla. Okrem toho nám Písmo dáva pochopiť, že keď Kristus zomrel, Jeho duch odišiel do neba a nie do pekla (Lukáš 23:43-46).

4,10 Proroctvo zo Žalmu 67:19, vrátane pôvodu v ňom naznačeného, ​​sa úplne naplnilo vtelením, smrťou a pohrebom. Ten kto vystúpil z neba je ten istý, ktorý porazil hriech, Satana, démonov a smrť, a vystúpené vyššie atmosféru a hviezdy nebo, aby všetko naplnilo. Napĺňa všetko v tom zmysle, že je zdrojom všetkých požehnaní, súhrnom všetkých cností a najvyšším Vládcom všetkých. „Medzi hĺbkou kríža a výškou slávy niet jediného rohu, ktorý by Ním zostal neobsadený,“ píše F. W. Grant. (F. W. Grant, "Efezanom", Numerická Biblia, Skutky 2 Korinťanom, VI:341.)

Ústrednou myšlienkou veršov 8-10 je, že dary rozdáva vzostúpený Kristus. Pred Jeho návratom do neba tieto dary neexistovali. To je ďalší argument v prospech názoru, že Cirkev v SZ neexistovala, inak by to bola Cirkev bez darov.

4,11 Nasleduje zoznam týchto darov. Na naše prekvapenie si všimneme, že sú to ľudia a v žiadnom prípade nie schopnosti alebo talent. Niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, ďalších za pastierov a učiteľov.

apoštolov boli ľudia, ktorí boli priamo poverení Pánom kázať Slovo a zakladať zbory. Videli vzkrieseného Krista (Skutky 1:22). Mali moc robiť zázraky (2. Kor. 12:12), aby potvrdili pravdivosť svojho kázania (Žid. 2:4). Hlavným účelom služby apoštolov a prorokov je položiť základy Cirkvi (Ef 2:20). Apoštoli uvedení v tomto verši sú len tí, ktorí boli apoštolmi po nanebovstúpenie Krista.

proroci boli hlásateľmi alebo hlásnou trúbou Boha. Prijímali zjavenia priamo od Pána a dávali ich Cirkvi. Všetko, čo povedali v moci Ducha Svätého, bolo Slovo Božie.

Teraz nemáme ani prorokov, ani apoštolov v pravom zmysle slova. Ich služba sa skončila, len čo bol položený základ Cirkvi a dokončený NZ kánon. Už sme zdôraznili, že tu Pavol hovorí proroci NZ; boli dané Kristom po Jeho nanebovstúpení. Pokusy postaviť ich na rovnakú úroveň ako SZ proroci spôsobujú ťažkosti a absurdity pri interpretácii tohto verša.

evanjelisti sú tí, ktorí kážu dobrú správu o spasení. Od Boha dostali všetko, čo potrebovali, aby pomohli strateným prísť ku Kristovi.

Vďaka špeciálnym schopnostiam dokážu diagnostikovať stav hriešnika, sondovať do svedomia, odpovedať na námietky, pomôcť urobiť rozhodný krok a získať istotu spasenia. Evanjelista musí vyjsť z miestneho zboru, kázať svetu a potom priviesť nových obrátených do miestneho zboru, kde dostanú výživu a podporu.

pastierov- to sú tí, ktorých Kristus ustanovil za mladších pastierov oviec, aby ich pásli a viedli. Ich služba je službou múdrych rád, nápravy, povzbudenia a útechy.

Práca farára úzko súvisí s prácou starších v miestnom zbore; podstatný rozdiel je v tom, že farár je dar, zatiaľ čo presbyter je úrad. NZ spomína, že v jednom miestnom zbore bolo niekoľko pastorov (Skutky 20:17-28; 1Pt 5:1-2), nie jeden pastor alebo starší starší.

učitelia- sú to ľudia, ktorí dostali od Boha schopnosť vysvetľovať slová Biblie, interpretovať ich význam a sprostredkovať ho srdciam a svedomiu svätých.

Zatiaľ čo evanjelista môže založiť svoju kázeň evanjelia na verši mimo jeho kontextu, učiteľ sa snaží ukázať, ako verš zapadá do tohto kontextu.

To však sotva platí. Môžete byť učiteľom a nemať srdce pastiera. Pastier zasa môže používať Slovo bez toho, aby mal dar učiteľa.

Ak vo verši 11 pastierov a učiteľov- tí istí ľudia, potom to podľa rovnakých pravidiel gramatiky platí pre apoštolov a prorokov v 2:20. [Podľa pravidla Granvilla Sharpea v gréčtine dve slová označujúce hodnosť alebo kvalitu, spojené spojkou kai (a), keď je určitý člen len pred prvým z nich, označujú tú istú osobu. Jasným príkladom tejto konštrukcie je výraz „Náš Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ v 2Pt 1:1, kde gramatická štruktúra jednoznačne svedčí o Ježišovom božstve. Pre množné číslo, ako v tomto prípade, toto pravidlo nie je ani zďaleka univerzálne, hoci celá konštrukcia je dosť silne spojená so spojením dvoch podstatných mien („pisári a farizeji“).]

Pár slov na záver. V žiadnom prípade si nesmieme zamieňať božské dary s prirodzenými vlohami. Žiadna nespasená osoba, bez ohľadu na to, aký je talentovaný, nemôže byť evanjelizátorom, pastierom alebo učiteľom, o ktorom NZ hovorí. Ani kresťan nemôže byť, pokiaľ nedostal tento konkrétny dar. Tieto dary Ducha sú nadprirodzené. Dávajú človeku schopnosť robiť to, čo by on sám nikdy nedokázal.

1. Dary dávajú svätých všetko čo potrebuješ.
2. Vďaka tomuto svätých robia službu.
3. V dôsledku toho Telo Kristus je stvorený.

Darčeky sa dávajú za naplnenie svätých aby mali všetko, čo potrebujú na to, aby slúžili Pánovi a v dôsledku toho aj budovanie Tela Kristovho.

Wens Havner svojím nenapodobiteľným spôsobom vysvetľuje:

"Toto poslanie je zverené každému, lebo každý kresťan je misionár. Niekto povedal, že evanjelium nie je len to, čo by sme mali počúvať, keď prichádzame do kostola, ale aj to, čo sme povinní povedať, keď z kostola odchádzame - a toto platí pre nás všetkých bez výnimky. Niekto iný povedal: „Kresťanská cirkev začala ako skupina laických svedkov a vyvinula sa do profesionálneho kazateľnicového vysielania plateného laickými poslucháčmi.“ ako to robia Každý kresťan by mal byť profesionálnym služobníkom Boha. Samozrejme, existuje špecifická služba pastiera, evanjelistu a učiteľa, ale aký je jej účel? Práca svätých pre prácu služby.“(Vance Havner, prečo nebyť len kresťanmi p. 63.)

Títo ľudia, ktorých dáva Boh, by nemali vykonávať svoju službu tak, aby bez nich kresťania nemohli urobiť ani krok. Nie, sú povinní pracovať na deň, keď svätí budú môcť samostatne pokračovať v tom, čo začali. Dá sa to ilustrovať takto:

Kruh v strede symbolizuje povedzme dar učiteľa, ktorý slúži tým, ktorí patria do jeho úzkeho kruhu, a pomáha im dosiahnuť dokonalosť, teda zrelosť vo viere. Oni zase slúžia iným v súlade s darmi prijatými od Boha. Cirkev začína rásť početne aj duchovne.

Obmedzenie kresťanskej služby na vybranú triedu ľudí bráni duchovnému rozvoju Božieho ľudu, tlmí dielo svetovej evanjelizácie a bráni rastu Cirkvi. Rozdelenie kresťanov na duchovných a stádo je v rozpore s Písmom a je jednou z najvážnejších prekážok šírenia evanjelia.

4,13 Verš 13 odpovedá na otázku, ako dlho bude tento rast pokračovať. On hovorí: „Tak dlho ako všetci dosiahnuť štát jednota, zrelosť a podobnosť s Kristom.

Jednota. Keď Pán vezme Cirkev domov do neba, všetci tam pôjdeme v jednote viery. Teraz vidíme veľa vecí dosť nejasne. V mnohých témach sa nezhodneme. Potom sa dokonale dohodneme. Dosiahneme jednota vedomosti Syn Boží. Všetci tu máme osobný názor na Pána, na to, aký je, na obsah Jeho učenia. Potom Ho uvidíme takého, aký je, a budeme vedieť, ako sme známi.

Splatnosť. S obdivom dosiahneme plnú zrelosť. Ako jednotlivci, tak aj ako Telo Kristovo dosiahneme duchovnú dokonalosť.

Podobnosť s Kristom. Staneme sa Mu podobnými. Morálne bude každý presnou kópiou Kristus. Univerzálna Cirkev bude harmonicky vyvinutým Telom, ktoré uspokojí všetky požiadavky svojej slávnej Hlavy. "Kristova plnosť je samotná Cirkev, plnosť toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom." Plný vek Cirkev znamená zavŕšenie svojho rozvoja, naplnenie Božieho plánu pre svoj rast.

4,14 Keď sa dary používajú tak, ako ich Boh zamýšľal, keď svätí aktívne slúžia Pánovi, vtedy sa cirkev vyhýba trom nebezpečenstvám: nezrelosti, vrtkavosti a dôverčivosti.

Nezrelosť. Ak sa veriaci nezačnú zúčastňovať na energickej, namáhavej službe Kristovi, potom zostanú duchovní. bábätká. Sú retardovaní kvôli nedostatku pohybu. Autor Listu Hebrejom sa odvoláva na toto: „... súdiac podľa času, mali ste byť učiteľmi, ale musíte sa znova učiť...“ (Žid. 5:12).

nestálosť. Ďalšie nebezpečenstvo - duchovná nestálosť. Nezrelí kresťania sú mimoriadne náchylní na všetky druhy smiešnych inovácií a bizarných fantázií profesionálnych šarlatánov.

Menia sa na náboženských cigánov, blúdiacich od jednej módy k druhej.

dôverčivosť. Ale nie je nič vážnejšie ako nebezpečenstvo stať sa obeťou podvodu. Bábätká predsa nie sú zbehlé v slove pravdy, ich zmysly nie sú zvyknuté rozlišovať medzi dobrom a zlom (Žid. 5:13-14).

Určite sa stretnú s členom nejakej sekty, ktorej horlivý zápal a zdanlivá úprimnosť na nich nezmazateľne zapôsobí. Keď od neho počujú náboženské slová, budú ho považovať za pravého kresťana. Keby sami študovali Bibliu, nedali by sa oklamať jeho šikovným žonglovaním so slovami. Ale teraz oni uchvacuje za ním učenie o vetre, lákanie do siete falošných učení prefíkanosťou.

4,15 Posledné dva verše tejto časti opisujú zdravý proces rastu v tele Kristovom. Tu je v prvom rade potrebné dodržiavať doktrínu: hovoriť pravdu. (Citované z prekladu Slova života. Teda aj v anglickom preklade.) Vo všetkom, čo sa týka základov viery, nemožno robiť kompromisy. Ale treba to robiť správnym spôsobom: hovoriť pravdu v láske. Dôkazy hovoria inak by bola jednosmerná ulica. Blakey varuje:

"Pravda je element, v ktorom musíme žiť, pohybovať sa, viesť existenciu. Pravda však musí byť spojená s láskou nerozlučnými putami. Dobrá správa, vyslovená hrubo, má ďaleko od radosti. Jeho slová sú mŕtve."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI:150.)

Teraz, keď sa veriaci vybavení darmi zapájajú do aktívnej služby všetci sa vrátia v Kristovi. Účelom a predmetom tohto rastu je Kristus, jeho sféra - všetky. V každej oblasti svojho života sa kresťan stále viac podobá Jemu. Čím častejšie bude Telo poslúchať pokyny svojej Hlavy, tým presnejší bude obraz Krista, ktorý predstavuje svetu.

4,16 Pán Ježiš nie je len cieľom tohto rastu, ale aj jeho zdrojom. Od ho celé telo je zväčšené. Všetci jeho členovia, navzájom prepojení, skladať a kombinovať telo. To znamená, že každý člen plne zodpovedá miestu, ktoré mu bolo osobne pridelené, vykonáva svoje funkcie a je nerozlučne spätý so všetkými ostatnými členmi, takže spolu tvoria ucelený živý organizmus. Ďalej sa hovorí o dôležitosti, ba dokonca nevyhnutnosti každého z členov: zložené a spojené pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere.

Ľudské telo sa skladá hlavne z kostí, vnútorných orgánov a mäsa. Kosti sú navzájom spojené kĺbmi a väzmi, väzy sú pripevnené a vnútorné orgány. Každý kĺb a väzivo hrá dôležitú úlohu v raste a funkcii tela. Rovnako v Tele Kristus. Nie je tu ani jeden nepotrebný člen, každý veriaci, aj ten najskromnejší, je nenahraditeľný.

Keď každý kresťan splní svoju pridelenú úlohu, Telo rastie ako harmonický celok preniknutý vzájomnými väzbami. Telo naozaj dostáva prírastok na stvorenie seba samého, nech to znie akokoľvek paradoxne. Jednoducho to znamená, že rast je stimulovaný sám od seba. telo keď jej členovia študujú Bibliu, modlia sa, chvália Boha a svedčia o Kristovi. Ako povedal Chafer: "Rast Cirkvi aj ľudského tela je založený na sebarozvoji." Ale nie je to len tak prírastok vo veľkosti, ale sebatvorba v láske. Ide o vzájomnú starostlivosť. Zotrvávaním v Kristovi a plnením funkcie, ktorá je každému z nich pridelená, sa kresťania navzájom zbližujú láska a jednota.

B. Výzva k novej morálke (4:17-5:21)

4,17 V tejto časti, ktorá končí veršom 5:21, apoštol výrečne nabáda kresťanov, aby prijali novú morálku. Zaklínanie Pána to znamená, že Pavol na základe svojej autority prosí kresťanov, aby odložili svoje, ako špinavé šaty minulý život a oblečte si dôstojnosť a čnosti Pána Ježiša Krista. Nesmú sa už správať ako iné národy. Veď už to nie sú pohania, ale kresťania. Preto musia v ich živote nastať primerané zmeny. Pavol videl, že nekresťanský svet, utápaný v nevedomosti, stále viac upadá. Oni boli:

Bez účelu. Žili podľa márnivosti jeho mysle. Ich život bol prázdny, bezcieľny a neplodný. Ich zjavná búrlivá aktivita nepriniesla pokrok. Uprednostňovali honbu za tieňmi a mydlovými bublinami pred veľkou realitou života.

4,18 Slepý. Slepo žili v iluzórnom svete, zahmlená v mysli. Kedysi mali vrodenú schopnosť chápať duchovné pravdy, ale potom ich Pán zasiahol slepotou, pretože odmietli poznanie pravého Boha. V ich životoch vládli:

Nenáboženstvo. Oni boli odcudzený od Božieho života, stál veľmi ďaleko od Neho. Viedla ich k tomu svojvoľná, hlboko zakorenená nevedomosť a tvrdosť srdca. Odmietli Božie svetlo, o ktorom hovorilo stvorenie aj ich svedomie, a obrátili sa k modlárstvu. Od tej chvíle sa vzďaľovali od Boha stále viac a viac.

4,19 nehanebnosť. Oni sú prišiel k necitlivosti. W. K. Wright vysvetľuje:

"Moley preložil tieto slová ako" prestal pociťovať bolesť. "Hovorí to veľa! Keď človek prvýkrát koná v rozpore so svedomím, bolesť prenikne do jeho srdca a jeho vnútorný hlas hlasno protestuje. Ak je však hlas svedomia neustále utopený von, potom to zoslabne a protest je potlačený, bolesť už nie je taká akútna a teraz sa človek dostal do necitlivosti.(Wright, Efizania, p. 100.)

Nemorálnosť. Oni zámerne oddával sa zhýralosti teda nemorálne správanie. Hlavným hriechom pohanov bola a zostáva sexuálna nemravnosť. Vrhli sa do bezprecedentných priepastí skazy; múry Pompejí vypovedajú o hanbe a stratenom zmysle pre slušnosť. Tieto isté hriechy vládnu v dnešnom pohanskom svete.

Obscénnosť. V sexuálnej promiskuite oni robil všelijaké nečisté veci. Oddávali sa každej obscénnosti s takým vytržením, ako keby zhýralosť bola ich celoživotná práca.

Nenásytnosť. Nikdy ich nebolo dosť. Nikdy neboli spokojní. Hriech, ktorý spáchali, v nich vyvolal neukojiteľnú túžbu opakovať ho znova a znova.

4,20 Ako sa líši od nich? Kriste, Ktorého Efezania poznali a milovali! Bol stelesnením čistoty a cudnosti. Nepoznal hriech, nespáchal hriech, v Ňom nebol hriech.

4,21 Pretože ste o Ňom počuli a učili ste sa od Neho. Každý kto počul o Kristovi a od Neho Učil sa poznal Ho ako skutočné stelesnenie svätosti a spravodlivosti. Počuť o Kristovi tu znamená prijať Ho vierou ako Pána a Spasiteľa. Výraz "učil sa v Ňom" odkazuje na poučenie, ktoré dostali Efezania, keď po obrátení začali žiť v úzkom spoločenstve s Kristom. Blakey poznamenáva: "Osobný vzťah s Ježišom dáva každej pravde novú chuť, nový charakter. Mimo osoby Krista je pravda slabá." (Blaikie, „Efizania“, XLVI:151.) Pretože pravda je v Ježišovi. Nielenže učí pravdu, on je vtelená pravda (Ján 14:6). Meno „Ježiš“ nás privádza späť do Jeho života na zemi – je to Jeho meno v inkarnácii. Nepoškvrnený život, ktorý viedol ako človek na zemi, je v priamom kontraste s pohanským spôsobom života, ktorý práve opísal Pavol.

4,22 V Kristovej škole sa učíme, že keď sa obrátime, my odložíme nabok spôsob života starého človeka, chátrajúceho vo zvodných žiadostiach. starý muž- to je všetko, čím je človek pred pokáním ako Adamovo dieťa. Vládne tu korupcia v dôsledku zhovievavosti a špinavých túžob, ktoré sľubujú potešenie a šťastie, no zanechávajú za sebou len sklamanie a znechutenie. Čo sa týka postavenia v Kristovi, starý muž Christian bol ukrižovaný a pochovaný s Kristom. V každodennom živote sa veriaci musí považovať za mŕtveho. Pavol tu hovorí o aspekte tejto pravdy, ktorý ovplyvňuje našu situáciu: my odložiť starca raz a navždy.

4,23 Druhá pravda, ktorú sa Efezania naučili pri Ježišových nohách, je, že oni obnovený v duchu ich myseľ. To znamená zásadnú zmenu v ich spôsobe myslenia, prechod od špinavých myšlienok k svätým myšlienkam. Mocou Ducha Svätého začína veriaci uvažovať o všetkom z pohľadu Boha, a nie hynúcich ľudí.

4,24 Tretia lekcia, ktorú sa naučili, je, že raz a navždy obliecť si nového muža. Nový človek je tým, kto je veriaci v Krista. Je to nové stvorenie, v ktorom všetko staré pominulo a všetko sa stalo novým (2. Korinťanom 5:17). Nového človeka stvoril Boh, teda v Jeho podobe. Prejavuje sa pravdivo spravodlivosť a svätosť. Pod spravodlivosť znamená to cnostný postoj k iným ľuďom. Svätosť ale ako poznamenal F. W. Grant, je to „zbožnosť voči Bohu, ktorá mu umožňuje zaujať jeho právoplatné miesto“. (Grant, „Efezanom“, s. 344.)

4,25 Pavol prechádza z pozície veriacich k ich spôsobu života. Teraz, keď odložili starého človeka a prostredníctvom spojenia s Kristom si obliekli nového človeka, táto dramatická zmena sa musí odraziť v ich každodennom živote. K takejto zmene dôjde, ak po prvé, oni odmietol lži a oblečený v spravodlivosti. Pod lži tu sa rozumie akákoľvek forma nečestnosti: prikrášľovanie reality, zveličovanie, podvod, nedodržanie sľubu, prezradenie cudzích tajomstiev, lichôtky či daňové úniky. Slovo kresťana musí byť absolútne spoľahlivé. Jeho „áno“ by malo byť „áno“ a jeho „nie“ by malo byť „nie“. Kresťan prestáva žiť podľa Biblie vo chvíli, keď sa čo i len o krok odchýli od pravdy. Všetci dlžíme každému povedať pravdu. Avšak, keď už hovoríme o blízko, Pavol mal na mysli predovšetkým veriacich. Je to jasné z motívu, ktorý ďalej cituje: pretože sme si navzájom členmi(pozri Rim 12:5; 1. Kor. 12:12-27). Návrh, že jeden kresťan môže klamať druhému, je rovnako absurdný ako predstava, že jeden z nervov pošle falošnú informáciu do mozgu alebo oka, vidiac blížiace sa nebezpečenstvo, skryje ich pred telom.

4,26 Praktická obnova by nemala obchádzať oblasť nášho života, ktorá súvisí s hriešnym hnevom a spravodlivým hnevom. Sú chvíle, keď je hnev kresťana oprávnený, ak niekto napríklad spochybňuje Boží charakter. V takýchto prípadoch hovorí Paul, nahnevať sa. Hnev namierený proti zlu môže byť spravodlivý. Ale sú situácie, keď hnevať sa je hriech. Hnev, ktorý skrýva zlobu, závisť, pomstychtivosť, odpor alebo nenávisť k spôsobenej bolesti, je zakázaný. Aristoteles povedal: "Každý sa môže hnevať, je to veľmi jednoduché. Ale potlačiť správnu dávku hnevu v správnom čase na správny účel a správnym spôsobom je to, čo neľahké".

Ak veriaci dáva priechod nespravodlivému hnevu, musí vyznať tento hriech a opustiť ho. Musí to priznať Bohu aj obeti svojho hnevu. Nemalo by tu byť miesto pre uctievanie krívd, pestovanie plánov na pomstu, pestovanie neláskavých citov. Slnko nezapadne vo vašom hneve. Všetko, čo zatemňuje naše spoločenstvo s Bohom a našimi bratmi, sa musíme okamžite zbaviť.

4,27 Nevyznané hriechy dávajú diabol náskok, odrazový mostík, z ktorého môže začať ofenzívu. Mnoho takýchto miest je schopný nájsť aj bez našej pomoci. Preto by sme sa nemali snažiť ospravedlňovať prítomnosť závisti, zloby, hnevu či nenávisti v našom živote. Tieto hriechy diskreditujú kresťanské svedectvo, slúžia ako kameň úrazu pre neveriacich, urážajú kresťanov a poškodzujú naše duchovné a fyzické zdravie.

Toto zásadne mení veci. Pre človeka bolo vždy prirodzené pracovať na uspokojení svojich potrieb a túžob. S rastúcim príjmom rastú aj nároky. Všetko v jeho živote sa točí okolo jeho vlastného „ja“. V tom istom verši sme pozvaní prijať ušľachtilejší a vyšší pohľad na dielo. Prináša nám prostriedky na zabezpečenie skromného príjmu pre našu rodinu a na zmiernenie potrieb iných, duchovných i materiálnych, doma i v zahraničí. A táto potreba je skutočne obrovská!

4,29 Apoštol sa teraz dotýka reči kresťana a stavia do protikladu neplodné a poučné. Pod hnilé slovo najčastejšie rozumejú špinavej a neslušnej reči; to zahŕňa obscénne vtipy a príbehy, rúhanie a vulgárne výrazy. Ale tu má tento výraz s najväčšou pravdepodobnosťou širší význam, ktorý označuje akýkoľvek prázdny, frivolný, povrchný rozhovor. Konkrétne Pavol hovorí o hrubosti a neslušnom jazyku v 5:4; tu nám radí, aby sme nechali prázdne reči a nahradili ich zmysluplným rozhovorom. Kresťanský prejav by mal znieť:

poučný. Jeho výsledkom by malo byť posilnenie poslucháčov vo viere.

relevantné. Musí zodpovedať okolnostiam.

láskavo. Ona musí prines milosť tým, ktorí počujú.

4,30 A nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste zapečatení v deň vykúpenia. Ak sa tento verš považuje za pokračovanie predchádzajúceho, potom môžeme dospieť k záveru, že prázdne reči urážajú Ducha. Keď to pripojíme k veršom 25-28, môžeme vidieť, že klamstvo, nespravodlivý hnev a krádež Ho tiež zraňujú. V širšom zmysle nás tento verš učí zdržiavať sa všetkého, čo Ho uráža.

Sú na to tri dobré dôvody:

1. On je Duch Svätý. Všetko, čo nie je sväté, sa mu hnusí.

2. On je Duch Svätý Božíčlen Božskej Trojice.

3. Boli sme Ním zapečatené v deň zmierenia. Ako už bolo uvedené, pečať svedčí o vlastníckom a zabezpečovacom práve. On je pečaťou, ktorá nám zaručuje bezpečnosť až do chvíle, keď sa pre nás Kristus vráti a naša spása bude úplná. Je zaujímavé, že Pavol poukazuje na večnú istotu veriaceho ako na jeden z najsilnejších dôvodov, prečo by sme nemali hrešiť.

Skutočnosť, že Duch Svätý môže byť urazený, naznačuje, že On je Osoba a nie len vplyv, a že nás miluje, pretože iba ten, kto miluje, môže byť urazený. Obľúbenou službou Ducha Svätého je oslavovať Krista a premieňať veriaceho na Jeho podobu (2. Kor. 3:18). Keď kresťan zhreší, Duch Svätý je nútený opustiť túto službu a vstúpiť do služby obnovy. Bolí ho, keď vidí, že hriech prerušil duchovný rast veriaceho. Potom musí Duch viesť kresťana k pokániu a vyznaniu hriechu.

4,31 Je potrebné odložiť všetky hriechy, ku ktorým vedie strata sebaovládania a nestriedmosť jazyka. Apoštol uvádza niektoré z nich. Aj keď nie sme schopní presne opísať každý z nich, celkový obraz je celkom jasný.

Podráždenie- skrytá zášť, neochota odpustiť, zatrpknutosť.

Rage- výbuchy hnevu, výbuch emócií.

Hnev- mrzutosť, odcudzenie, nepriateľstvo.

kričať- hlasné zlostné výkriky, prudké hádky, pokusy prehlušiť protivníka plačom.

ohováranie- urážky, zneužívanie, ohováranie.

zlomyseľnosť- túžba po druhých zlo, škodoradosť, žieravosť, podlosť.

4,32 Vyššie uvedených hriechov sa treba rozhodne zbaviť; vákuum musí byť naplnené kresťanskými vlastnosťami. Prvým sú prirodzené neresti, druhým sú nadprirodzené cnosti.

láskavosť- nezištný záujem o blaho druhých, túžba pomáhať, aj keď to znamená prinášať obete.

Súcit- plný sympatií, nežný, láskavý záujem o druhých, ochota znášať ich bremeno.

Odpustenie- ochota odpustiť druhým, zavrieť oči pred škodou spôsobenou vám osobne, nerobiť plány na pomstu.

Najväčším príkladom takéhoto odpustenia je správanie samotného Boha. Základom Jeho odpustenia je Kristovo dielo na Kalvárii. Sme jeho nehodným objektom. Boh by nikdy nemohol odpustiť hriech, keby nebol riadne odčinený. Vo svojej láske zaplatil vysokú cenu, ktorú Jeho spravodlivosť požadovala. v Kristovi Boh vo svojej osobe a diele našiel právny základ, na základe ktorého nám mohol odpustiť.

Odpustil nám miliónový dlh, a preto odpúšťame iným, keď nám dlhujú pár drobných (Mt 18,23-28).

Lenski radí:

"Vo chvíli, keď mi niekto ublíži, musím mu odpustiť. Potom bude moja duša slobodná. Ak voči nemu budem mať zášť, zhreším voči Bohu a voči páchateľovi, ohrozím Božie odpustenie. Či bude tento človek činiť pokánie? skúste, či napraviť bolesť, ktorú spôsobil, či ma prosí o odpustenie alebo nie - toto všetko je jedno. Okamžite som mu odpustil. Musí predstúpiť pred Boha s dokonalým zlom za chrbtom, ale to je jeho a Božia vec, nie môj, s výnimkou toho, že mu musím pomôcť podľa Matúša 18:15 atď. Ale či sa to podarí alebo nie, musím mu odpustiť ešte predtým, ako tak urobím.“(R.C.H. Lenski, Výklad sv. Pavlove listy Galaťanom, Efezanom a Filipanom, p. 588.)

Kapitola 5

5,1 Príklad Božieho odpustenia v 4:32 slúži ako základ pre ďalšie Pavlovo nabádanie. Svoju myšlienku rozvíja takto: Boh ti odpustil v Kristovi.

Napodobňujte Boha navzájom si odpúšťať. Slová "ako milované deti" uviesť konkrétny motív. V črtách detí narodených v bežnej rodine je viditeľná rodinná podobnosť, mali by sa všetkými spôsobmi snažiť, aby nezavrhli česť svojej rodiny. V duchovnej rodine by deti mali ukazovať svetu obraz Otca a snažiť sa žiť hodný tohto titulu milované deti Boží.

5,2 Musíme byť ako Pán a v tom, čo chceme žiť v láske. Verš to vysvetľuje žiť v láske znamená obetovať sa pre druhých. Presne to urobil Kristus, najväčší vzor.

Nevyspytateľný! Miloval nás. Dôkazom tejto lásky je, že sa za nás vydal na kríži Golgoty. Jeho dar je opísaný ako obetovanie a obetovanie Bohu. Ponúkanie je všetko, čo dávame Bohu; obeťou okrem toho naznačuje prítomnosť smrti. Bol pravdivý obeťou zápalnú obeť s celou svojou oddanosťou Božej vôli až po smrť na kríži. Jeho obeť nerozdelenej oddanosti je vyvýšená ako vôňa je príjemná. F. B. Meyer to komentuje: „Takáto bezhraničná a nezištná láska k tým, ktorí jej vôbec neboli hodní, naplnila nebesia vôňou a srdce Božie radosťou.“ (Meyer, nebesia, p. 25.)

Pán Ježiš sa páčil Bohu prezrádza sám seba pre ostatných. Aj my môžeme dať Bohu radosť tým, že sa obetujeme pre druhých.

Daj mi, Pane, žiť ako Ty,
Život v majestátnej kráse
Služba iným.

(Charles D. Meigs)

5,3 V 3. a 4. verši sa apoštol vracia k téme sexuálnych hriechov a dôrazne vyzýva svätých, aby ich opustili. Najprv spomína niekoľko foriem sexuálnej promiskuity.

Smilstvo. Kedykoľvek sa tento hriech spomína v tom istom verši s cudzoložstvom (cudzoložstvo), znamená to intimitu medzi ľuďmi, nezadaná. Potom, keď nie je nakreslená jasná hranica medzi smilstvom a cudzoložstvom, tento pojem s najväčšou pravdepodobnosťou znamená všetky formy sexuálnej promiskuity (naše slovo „pornografia“, doslova „písanie smilnice“, pochádza zo slova, ktoré sa tu prekladá ako „smilstvo“) .

Pre kresťanov by to ani nemalo byť byť menovaný. Je samozrejmé, že takéto hriechy by sa ani nemali označovať ako hriechy, ktoré zaviazať sa veriacich. Nedá sa o nich diskutovať tónom, ktorý zmierňuje ich hriešnu a hanebnú povahu. Existuje nebezpečenstvo, že sa o nich bude hovoriť ľahkovážne alebo sa ich pokúsite ospravedlniť. Nebezpečné je aj to, keď sa dlhé a podrobné diskusie o nich stanú zvykom. Pavol vetou zdôrazňuje dôležitosť tohto pokynu "ako sa na svätých patrí." Veriaci boli oddelení od skazy, ktorá vládne vo svete; teraz musia toto oddelenie od špinavých vášní uviesť do praxe – slovom aj skutkom.

5,4 V ich reči by nemal byť ani náznak:

Sprostá reč. To zahŕňa špinavé príbehy, neslušné vtipy a všetky ostatné formy obscénnosti.

Robiť si žarty z hriechu je veľmi nebezpečné. Kresťan by mal namiesto toho, aby používal svoj jazyk na obscénne a nehodné reči, vedome si osvojiť návyk poďakovať Bohu za všetky požehnania a milosti života. To prinesie radosť Bohu a úžitok vašej duši a bude to slúžiť ako príklad pre všetkých ostatných, ktorí ho môžu nasledovať.

5,5 Niet najmenších pochýb o tom, ako Boh zaobchádza s nemorálnymi ľuďmi: nemajú žiadne dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Tento rozsudok je v priamom protiklade s bežným názorom v dnešnom svete na sexuálne zločiny ako na činy páchané ľuďmi, ktorí sú chorí a potrebujú psychiatrickú pomoc. Ľudia hovoria, že nemravnosť je choroba; Boh to nazýva hriechom. Ľudia sa na ňu pozerajú cez prsty, Boh prísne odsudzuje. Ľudia hovoria, že cesta von je v psychoanalýze; Boh ho vidí v prebudení. Toto sú traja zločinci, rovnako ako vo verši 3: smilník, nečistý a žiadostivý. O žiadostivý tiež sa tu píše ako modloslužobník. Po prvé, je to pomenované modloslužobník pretože má mylnú predstavu o Bohu: ctí Boha ako bytosť, ktorá plne schvaľuje jeho chamtivosť po telesných veciach, inak by sa neodvážil byť taký zmyselný. Po druhé, zmyselnosť sa nazýva modlárstvo, pretože uprednostňuje túžbu človeka nad túžbou Boha.

Po tretie, výsledkom je uctievanie stvorenia namiesto Stvoriteľa (Rim 1:25).

Keď Pavol hovorí, že takíto ľudia nemajú dedičstvo v Božom kráľovstve, presne to myslí. Ľudia, ktorých životy ovládajú tieto hriechy, sú stratení a idú do pekla. Nemajú žiadnu časť ani v neviditeľnom kráľovstvo v našej dobe, nie v budúcnosti kráľovstvo Kristus na zemi je im odopretý prístup k večnému Kráľovstvo v nebi. Apoštol nehovorí, že toto sú ľudia, ktorí, hoci budú v Kráľovstve, utrpia obrovské straty na Súdnej stolici Kristovej. Tu ide o spasenie, nie o odmeny. Môžu sa nazývať kresťanmi, ale svojím životom dokazujú, že nikdy neboli spasení. Oni, samozrejme, smieť nájsť spásu skrze pokánie a vieru v Pána Ježiša. Ale ak je ich obrátenie pravé, už nebudú páchať tieto hriechy.

Upozorňujeme, že fráza "Kristovo a Božie kráľovstvo" vyhlasuje božskú prirodzenosť Kristus. Je umiestnený na rovnakej úrovni ako Bože Otec ako vládca Kráľovstvá.

5,6 Mnoho ľudí vo svete začína byť tolerantnejších a zhovievavejších voči sexuálnej promiskuite. Hovoria, že uspokojovanie túžob tela je nevyhnutné a užitočné, zatiaľ čo potláčanie brzdí a deformuje rozvoj osobnosti. Hovoria, že morálne normy sú produktom kultúry, v ktorej žijeme; a keďže predmanželský, mimomanželský a homosexuálny sex (ktorý Božie Slovo odsudzuje ako smilstvo, cudzoložstvo a zvrátenosť) sú v našej kultúre prijateľné formy správania, je potrebné ich legalizovať. Prekvapivo, medzi hlasnými zástancami uznania sexuálnych hriechov ako formy normálneho správania je veľa vysokopostavených osobností kresťanskej cirkvi. Tí z jej radov, ktorí vždy verili, že nemorálnosť je nemorálna, počúvajú ubezpečenia slávnych ministrov, že takýto postoj je zastaraný.

Nemôžeme dovoliť, aby sme sa nechali oklamať týmto pokrytectvom. Lebo preto prichádza Boží hnev proti synom neposlušnosti. Boží postoj k takým hriechom, ako je smilstvo a cudzoložstvo, je jasne vidieť z Numeri 25:1-9: dvadsaťštyritisíc Izraelitov bolo zabitých, pretože zhrešili s moábskymi ženami; Jeho postoj k homosexualite je zrejmý zo skutočnosti, že na Sodomu a Gomoru pršal sírou a ohňom (Genesis 19:24-28).

Ale Boží hnev sa neobmedzuje len na takéto nadprirodzené činy trestu. Na tých, ktorí páchajú tieto hriechy, padá iným spôsobom.

Hriech má fyzické následky, ako je AIDS a pohlavne prenosné choroby. Vina vedie k duševným, nervovým a emocionálnym poruchám. V osobnosti hriešnika nastávajú zmeny – homosexuáli sa stávajú čoraz viac zženštilejšími (Rim 1,27). A samozrejme, všetci smilníci a cudzoložníci nakoniec očakávajú večný Boží súd (Žid. 13:4). Milosť nebude synovia neposlušnosti- potomkom neposlušného Adama, vedome podľa jeho príkladu neposlušnosti voči Bohu (Zj 21,8).

5,7 Božie Slovo varuje veriacich, aby sa nezúčastňovali na takýchto bezbožných skutkoch. Robiť to znamená zneucťovať Kristovo meno, ničiť životy iných, anulovať vlastné svedectvo, prinášať na seba odplatu.

5,8 Aby sa posilnila kategorickosť svojej požiadavky, apoštol vo verši 7 stručne hovorí o tma a svetlo(v. 8-14). Efezanom boli kedysi temnotou, teraz sa stali svetlo v Pánovi. Pavol nehovorí, že boli v tma. Boli skutočným stelesnením tma. Teraz sa zjednotili s Pánom svetlo. On je svetlo a oni sú v Ňom; tak sú teraz svetlo v Pánovi. Odteraz by ich správanie malo zodpovedať ich postaveniu. Oni musia správať sa ako deti sveta.

5,9 Odchádzajúc od hlavnej témy Paul vysvetľuje ako plod prinesie život tým, ktorí chodia ako deti svetla. Ovocie Ducha je zo všetkých foriem dobro, spravodlivosť a pravda.[V niektorých prekladoch (NU) je "Spirit" (Pneumatos) nahradený "svetlom" (fotografie).] dobrota tu slúži ako kolektívny pojem pre všetky prejavy vysokej morálky. Spravodlivosť znamená čistotu vzťahu s Bohom a ľuďmi. Pravda je čestnosť, spravodlivosť a úprimnosť. Dajte ich dokopy a budete mať svetlo života naplneného Kristom žiariace v tme.

5,10 Všetci, ktorí žijú vo svetle, nielen prinášajú ovocie opísané v predchádzajúcom verši, ale aj zažiť to, čo je milé Bohu. Skúšali každú myšlienku, každé slovo a čin. Čo si o tom myslí Pane? Ako to vyzerá vedľa Jeho dokonalosti? Do svetla tohto reflektora padá všetko: rozhovory, životná úroveň, oblečenie, knihy, podnikanie, pôžitky, zábava, nábytok, známosti, autá, dovolenky a šport.

5,11 Veriaci by nemali zapojiť sa do neplodných skutkov temnoty alebo sa k nim správajte blahosklonne a tolerantne. D jedol tmu neprinášajte ovocie ani Bohu, ani ľuďom. Práve táto neplodnosť podnietila Pavla, aby sa opýtal Rimanov: „Aké ste mali ovocie? Skutky, za ktoré sa teraz hanbíte...“ (Rim 6:21). D jedol tmu patria do sveta zatiahnutých záclon, zamknutých dverí, tajných miestností. Odrážajú lásku k temnote a nenávisť ku svetlu všetkých, ktorých skutky sú zlé (Ján 3:19). Pavol nabáda veriacich, aby sa nielen zdržali neplodné skutky temnoty, ale tiež vypovedať ich. Na to majú dva prostriedky: život vo svätosti a slovo pokarhania, vyslovené pod vedením Ducha Svätého.

5,12 Apoštol teraz vysvetľuje, prečo by kresťan nemal mať nič spoločné s nemravnosťou a je povinný ju odsúdiť. Všetky strašné hriechy, ktorých sa ľudia v skrytosti dopúšťajú, sú pre ich dôstojnosť také ponižujúce, že hanbiť sa dokonca hovoriť, nielen robiť. Všetky neprirodzené formy hriechu, ktoré ľudia vymysleli, sú také ohavné, že ich samotný opis poškvrňuje mysle poslucháčov. Preto je kresťanovi prikázané, aby o nich nehovoril.

5,13 Svetlo objasňuje všetko, čo sa skrýva v tme. Na pozadí kresťanského života je teda viditeľná všetka hriešnosť života neobnovených ľudí. Zodpovedajúce slová výčitky tiež odhaľujú pravú podstatu hriechu. Blakey uvádza tento príklad:

"Uvažujme o príklade, keď náš Pán odsúdil pokrytectvo farizejov. Predtým ich činy nespôsobili veľkú kritiku učeníkov, ale keď Kristus vystavil farizejov jasnému svetlu pravdy, každému sa zjavil ich pravý charakter - mohol už nespôsobuje nič iné ako znechutenie."(Blaikie, „Efezanom“, XLVI: 209.)

Z tohto pravidla samozrejme existujú výnimky. Nie každý z tých, ktorí boli vystavení svetlu, sa stáva kresťanom. Ale v duchovnom svete sa stalo všeobecným pravidlom, že svetlo si nájde spôsob, ako sa reprodukovať. Príklad tohto princípu sa nachádza v 1. Petrovi 3:1, kde je veriacim manželkám povedané, že osobným príkladom môžu pomôcť svojim neveriacim manželom nájsť cestu ku Kristovi: poslúchli slovo, získali ich životom svojich manželiek bez slovo. Tak svetlo kresťanských žien víťazí nad temnotou pohanských manželov a tí sa stávajú svetlom.

5,14 Veriaci musí svojím životom vždy hlásať evanjelium, karhať okolitú temnotu, niesť pozvanie pre neveriacich: "Vstaň, spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus."

5,15 V nasledujúcich siedmich veršoch Pavol pomocou slov pokarhania a povzbudenia dáva do protikladu hlúpe kroky s opatrným správaním. Najprv prichádza všeobecný apel na čitateľov konaj nie ako hlúpy, ale ako múdry. Ako už bolo spomenuté, slov "akt"- jeden z kľúčových v tomto Posolstve, je spomenutý niekoľkokrát a popisuje všetky sféry ľudského života. Buď opatrný znamená žiť vo svetle nášho postavenia Božích detí. Správajte sa ako blázni- znamená zostúpiť z týchto výšin na úroveň ľudského správania vo svete.

5,16 Tí, ktorí kráčajú múdro, budú hodnota času, využívať dostupné príležitosti. Každý deň nám prináša nové otvorené dvere, nové príležitosti. váži si čas ten, ktorého život priťahuje pozornosť iných predovšetkým svätosťou, skutkami milosrdenstva a slovami pomoci. Tento pokyn je obzvlášť naliehavý prefíkanosť naše dni. Pavol nám pripomína, že pre Boha nie je navždy bojovať s ľuďmi: deň milosti sa skončí a príležitosti na uctievanie, svedectvo a službu na zemi čoskoro navždy zmiznú.

5,17 takže, nemali by sme byť hlúpe, ale vedieť, čo je vôľa Božia. Je to veľmi dôležité. Vzhľadom na nesmiernosť zla a krátkosť našich dní je veľké pokušenie začať zbesilú a násilnú činnosť podľa vlastného uváženia. To však nepovedie k ničomu inému ako plytvaniu energiou. Je veľmi dôležité vedieť, aká je Božia vôľa pre každý deň a robiť to. Len tak bude naša práca efektívna a úspešná. Pravdepodobnosť, že sa v kresťanskej službe riadime vlastnými úvahami a vykonávame vlastnou silou, pričom Pánovu vôľu nechávame bokom, je veľmi vysoká. Cestou múdrosti je rozpoznať Božiu vôľu pre svoj život a uskutočniť ju až do konca.

5,18 A neopíjajte sa vínom, z ktorého je zhýralosť. V našej kultúre sa takéto prikázanie považuje za príliš šokujúce a takmer nadbytočné: veď úplná abstinencia od alkoholu sa stala pravidlom mnohých kresťanov. Nezabúdajte však, že Biblia je písaná pre veriacich na celom svete a v mnohých krajinách je víno stále pomerne bežným nápojom. Písmo neodsudzuje používanie vína, ale zakazuje jeho zneužívanie. Odporúča používať víno ako liek (Prísl. 31:6; 1. Tim. 5:23). Pán Ježiš na svadbe v Káne Galilejskej premenil vodu na víno (Ján 2:1-11).

Ale používanie vína sa mení na zneužívanie, a preto je zakázané za nasledujúcich okolností:

1. Keď toho pijú priveľa (Prísl. 23:29-35).

2. Keď sa jej používanie stane zvykom (1. Kor. 6:12).

3. Keď slúži ako kameň úrazu slabšiemu veriacemu (Rim. 14:13; 1. Kor. 8:9).

4. Keď to poškodzuje kresťanské svedectvo, a teda nemôže slúžiť na oslavu Boha (1 Kor 10:31).

5. Keď má kresťan o tom nejaké pochybnosti (Rim 14:23).

Ako alternatívu k pitiu vína Paul odporúča byť naplnený Duchom. To, že apoštol spája jedno s druhým, nás môže spočiatku prekvapiť, ale porovnaním týchto dvoch podmienok vidíme, prečo ich Pavol kladie vedľa seba.

Po prvé, majú určité spoločné črty:

1. V oboch prípadoch je osoba pod vplyvom vonkajšej sily. Toto je buď sila omamnej tekutiny, alebo sila Ducha.

2. V oboch prípadoch je nálada človeka horúca a horlivá. V deň Turíc bola horlivosť inšpirovaná Duchom zamenená za horlivosť nového vína (Skutky 2:13).

3. V oboch prípadoch sa chôdza človeka mení. Opitého aj vysoko duchovného človeka možno spoznať podľa toho, ako kráča: v prvom prípade po ulici, v druhom - životom.

Existujú však dva body, v ktorých sú tieto stavy priamo proti sebe:

1. Opitosť vedie k zhýralosť a zhýralosť. Naplnenie Duchom – k vysoko mravnému životu.

2. Pitím alkoholu človek nad sebou stráca kontrolu. ovocie duch - sebaovládanie (Gal 5:23). Duchom naplnený veriaci sa nikdy nezníži do takého stavu, aby nemohol ovládať svoje činy; duch proroctva je vždy poslušný prorokovi (1. Kor. 14:32).

Niekedy Biblia hovorí o naplnený Duchom ako zvrchovaný Boží dar. Napríklad Ján Krstiteľ „bol naplnený Duchom Svätým už od lona svojej matky“ (Lk 1,15). V takom prípade Ho človek prijíma bez splnenia akýchkoľvek predpokladov. Nesmie sa za to ani namáhať, ani sa za to modliť; Pán mu dáva, ako chce. Tu, v Efezanom 5:18, to znie príkaz byť naplnený Duchom. To znamená, že kresťan musí niečo urobiť, splniť určité podmienky. Neprichádza automaticky, ale len ako výsledok poslušnosti.

Z tohto dôvodu je potrebné stanoviť jasnú hranicu medzi naplnením Duchom a inými formami Jeho služby. Nie je totožná so žiadnou z nasledujúcich Jeho funkcií:

1. Krst Duch svätý. Je to dielo Ducha Svätého, ktoré robí veriaceho údom Kristovho tela (1. Kor. 12:13).

2. Bydlisko vo veriacom. V tejto službe Utešiteľ prebýva v kresťanovi a dáva mu silu pre svätý život, uctievanie a službu (Ján 14:16).

3. pomazanie. Samotný Duch je tým pomazaním, ktoré učí Božie dieťa pravdám Pána (1 Ján 2:27).

4. Zástava a pečať. Už sme povedali, že ako zástava Duch Svätý slúži ako záruka dedičstva pre svätých, ale ako pečať zachováva svätých ako dedičstvo (Ef. 1:13-14).

Ale byť naplnený Duchom je niečo iné. Toto nie je nejaký obrat v živote Kristovho učeníka, ale nepretržitý proces. Dávajte pozor: nie „buď naplnený“, ale „buď naplnený“. Tento proces môže začať nejakou skúsenosťou s tipovaním, ale potom musí pokračovať deň čo deň. Ak ma Duch naplní dnes, neznamená to, že mi to bude stačiť zajtra. A samozrejme, tento stav sa oplatí priať z celého srdca. Veď je to ideálny stav veriaceho žijúceho na zemi. V tomto prípade môže Duch Svätý relatívne slobodne viesť život kresťana a v dôsledku toho veriaci plní svoju úlohu v Božom pláne na toto obdobie.

Ale ako môže byť veriaci naplnený Duchom? Apoštol Pavol o tom v liste Efezanom nič nehovorí, len nám prikazuje, aby sme boli naplnení Duchom. Z iných Písiem sa však učíme, že na to, aby sme boli naplnení Duchom, musíme:

1. Vyznajte sa a zanechajte všetky hriechy, ktoré poznáme, pre seba (1. Jána 1:5-9). Je celkom jasné, že taká svätá Osoba nemôže slobodne pôsobiť tam, kde sa toleruje hriech.

2. Úplne sa podriadiť Jeho vedeniu (Rim. 12:1-2), to znamená úplne odovzdať do Jeho rúk našu vôľu, našu myseľ, naše telo, náš čas, naše talenty a naše poklady. Každá oblasť nášho života sa musí dostať pod Jeho kontrolu.

3. Nech Slovo Božie v nás prebýva v hojnosti (Kol. 3:16). To zahŕňa čítanie Slova, jeho štúdium a poslúchanie. Ak je v nás Božie Slovo hojné, výsledok (Kol. 3:6) sa vyrovná naplneniu Duchom (Ef. 5:19).

4. Nakoniec sa musíme zbaviť svojho „ja“ (Gal 2:20). Aby sa pohár naplnil novým obsahom, treba z neho najprv vyliať starý. Aby sme boli Ním naplnení, musíme najprv „vyliať“ svoje „ja“.

Niekto napísal:

"Tak ako ste kedysi zhodili bremeno svojho hriechu a spoliehali ste sa na dielo, ktoré vykonal Kristus na kríži, tak teraz zložte všetko bremeno svojej služby a života a spoľahnite sa na dielo, ktoré v vás vykonal Duch Svätý." cez deň úplne dôveruj Duchu Svätému a choď tam, kam ťa vedie, pokojne a so slovami chvály, vlož do Jeho rúk celé dielo riadenia tohto dňa a svojich činov. vo vás, čokoľvek chce. Spoľahnite sa na Jeho prácu ako na nepopierateľný fakt, hoci to nemôžete vidieť ani cítiť. Verme a poslúchajme Ho ako najvyššieho Vládcu našich životov, odložme pokusy riadiť svoj vlastný život; a potom ovocie Ducha sa v nás zjaví na Božiu slávu.

Vie človek kedy naplnený Duchom Preboha a kedy nie? V skutočnosti, čím bližšie sme k Pánovi, tým jasnejšie si uvedomujeme svoju úplnú nehodnosť a hriešnosť (Izaiáš 6:1-5). V Jeho prítomnosti v sebe nevidíme nič, na čo by sme mohli byť hrdí (Lukáš 5:8). Nemáme ani pocit vlastnej duchovnej nadradenosti nad ostatnými, ani pocit, že sme už niečo dosiahli. veriaci, naplnený Duchom zamestnaný Kristom, nie sebou samým.

Zároveň si môže byť vedomý toho, že Boh pôsobí v jeho živote a cez neho. Vidí nadprirodzené dianie. Priaznivé okolnosti sú zázračné. Božie svetlo osvetľuje srdce. Udalosti sa konajú podľa Božieho rozvrhu.

Dokonca aj prírodné sily sú na jeho strane; zdá sa, že sú pripútaní ku kolesám Pánovho voza. Kresťan to všetko vidí a uvedomuje si, že Boh pracuje pre neho a cez neho; napriek tomu sa necíti byť oprávnený pripisovať si zásluhy. V hĺbke svojho srdca si uvedomuje, že to všetko je od Boha.

5,19 Apoštol teraz vymenúva štyri výsledky naplnenia Duchom. Po prvé: Duchom naplnení kresťania vzdelávajú sa žalmami a hymnami a duchovnými piesňami. Duch Boží spôsobuje, že pery chcú hovoriť o Pánovi a srdcia, aby sa o to podelili s ostatnými. Hoci niektorí veria, že všetky tri kategórie odkazujú na rôzne časti knihy Žalmov, my veríme, že inšpirované diela Dávida, Asafa a iných žalmistov sú tu myslené iba žalmy.

doxológia- nie inšpirované hymny, ktoré priamo vzdávajú chválu a slávu Bohu. Duchovné spevy- všetky ostatné básnické diela na duchovné témy, ktoré nie sú adresované priamo Bohu.

Druhým dôkazom naplnenia je vnútorná radosť a chvála Pánovi: "spievať a spievať vo svojich srdciach Pánovi." Duchom naplnený život je kľúčom, vrie a pení radosťou (Skutky 13:52). Príkladom toho je Zachej: keď bol naplnený Duchom Svätým, začal z hĺbky srdca spievať Pánovi (Lk 1,67-79).

5,20 Tretím výsledkom je poďakovanie: "Vždy za všetko ďakujeme Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista." Srdce, v ktorom vládne Duch Svätý, prekypuje vďačnosťou Bohu a hlbokým ocenením, ktoré spontánne nachádza vyjadrenie. A to nie občas, ale neustále. Nielen pre potešenie, ale pre všetko. Každý môže ďakovať za slniečko; aby si bol vďačný za búrku vo svojom živote, potrebuješ silu Ducha. Tu je najkratšia a najspoľahlivejšia cesta k šťastiu:

„Nech sa pre teba stane pravidlom ďakovať a chváliť Boha za všetko, čo sa ti stane. Je totiž isté, že všetko, čo vyzerá ako katastrofa, premeníte na požehnanie vo chvíli, keď za to chválite Boha. Ani zázrakmi ste nemohli dosiahnuť viac ako duchom vďaky: bez jediného slova premieňa všetko, čoho sa dotkne, na šťastie.

5,21 Štvrtým dôkazom naplnenia Duchom je poslušnosť jeden druhému v bázni Božej. Erdman varuje:

„Táto Pavlova poznámka je príliš často prehliadaná... Hovorí o kritériu spirituality, ktoré kresťania príliš zriedka používajú... Mnohí veria, že výkriky „Aleluja“, piesne o veľkosti Boha a slová chvála vo viac-menej "neznámom jazyku" a existujú dôkazy o "naplnení Duchom". To všetko však môže byť predstierané, klamlivé a nezmyselné. Poslušnosť voči iným kresťanom, skromnosť v správaní, miernosť, neochota hádať sa, trpezlivosť , a miernosť sú skutočným dôkazom moci Ducha.... Takáto vzájomná poslušnosť voči ostatným kresťanom sa musí praktizovať v bázni Božej, to znamená v úctivej úcte k Tomu, ktorého uznávame ako Pána a Vlastníka všetkého. "(Charles R. Erdman, Efezanom, p. 106.)

Takže tu sú štyri výsledky naplnenia Duchom: chvála, spev, vzdávanie vďaky a poslušnosť. Existujú však najmenej štyri ďalšie:

1. Odvaha odsudzovať hriech (Sk 13:9-12) a vydávať svedectvo Pánovi (Skutky 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Sila pre službu (Skutky 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Veľkorysosť, nie sebectvo (Skutky 4:31-32).

4. Chvála Kristovi (Sk 9,17-20) a Bohu (Sk 2,4-11; 10,44-46).

Musíme si úprimne želať byť naplnený Duchom ale nie pre osobnú slávu, ale pre Božiu.

D. Výzva k osobnej zbožnosti v kresťanskej rodine (5:22 – 6:9)

5,22 Hoci tu začína nová časť, tento verš úzko súvisí s predchádzajúcim. Pavol v ňom nazval podriadenie sa jeden druhému výsledkom naplnenia Duchom. V časti 5.22 až 6.9 hovorí o troch konkrétnych oblastiach života kresťanská rodina kde Boh chce vidieť podriadenosť.

Manželky musieť poslúchaj svojich manželov.

deti musí poslúchať ich rodičov.

Otroci musí poslúchať ich hostiteľov.

To, že sa všetci veriaci stali jedným v Kristovi Ježišovi, vôbec neznamená zrušenie pozemskej hierarchie. Stále musíme rešpektovať rôzne formy autoritu a vládu ustanovenú Bohom. Každá dobre usporiadaná spoločnosť stojí na dvoch pilieroch: moci a poslušnosti.

Potrebuje tých, ktorí držia moc vo svojich rukách, a tých, ktorí túto moc poslúchajú. Tento princíp je základom každého, dokonca aj božského vzťahu: „Aj ja chcem, aby ste vedeli, že... Kristovou hlavou je Boh“ (1. Kor. 11:3). Všetka ľudská vláda je od Boha. Vláda môže byť akokoľvek škaredá, ale z Božieho hľadiska je lepšia ako žiadna a my ju musíme poslúchať, pokiaľ nevyžaduje neposlúchanie alebo zapieranie Pána. Absencia vlády vedie k anarchii a v anarchii nemôže prežiť žiadna spoločnosť.

To isté platí pre rodinný život. Mala by mať vodcu, ktorého by každý poslúchal. Boh nariadil, aby hlava rodiny patrila mužovi. Poukázal na to tým, že mu stvoril najprv muža a potom ženu. Tak v poriadku, ako aj v zmysle stvorenia pripravil Boh pre muža miesto hlavy a pre ženu miesto podriadeného.

Menejcenná pozícia neznamená horšia kvalita. Pán Ježiš sa podriaďuje Bohu Otcovi, ale „kvalitou“ nie je v žiadnom prípade nižší ako On. Ženy v žiadnom prípade nie sú občanmi druhej kategórie. V mnohom dokonca prevyšujú mužov – v oddanosti, schopnosti súcitu, pracovitosti a trpezlivosti. ale manželky objednal poslúchajte svojich mužov ako Pána. Tým, že sa žena podriaďuje autorite manžela, podriaďuje sa autorite Pána. Už len z tohto dôvodu by v jej srdci nemal byť ani náznak nespokojnosti alebo neposlušnosti.

História pozná veľa príkladov toho, aký chaos spôsobil porušenie poriadku, ustanovené Bohom. Tým, že si Eva uzurpovala miesto hlavy, rozhodovala za svojho manžela, otvorila dvere hriechu v živote ľudstva so všetkými z toho vyplývajúcimi katastrofálnymi následkami. V našej dobe stáli pri zrode mnohých siekt ženy, ktoré svojvoľne sústreďovali vo svojich rukách moc, na ktorú podľa Božieho plánu nemali právo.

Ženy, ktoré opustia sféru, ktorú im určil Boh, môžu spôsobiť rozkol v cirkvi, zničiť manželstvo a rodinu.

Na druhej strane, nie je nič príťažlivejšie ako žena, ktorá plní svoju úlohu, ktorú jej Boh dal. Celovečerný portrét takejto ženy je uvedený v knihe Prísloví 31 - večný pamätník matky a manželky, ktorý sa raduje z Božieho srdca.

5,23 Dôvodom podriadenosti manželky je, že jej muž je jej hlavou. Vo vzťahu k manželke má manžel rovnaké postavenie ako Kristus vo vzťahu k Cirkvi. Kristus je hlavou Cirkvi a je tiež Spasiteľom tela.(Slovo „Spasiteľ“ tu a tiež v 1 Tim. 4:10 môže znamenať „Strážca“.) Takže, muž je hlavou ženy, ako aj jej opatrovníka. Ako hlava miluje, vedie a vedie; ako opatrovník jej poskytuje všetko potrebné, chráni ju a stará sa o ňu.

Nie je žiadnym tajomstvom, že dnes toto učenie spôsobuje u mnohých odmietnutie. Paul je často obviňovaný, že je fanatický mládenec, šovinista a mizogýn. Alebo hovoria, že jeho názory odrážajú vtedajšiu kultúru a dnes sú už neprijateľné.

Takéto útoky sú nepochybne frontálnym útokom na inšpiráciu Písma. To nie sú len Pavlove slová, to sú Božie slová. Tým, že ich neposlúchame, neposlúchame Ho a prinášame si ťažkosti a problémy.

5,24 Nič nemôže pozdvihnúť rolu manželky tak, ako ju porovnávať s rolou kostoly, Nevesty Kristus. Cirkev svojou poslušnosťou dáva príklad, ktorý by mala nasledovať manželka. Ona musí poslúchať vo všetkom- vo všetkomčo je v súlade s Božou vôľou. Od manželky by sa nemalo očakávať, že poslúchne príkaz svojho manžela zaprieť Krista. Ale v bežných každodenných vzťahoch je povinná byť poslušná svojmu manželovi, aj keď je neveriaci.

5,25 Ak by sa pokyn manželom skončil vyššie uvedenou adresou na manželku, potom by sa nám to zdalo jednostranné až nespravodlivé. Ale pozri, aká vyvážená je pravda Písma, aké vysoké nároky kladie aj na manželov. Svoje manželky by nemali podriaďovať, ale milovať ich rovnako ako Kristus miloval Cirkev. Niekto hovoril o mužovi, ktorý sa bál, že Bohu sa nepáči jeho prílišná láska k jeho manželke. Jeho kresťanský partner sa opýtal, či ju miluje viac ako Kristus miluje Cirkev. Povedal nie. "Len keď prekročíš túto hranicu," počul späť, "budeš naozaj príliš milovať svoju ženu." Kristovu lásku k Cirkvi tu reprezentujú tri veľké práce, ktoré siahajú od minulosti cez prítomnosť do budúcnosti. V minulosti dokazoval svoju lásku k Cirkvi vzdal sa za ňu. To sa vzťahuje na Jeho smrť na kríži. Tam Kristus zaplatil najvyššiu cenu za vykúpenie svojej nevesty. Tak ako Eva bola stvorená z Adamovho rebra, tak aj Cirkev v istom zmysle vyšla z prebodnutého boku Spasiteľa.

5,26 V súčasnosti o jeho láske k Cirkvi svedčí jeho dielo posväcovania: "posvätiť ju očistením vodným kúpeľom cez slovo."

zasvätiť znamená oddeliť. Z hľadiska svojho postavenia je Cirkev už posvätená; z pohľadu každodenného života sa posväcuje deň čo deň. Teraz prebieha proces jej morálnej a duchovnej prípravy, rovnako ako Ester, predtým ako predstúpila pred kráľa Artaxerxa, musela podstúpiť ročný kurz hygienických a kozmetických procedúr (Ester 2:12-16). Proces zasvätenia sa uskutočňuje prostredníctvom očista vodným kúpeľom, prostredníctvom slov. Inými slovami, život veriacich sa stáva čistejším, keď počúvajú Kristove slová a konajú ich. Preto Ježiš povedal svojim učeníkom: „Už ste očistení slovom, ktoré som vám povedal“ (Ján 15:3). Vo svojej veľkňazskej modlitbe spojil posvätenie so slovom: „Posväť ich svojou pravdou: tvoje slovo je pravda." do vody, do očistnej sviežosti Božieho Slova.

5,27 V minulosti sa v nás prejavovala Kristova láska vykúpenie. V súčasnosti to vidíme v našom zasvätenie. V budúcnosti sa otvorí u nás glorifikáciu. On sám prezentuj ju sám sebe ako slávnu Cirkev, bez škvŕn, vrások alebo čohokoľvek podobného, ​​ale svätú a bez poškvrny. Potom dosiahne vrchol krásy a duchovnej dokonalosti.

A. T. Pierson má všetky dôvody zvolať:

„On sa vo svojej vševedúcnosti pozrie na nás a nenájde v nás nič, čo by podľa Jeho nepoškvrnenej svätosti bolo ako pupienok alebo krtko na ľudská tvár. Nevyspytateľný!"(Pierson, „Dielo Kristovo“, s. 138.)

Prizvukuje mu F.W. Grant:

"Nebude tam ani najmenší náznak staroby alebo neresti: iba kvet večnej mladosti môže uspokojiť Jeho požiadavky, iba náklonnosť srdca, ktorá nikdy nevychladne, nikdy nevyhasne. Potom bude Cirkev svätá a bezúhonná." Kto z nás, ktorí poznáme jej históriu, by som tomu mohol uveriť, keby som nevedel, aké slávne víťazstvá má Boh nad hriechom a zlom.“(Grant, "Efezanom", VI:350.)

5,28 Po dokončení tohto nadšeného opisu Kristovej lásky k Cirkvi Pavol pripomína manželom, že majú vzor: tak by manželia mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá. Napodobňujúc Kristovu lásku, mali by milovať svoje manželky tak, ako keby to boli naozaj ich telá. V gréckom texte sa slovo „vlastniť“ vyskytuje šesťkrát vo veršoch 22-33.

Zdôraznené časté používanie tohto zámena nám pripomína, že Boh chce, aby jeho ľud žil v monogamii. Hoci Pán v SZ časoch dovolil mnohoženstvo, nikdy to neschválil.

Je tiež zaujímavé všimnúť si, ako Pavol opisuje intímny vzťah medzi manželom a manželkou. Hovorí, že keď muž miluje svoju manželku, miluje svoje telo (v. 28), seba (v. 28, 33), svoje telo (v. 29). Keďže po uzavretí manželstva sa dvaja skutočne stanú jedným celkom, jedným telom, potom muž, ktorý miluje svoju ženu, miluje sám seba v plnom zmysle slova.

5,29 Každý človek sa inštinktívne stará o svoje telo. Živí ho, oblieka a kúpe; chráni ho pred nepríjemnosťami, bolesťou a poškodením. Bez tejto neustálej starostlivosti by neprežil. Pozornosť voči jeho potrebám je len slabým zdanie starostlivosti, ktorú Pane obklopuje cirkvi.

5,30 Pretože sme údmi Jeho Tela. Božia milosť je jednoducho úžasná! Nielenže nás zachraňuje pred hriechom a peklom, ale dáva nám aj jednotu s Kristom členov Jeho mystický Telá. To hovorí veľa o Jeho láske k nám: opatruje nás ako svoje vlastné Telo. Jeho záujem je bezhraničný: On nás živí, posväcuje a učí. Sme úplne v bezpečí: Bez Svojho nebude v nebi členov. Sme s Ním jedno, máme jeden život. Čokoľvek ovplyvňuje členov, ovplyvňuje aj Hlavu.

5,31 Apoštol teraz cituje 1. Mojžišovu 2:24, ktorý predstavuje koncept, ktorým sa Boh riadil pri vytváraní vzťahu medzi manželmi. Po prvé, oddanosť manželke je pre muža na prvom mieste, čím sa jeho vzťah s rodičmi odsúva do úzadia. Aby mohol realizovať taký vysoký ideál manželských vzťahov, opúšťa svojich rodičov a priľne svojej žene. Po druhé, manžel a manželka sa stávajú jedno mäso. Ak by všetci dobre pochopili tieto dve skutočnosti, skončili by sa problémy s príbuznými na jednej strane a hádky medzi manželmi na strane druhej.

5,32 "Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi." Pavol uzatvára svoju diskusiu o vzťahu medzi manželmi hlásaním krásnej, dosiaľ neznámej pravdy: čím je žena pre svojho muža, tým je Cirkev pre Krista.

Keď Pavol hovorí, že toto tajomstvo je veľké, nemyslí tým, že je nepochopiteľné a tajomné. Chce len povedať, že význam tejto pravdy je obrovský. Tajomstvo- to je ten krásny cieľ, ktorý bol skrytý v Bohu vo všetkých minulých vekoch, ale teraz je zjavený. Týmto cieľom je zhromaždiť zo zástupcov všetkých národov ľud, ktorý sa stane Telom a Nevestou Jeho slávneho Syna. Manželský vzťah tak nadobúda dokonalý typ vo vzťahu medzi Kristus a cirkvi.

Jeden duch s Pánom:
Ježiš pokrytý slávou
Považuje Cirkev, za ktorú vylial svoju krv,
Svojím Telom a Jeho Nevestou.

(Mary Barley Peters)

5,33 V tomto záverečnom verši apoštol zhŕňa to, čo bolo povedané vyššie. Manželom dáva posledné pokyny: takže každý z vás(všetci bez výnimky) nech miluje svoju ženu ako seba samého. Nielen tak, ako by ste sa milovali, ale rátať s tým, že sa s vami zjednotila.

Na adresu žien hovorí: "...a žena nech sa bojí svojho muža" a rešpektuje. Zastavme sa tu na chvíľu a zamyslime sa! Čo by sa stalo, keby všetci kresťania nasledovali tieto Božie pokyny? Odpoveď je zrejmá. Neexistovali by žiadne nezhody, žiadne hádky, žiadne rozvody. Rodinný život by nám dala jasnejšiu predstavu o nebeskom šťastí, ako to často robí teraz.

Kapitola 6

6,1 V 5. kapitole sme sa dozvedeli, že jedným z výsledkov naplnenia Duchom je podriadenie sa jeden druhému. Videli sme, že napríklad Duchom naplnená manželka poslúcha svojho manžela. Teraz vieme, že tí, ktorí sú naplnení Duchom deti ochotne poslúchajú svojich rodičov. Základnou povinnosťou všetkých detí je poslúchaj svojich rodičov v Pánovi.Či sú deti kresťania alebo nie, či sú ich rodičia veriaci alebo nie – na tom všetkom nezáleží. Vzťah medzi deťmi a rodičmi bol Bohom vopred určený pre celé ľudstvo, nielen pre veriacich. Príkaz "poslúchať...v Pánovi" v prvom rade znamená, že deti by mali poslúchnuť rodičia, vediac, že ​​tým poslúchajú Pane. Musíte poslúchať svojich rodičov rovnako ako On. Po druhé, musia poslúchať vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božou vôľou. Ak im rodičia prikážu zhrešiť, nečakajte, že deti budú spĺňať túto požiadavku. V takom prípade by mali zdvorilo odmietnuť a znášať následky odmietnutia pokory bez toho, aby si vo svojich myšlienkach vážili odplatu.

Vo všetkých ostatných prípadoch musia byť poslušní.

Pavol uvádza štyri dôvody, prečo by mali byť deti poslušné. Najprv: lebo spravodlivosť si to vyžaduje. Základom života každej rodiny je zásada, že neskúsené, nezrelé a impulzívne deti by sa mali podriadiť autorite rodičov, ktorí sú starší a múdrejší ako oni.

6,2 Druhým dôvodom je, že to vyžaduje Písmo. Pavol tu cituje Exodus 20:12: „Cti svojho otca i matku“ (pozri tiež Dt 5:16). Príkaz čítať rodičia - najprv desatora, po ktorom nasleduje konkrétny sľúbiť. Nabáda deti, aby rešpektovali, milovali a poslúchali svojich rodičov.

6,3 Tretím dôvodom je, že slúži najlepšiemu záujmu samotných detí: nech ti je dobre. Myslite na to, čo sa stane s dieťaťom, ktoré rodičia nenaučili, nenapravili ani nepotrestali! Bude to hlboko nešťastný človek odmietnutý spoločnosťou. Štvrtým dôvodom je, že poslušnosť vedie k dlhému životu: a budeš dlho žiť na zemi. V SZ židovské dieťa, ktoré poslúchalo svojich rodičov, skutočne žilo veľmi dlho. Vo veku evanjelia existujú výnimky z tohto pravidla. Nie vždy existuje priama súvislosť medzi poslušnosťou detí a ich dlhovekosťou. Poslušný syn môže zomrieť mladý. Vo všeobecnosti však poslušnosť a disciplína dávajú dobré zdravie a dlhovekosť, zatiaľ čo život vzdorujúcich a bezohľadných sa často končí predčasne.

6,4 Apoštol vyvažuje príkaz deťom radou otcovia. Nemali by otravovať ich deti neprimerané požiadavky, zbytočná drzosť či neustále dotieranie a reptanie. Naopak, mali by vychovávať deti v učenie a poučenie Pána. Doktrína- to je disciplína a trest, ktorý môže byť slovný a telesný. Poučenie tu znamená varovanie, pokarhanie, pokarhanie a pokarhanie. Výchova dieťaťa by mala byť Pane, to znamená, že sa má uskutočniť v súlade s Jeho vôľou, ako je zjavená v Biblii osobou, ktorá koná ako Jeho zástupca.

Susanna Wesley, matka sedemnástich detí vrátane Johna a Charlesa, raz napísala:

„Rodičia, ktorí sa snažia zlomiť svojvôľu a svojvôľu svojho dieťaťa, pracujú ruka v ruke s Bohom na obnove a spáse duše. a vynaložiť všetko úsilie, aby odsúdil dušu a telo svojho dieťaťa na večné zatratenie."(Cituje William W. Orr v biblické rady o výchove detí, p. 19.)

Po prvé, všetci zamestnanci musia poslúchať svojich pánov podľa tela. Výraz "páni podľa tela" pripomína, že do pôsobnosti zamestnávateľa patrí len fyzická a duševná práca. Nemá právo robiť poriadok v duchovných veciach ani disponovať cudzím svedomím.

Po druhé, služobníci musia prejavovať úctu svojmu pánovi. "So strachom a chvením" v žiadnom prípade to neznamená so zbabelou servilnosťou a žalostnou hrôzou, ale s podriadenou úctou a strachom z hnevu Pána a zamestnávateľa.

Po tretie, služobníci musia vykonávať svoje povinnosti v dobrej viere alebo v dobrej viere jednoduchosť srdca. Každá hodina vyznačená na výplatnej páske musí obsahovať 60 minút tvrdej práce. Musíme pracovať ako Kristus. Tieto slová naznačujú absenciu akéhokoľvek významného rozdielu medzi svetskou a duchovnou prácou. Všetko, čo robíme, musíme robiť pre Pána – s hlavným cieľom Ho potešiť a osláviť, ako aj pritiahnuť k Nemu ostatných. Najšpinavšia a najobyčajnejšia práca sa stáva ušľachtilou a vznešenou, ak sa robí na Božiu slávu. Dokonca aj umývanie riadu! Niektorí kresťania preto zavesili nad kuchynský drez tieto slová: „Trikrát denne sa tu konajú bohoslužby.“

6,6 Musíme pracovať približne neustále a nielen vtedy, keď sa na obzore objavil náš šéf; pamätajme, že náš Majster sa na nás vždy pozerá. Len čo šéf niekam odišiel, ťahá nás to k relaxu, ale toto je istá forma podvodu. Kvalita práce kresťana by nemala závisieť od miesta, kde sa nachádza jeho vodca. Raz jeden z kupujúcich požiadal kresťanského predajcu, aby mu dal o niečo viac, než za čo zaplatil, a uistil sa, že majiteľ obchodu sa na nich nepozrel. Na to predavač odpovedal: "Môj Majster vždy vyzerá!" Ako Kristovi služobníci musíme konaj vôľu Božiu zo srdca, teda s úprimnou túžbou potešiť Ho. Erdman hovorí:

"Takýto postoj prácu nesmierne zušľachťuje. Úloha najpokornejšieho služobníka sa stáva veľkým poslaním, ak ju plní tak, aby sa páčil Kristovi, s takou horlivosťou, s takou pripravenosťou a horlivosťou, ktorá by bola hodná schválenia Pán."(Erdman, Efezanom, p. 119.)

6,7 Opäť musíme podávať s usilovnosť. To neznamená, že by sme si mali nasadiť masku pripravenosti slúžiť, keď v nás jednoducho kypí rozhorčenie. Nie, treba to robiť s radosťou a túžbou. Aj keď je náš pán panovačný a rýchlo nadáva na drobného tyrana, stále si musíme plniť svoje povinnosti ako pre Pane, nie pre ľudí. Práve toto neprirodzené správanie je najlepším dôkazom vo svete, ako je ten náš.

6,8 Veľkou motiváciou robiť všetko ako pre Krista je uistenie, že odmení každú dobre vykonanú prácu. Nezáleží na tom, je to otrok toto je alebo zadarmo. Pán si všimne každú prácu vykonanú pre Neho, príjemnú aj nie, a odmení každého pracovníka. Pred ukončením diskusie o otrokoch si treba uvedomiť nasledovné:

1. NZ neodsudzuje otroctvo ako také. Okrem toho nazýva pravého veriaceho otrokom Krista. No vďaka morálnej premene útlak otrokov zmizol všade, kam sa dostalo evanjelium.

2. NT oslovuje otrokov častejšie ako kráľov. To môže byť odrazom skutočnosti, že medzi povolanými nie je veľa múdrych, silných alebo vznešených (1 Kor 1:26). Väčšina kresťanov s najväčšou pravdepodobnosťou patrí k nižším vrstvám s najnižším príjmom. Pozornosť voči otrokom tiež ukazuje, že aj tí najponíženejší služobníci majú prístup k najlepším požehnaniam kresťanstva.

3. O účinnosti tohto poučenia svedčí skutočnosť, že v prvých dňoch kresťanstva na trhoch s otrokmi boli kresťanskí otroci platení viac ako pohanskí otroci. A v dnešnej dobe by mala byť hodnota kresťanského zamestnanca v očiach jeho zamestnávateľa vyššia ako jeho kolega, ktorý nepoznal Božiu milosť.

6,9 Pane by sa mali riadiť rovnakými zásadami ako služobníci. Musia byť spravodliví, láskaví a čestní. Pri zmierňovaní závažnosti by sa mali všetkými možnými spôsobmi vyhýbať urážlivým slovám a vyhrážkam. Ak v tejto oblasti prejavia sebaovládanie, nikdy sa nebudú musieť uchýliť k telesným trestom sluhov. A musia si vždy pamätať, že aj oni majú Pána, rovnakého Pána ako otroci. V prítomnosti Pána sú všetky pozemské rozdiely vymazané. Pán aj sluha sa Mu budú musieť jedného dňa zodpovedať.

E. Výzva k príprave na bitku (6:10-20)

6,10 Pavol sa blíži ku koncu svojho listu. Dojímavo volá celú Božiu rodinu ako Kristových vojakov. Každé Božie dieťa čoskoro pochopí, že život kresťana je neustály boj. Satanské hordy sa snažia všetkými možnými spôsobmi brániť Kristovmu dielu, zničiť ho, zraziť jeho vojakov. Čím viac veriaci prináša ovocie pre Pána, tým násilnejšie sú útoky nepriateľa; diabol neplytvá nábojmi na tých, ktorí sa nazývajú iba kresťanmi. Sami pre neho nikdy nebudeme dôstojnými súpermi. Preto prvý príkaz v príprave: neustále buď silný v Pánovi a Jeho neobmedzené zdroje moc. Najlepší Boží vojaci sú tí, ktorí si uvedomujú svoju slabosť a neefektívnosť a vo všetkom sa spoliehajú len na Neho. „...Boh si vyvolil slabých sveta, aby zahanbil silných“ (1 Kor 1,27). Naša slabosť prechádza pod ochranu moc Jeho sily.

6,11 Druhý príkaz zdôrazňuje potrebu božských zbraní. Veriaci musí obleč si celú Božiu výzbroj, vedieť odolať proti intrigám diabol. byť in plne ozbrojený veľmi dôležité: keď stratíme niečo z brnenia, staneme sa zraniteľnými. Pred ranami a porážkou nás môže zachrániť iba úplné vybavenie poskytnuté Bohom. O diabol existuje veľa trikov: skľúčenosť a depresia, frustrácia, zmätok, morálne zlyhanie a doktrinálna chyba. Vie, kde je naše slabé miesto, a presne tam nasmeruje úder. Ak nás nedokáže vyradiť z činnosti jednou metódou, určite použije inú.

6,12 Podstatou kresťanského boja v žiadnom prípade nie je boj s bezbožnými filozofmi, zradnými kňazmi, sektármi popierajúcimi Krista alebo neveriacimi vládcami. Toto je boj s pekelnými silami, s hordami padlých anjelov, so zlými duchmi s veľkou mocou. Hoci ich nevidíme, zlé duchovné bytosti sú všade okolo nás. Je pravda, že nemôžu prebývať v skutočnom veriteľovi, ale môžu ho obťažovať a utláčať. Kresťan by nemal venovať patologicky veľkú pozornosť téme démonizmu, ani by nemal žiť v strachu z démonov.

Medzi Božou výzbrojou je všetko, čo potrebuje na ochranu svojho územia pred zúrivými útokmi nepriateľa. Apoštol hovorí o týchto padlých anjeloch ako kniežatstvá, mocnosti, vládcovia temnoty tohto veku a duchovia zla na vysokých miestach. Nemáme dostatočné znalosti na to, aby sme mohli klasifikovať medzi všetkými týmito kategóriami; možno sú to vládcovia, obdarení rôznou mierou moci, ktorá by v ľudskom meradle zodpovedala postom prezidenta, guvernéra, primátora mesta a členov mestskej rady.

6,13 Keď to Pavol písal, jeho pohľad musel viac ako raz spočívať na rímskom vojakovi v kompletnom bojovom oblečení, ktorý stál na stráži. Apoštol ako vždy videl duchovnú lekciu v každodennom živote a zahrnul ju do svojho poučenia: zo všetkých strán sme obklopení silnými nepriateľmi, preto musíme vezmi na seba celú Božiu výzbroj, do odolávať nepriateľa uprostred boja a postav sa, keď sa dym boja rozplynie. Výraz "zlý deň" odkazuje možno na tie chvíle, keď sa nepriateľ zrúti ako rieka. Zdá sa, že Satanove útoky sú ako vlny, teraz nás zmietajú a potom ustupujú. Dokonca aj po pokúšaní Pána na púšti diabol od Neho pred časom odišiel (Lukáš 4:13).

6,14 Apoštol nazýva opasok prvou zo zbraní pravda. Samozrejme, musíme sa verne držať pravdy, ale rovnako dôležité je dovoliť a pravda udržte si nás tým, že nájdete uplatnenie v našom každodennom živote. Testovaním všetkého pravdou získavame silu a ochranu v boji.

Druhý menovaný brnenie spravodlivosti. Každý veriaci je odetý do Božej spravodlivosti (2. Korinťanom 5:21), ale v každodennom živote musí byť aj obrazom čistoty, bezúhonnosti a čestnosti. Niekto povedal: "Človek oblečený v praktickej spravodlivosti je nezraniteľný. Pred obvineniami ťa neochránia slová, ale vysoko morálny spôsob života." Ak naše svedomie nie je zaťažené žiadnym priestupkom voči Bohu a ľuďom, potom satanove šípy nemajú cieľ. David sa obliekol brnenie spravodlivosti v Žalme 7:4-6. Pán Ježiš ho nikdy nezložil (Izaiáš 59:17).

6,15 Nohy bojovníka musia byť obuté ochota evanjelizovať svet. To naznačuje ochotu vydať sa na cestu s úžasnou správou o sveta a tým napadnúť nepriateľské územie. Sme v nebezpečenstve, keď sa snažíme urobiť si pohodlie v našich stanoch. Túto hrozbu odvraciame iba nasledovaním Spasiteľa, ktorý hlása pokoj a ohlasuje radosť (Izaiáš 52:7; Rim 10:15).

Vezmi moje nohy, nech sa stanú
Rýchle a krásne pre vec lásky.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 A bojovník musí prijať štít viery takže keď ho ten zlý začne bombardovať ohnivými šípmi, zasiahnu štít a padnú na zem bez toho, aby bojovníkovi spôsobili akúkoľvek škodu. Viera tu je to úplná dôvera v Pána a Jeho Slovo. Keď horia pokušenia a okolnosti sú nepriaznivé, keď útočia pochybnosti a hrozí stroskotanie lode, veru, hľadiac k nebu hovorí: "Verím v Boha."

6,17 prilba, to, čo nám Boh dáva, je záchrana(Izaiáš 59:17). Bez ohľadu na to, aký krutý je boj, kresťan sa toho nezľakne, pretože vie, že víťazstvo bude nakoniec jeho. Istota konečného vyslobodenia zaháňa všetky myšlienky na ústup alebo kapituláciu. "Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám?" (Rim 8:31).

Nakoniec bojovník berie meč Ducha, ktorým je Slovo Boží. (Tu Pavol nepoužíva známe slovo „logos“, ale „rhema“ (z čoho je odvodené naše slovo „rétorika“), čo znamená „výraz, výrok“, v tomto prípade konkrétne slovo od Boha pre konkrétny Niekedy sú slová „logos“ a „rhema“ synonymá.) Klasickým príkladom je, ako sa meč v súbojoch so Satanom, naším Pánom. Trikrát citoval Božie Slovo a navyše nie náhodne vybrané verše, ale tie, ktoré mu dal Duch Svätý a ktoré zodpovedali situácii (Lukáš 4:1-13).

David Watson píše:

"Boh nám dáva všetko, čo potrebujeme na našu ochranu. Musíme neustále dbať na to, aby bol náš život s Bohom obklopený svätožiarou pravdy, aby bol čistý ("spravodlivý") pred Bohom a ľuďmi, takže kamkoľvek pôjdeme, snažte sa priniesť svetu, aby sme pozdvihli štít viery a uhasili ohnivé šípy toho zlého, aby sme chránili svoju myseľ pred strachom a úzkosťou, ktoré sa ľahko zmenili na urážku, a aby sme efektívne používali Slovo Božie v moc Ducha. Božie Slovo Mu prinieslo víťazstvo nad nepriateľom na púšti.“(David Watson, disciplína, p. 183.)

6,18 V popise zbrane nenájdeme žiadnu zmienku o modlitba, ale nebudeme preceňovať jeho dôležitosť, ak povieme, že je to atmosféra, v ktorej bojovník žije, vzduch, ktorý dýcha. Toto je duch, v ktorom si musí obliecť Božiu výzbroj a postaviť sa nepriateľovi. Musíte sa modliť neustále, nie z času na čas; toto by malo byť pravidlom, nie výnimkou.

Bojovník opäť musí použiť všetky druhy modlitby: modlitba na verejnosti a v samote, dobre premyslená a spontánna, prosby a príhovory; modlitby vyznania a pokory, chvály a vďakyvzdania.

Modlitba musí byť v duchu, to znamená, že Ním byť inšpirovaný a riadený. Na čo slúžia modlitby, naučené a prednášané mechanicky, v boji proti pekelným légiám? Modlitba je tvrdá práca: skúste to. Musíme sa snažiť, dávať si pozor na ospalosť, nepozornosť a myšlienky na cudzích ľudí. Modlitba vyžaduje živosť ducha, bdelosť a koncentráciu.

Okrem toho by mala modlitba stálosť. Nesmieme prestať prosiť, hľadať a klopať (Lukáš 11:9). Musíme požiadať o všetci svätí. Sú tiež v centre boja a potrebujú duchovnú podporu svojich spolubojovníkov.

6,19 Čo sa týka Pavlovej osobnej žiadosti "a o mne" Blakey píše:

„Všimnite si ju protikňazskú význam! Pavol nielenže nemal zásobu milosti dostatočnú pre všetkých Efezanov, ale navyše potreboval ich modlitby, aby z jedinej živej zásoby dostal potrebnú milosť.(Blaikie, „Efezanom“, XLVI: 260.)

Pavol písal z väzenia. Nežiada však, aby sa modlil za jeho rýchle prepustenie. Namiesto toho sa pýta na slovo – aby on ústa jeho OTVORENÉ a smelo kázať tajný evanjelia. Toto je posledná zmienka o tajomstve v liste Efezanom. Hovorí sa tu o nej ako o dôvode Paulovho uväznenia. Ale nič neľutuje. Naopak, chce vyhlásiť viac o nej.

6,20 Veľvyslanci vo všeobecnosti požívajú diplomatickú imunitu; nikto nemá právo ich zatknúť alebo uvrhnúť do väzenia. Ale ľudia sú pripravení tolerovať čokoľvek okrem evanjelia. Žiadna iná téma nespôsobuje taký výbuch emócií, takú lavínu nenávisti a podozrievania, také prudké prenasledovanie. Preto bol Kristovým vyslancom v dlhopisoch. Edie to dobre opísala:

"Legát najmocnejšieho panovníka, ktorému je zverené veľvyslanectvo, neprekonateľné vo svojej ušľachtilosti a naliehavosti, o pravosti ktorého poverenia niet tieňa pochybností, je držaný vo väzení."(pokojne, Efezanom, p. 480.)

Osobitnú nenávisť voči obmedzeným nábožným ľuďom spôsobili tie miesta v kázni Pavla, kde hlásal, že tak veriaci Židia, ako aj veriaci pohania teraz tvoria jedno nové spoločenstvo, majú rovnaké privilégiá a uznávajú Krista ako Hlavu.

F. Osobné pozdravy Pavla 6:21-24)

6,21-22 Pavol posiela Tychica z Ríma do Efezu, aby povedal svätým o svojom pokroku. O Tychicu hovorí súhlasne ako milovaný brat a verný služobník v Pánovi. Meno tohto muža sa v NZ vyskytuje päťkrát. Bol medzi tými, ktorí s Pavlom cestovali z Grécka do Ázie (Skutky 20:4). Bol apoštolovým poslom ku kresťanom v Kolose (Kol 4:7), Efeze (6:21 a 2 Tim 4:2) a možno aj Títovi na Kréte (Tit. 3:12). Tentoraz mu bolo zverené dvojaké poslanie: informovať svätých o okolnosti Paul a jeho záležitosti, ako aj konzoly ich srdcia, zbaviť sa všetkých zbytočných strachov.

6,23 V záverečných veršoch sa opäť stretávame s pozdravmi charakteristickými pre Pavlove listy – sveta a milosť. Ich kombináciou želá svojim čitateľom súhrn všetkých požehnaní. Tiež spojením typicky hebrejského slova s ​​typicky pohanským robí poslednú zastretú narážku na tajomstvo evanjelia – Židia a pohania sa teraz stali jedným v Kristovi. Vo verši 23 želá svojim čitateľom pokoj a láska s vierou. Svet dá ich srdciam pokoj za akýchkoľvek životných okolností. Láska umožní im chváliť Boha a spolupracovať. Viera bude inšpirovať k činom v duchovnom boji. Všetky tieto požehnania pochádzajú Boh Otec a Pán Ježiš Kristus,čo by bolo nemožné, keby si neboli rovní.

6,24 Na úplný záver si želá milovaný apoštol milosť všetci ktorí milujú nášho Pána Ježiša Krista nemenná úprimná láska. Pravá kresťanská láska je vytrvalá; jej plameň môže občas blikať a slabnúť, ale nikdy nezhasne.

Odkedy sa múry rímskeho väzenia pozreli na svojho vznešeného väzňa, ubehlo mnoho storočí. Veľký apoštol vošiel do svojej odmeny a uvidel tvár svojho Milovaného.

Ale jeho list je stále s nami – a taký svieži a živý ako v deň, keď vyšiel spod jeho pera. A v 20. storočí nás oslovuje slovami poučenia, povzbudenia, presviedčania a apelu.

Keď ukončíme náš výklad listu Efezanom, môžeme sa z celého srdca pripojiť k slovám H. W. Webb-Peplowa:

„V Knihe Božej niet žiadneho iného takého majestátneho a krásneho diela, preto vzdať mu hold v priestore, ktorý nám bol pridelený, je nad sily žiadneho z ľudí, aj keď je poslom samotného Boha! dúfam, že teraz sa k nemu môžeme priblížiť pri hľadaní učenia o svätosti, učenia, ktoré by nás inšpirovalo k vznešenejšiemu a vznešenejšiemu životu ako doteraz a ktoré nám pomôže oslavovať Boha."(H.W. Webb-Peploe, "Milosť a ústretovosť v štyroch Pavlových epištolách", Ministerstvo Keswick, prvá séria, p. 69.)

Bibliografia

Bellett, John G. Krátke poznámky k Listu Efezanom. Londýn: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. "Efezanom", Kazateľnicový komentár, roč. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. Efezský list. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R.W. List Efezanom: jeho doktrína a etika. Londýn: Hodder a Stoughton, 1893.

Eadie, John. Komentár k Listu Efezanom. Grand Rapids: Vydavateľstvo Zondervan, 1957.

Erdman, Charles R. Pavlov list Efezanom. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Pavol. List Efezanom: Na chválu jeho slávy. Oak Park, IL: Emauzská biblická škola, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Kľúčové slová vnútorného života: Štúdie v liste Efezanom. Fleming H. Revell Company, 1893.

Nebesia. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T bohatstvo, chodenie a boj kresťanov. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.

Wright, Walter C. Efezanom. Chicago: Moody Press, 1954.