Актуальні питання щодо ефесян 6 розділ. Тлумачення послання Павла до Ефесян.6 Глава. Найголовніше у павла

6:1 Діти, коріться своїм батькам у Господі (відповідно до заповідей Господа), бо цього вимагає справедливість.
Справедливість щодо Божого наміру створити гармонійне суспільство, яке втілює Його промисел у життя – вимагає певної розстановки «кадрів» та дисципліни підпорядкування молодших – старшим «за званням».
Оскільки майбутнє суспільство має стати єдиною сім'єю Бога, Він організовує кожного члена Своєї сім'ї на прикладі устрою людської сім'ї, де голова сім'ї – це чоловік і батько, перша помічниця глави – дружина та мати, а діти – слухняні помічники батькові та матері.
Без чіткої організації діяльності сім'ї, без розподілу у ній правий і обов'язків – навіть тимчасової людської сім'ї важко зберігати тривалу гармонію відносин.
Тим більше, відповідально має бути організована сім'я в Божих масштабах вічності: без визнання принципу верховенства в маленькому тимчасовому осередку - і велику гармонійну сім'ю у вічності - не побудувати.

6:2,3 Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею:
3 Нехай буде тобі добре, і будеш довголітній на землі.
Благополуччя дітей залежить від того, наскільки вони слухняні своїм батькам, які знають, що принесе дітям користь, а що - шкода: перші людські діти Бога, Адам і Єва, не послухалися свого Батька і непослухом нанесли смертельну небезпеку не тільки на себе, а й на все людство.
Для того, щоб небесний Батько міг дати блага Своїм дітям, має виконатися умова їхнього послуху земному батькові. А якщо дитя не слухняне батькові, якого бачить – як може бути слухняне Батькові, якого не бачить? Не буде такому ні добра від Господа, ні довголіття.

6:4 І ви, батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у навчанні та настанові Господній.
Процес виховання дітей та вироблення в них звички слухняності батькам – тривалий та непростий: дуже часто в тому, що діти неслухняні – винен батько.
Бог призначає саме батька, главу сім'ї, відповідальним за виховання дітей у вченні та настанові Господньому, у батька до цього є всі здібності та можливості – на додаток до допомоги Бога. Батько зобов'язаний подбати про те, щоб плодом його виховання стала дитина, яка бажає жити в Господі та поклонятися Йому.

Батько не повинен бути самодуром із нерозумними вимогами. Він повинен прагнути бути розсудливим у своїх вимогах до дитини, як Бог, який не вимагає від Своїх дітей нічого по забаганню, але лише для їхнього блага.
Методи виховання мають бути підібрані так, щоб діти не зненавиділи батька та не дратувалися від його наявності в сім'ї: люблячому, сильному духом та винахідливому батькові легше підкорятися. Батько, який любить дитину, зобов'язаний використовувати в його вихованні виправну різку і не обурюватися криком його (Пр.13:24; 20:30; 22:15). Навіть якщо йому доведеться використовувати «сто ударів» (жорсткіші заходи, ніж просто розмова) при догані (Пр.17:10) – батько зобов'язаний їх використовувати заради майбутнього блага дитини (Пр.19:18)

6:5 Рабі, коріться господам своїм за тілом зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христові,
Як пам'ятаємо, Павло, наставляючи збори, враховував існуючу на той час етику взаємин у сім'ї, а й між панами і рабами. У ті часи як господар, так і раб - могли стати християнами і соромитися від того, як братні стосунки застосовувати в етиці своїх відносин як раб і господар.
(Текст 6:9 говорить про те, що Павло мав на увазі панів та рабів із християн)

Павло показав, що християнство не скасовувало залежності раба від господаря, раб-християнин не мав права думати, що якщо господар - йому християнський брат, то можна вводити в життя панібратські відносини: дисципліна підпорядкування молодших старшим поширювалася і на відносини між рабом та господарем, працівником та роботодавцем, підлеглим та начальником.
(у разі, якщо господар – не християнин, складнощів не виникало)

Наділення начальницьких християн (панів) владою керувати підлеглими (рабами) - анітрохи не заважало досягненню єдності та братства у християнських зборах: ця влада була актуальна поза зборами, поза християнською діяльністю, у побуті та на «роботі». У зборах - всі брати і всі, як господар, так і раб - повинні бути слухняні теократичної влади (пресвітеру, старійшині)

6:6 не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники, але як раби Христові, виконуючи Божу волю від душі,
Підкорятися начальницьким – це наказ Бога для християн, тому складності підпорядкування, якщо вони й виникали – могли компенсуватись усвідомленням того, що підкоряючись, християнин виконує волю Бога. Тому підпорядкування начальницьким християнин може розглядати як можливість точно виконати наказ Господа, а не як можливість вислужитися перед начальником.
(хоча принцип підпорядкування однаковий як для раба, так і для підлеглого працівника, однак відносини між господарем і рабом - відрізняються: раб є особистою власністю господаря, але тим простіше рабам було зрозуміти підпорядкування Ісуса Христа – раба Божого – своєму Господеві – Богу, щоб і їм стати рабами Христовими.)

6:7,8 служачи з старанністю, як Господу, а не як людям,
8 знаючи, що кожен отримає від Господа в міру добра, яке він зробив, чи раб, чи вільний.
Розуміння того, що підпорядкування вищим – це можливість виконати волю Господа – допомагає нести свою службу з старанністю та без невдоволення своєю долею. Для Бога не має значення, хто виконує Його волю і живе за Його заповідями: раб чи вільний, начальник чи підлеглий – кожен отримає від Господа стільки, скільки «заробив», творячи добро (приносячи користь інтересам Господа на землі)

6: 9 І ви, панове, чиніть з ними так само, стримуючи строгість, знаючи, що і над вами самими, і над ними є на небесах Господь, у якого немає лицеприйняття.
Кому з християн випало бути дома панів, а чи не рабів, тому важливо було зрозуміти, що макет їх ставлення до своїх рабів - може відтворитися і щодо Христа - їх Господа - до них як до його рабам.
Тобто в християнстві пани можуть чекати послуху рабів своїх – собі, як самому Христу. А раби можуть чекати від своїх панів, щоб з ними поводилися так, як Христос поводиться зі своїми рабами – з любов'ю, турботою, дружелюбністю і т.д.

6:10 Нарешті, браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю Його сили.
Після того, як Павло розклав їм по поличках суть гармонійних і справедливих взаємин зборів за сімейними і рабовласницькими категоріями, він показав цінність взаємин з Богом.
Найважливіше, ніж християни можуть зміцнюватися самі і зміцнювати свою віру - так це своїми стосунками з Богом за допомогою сили святого духа, отриманої від Нього на допомогу згори

6:11 Зодягніться у всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських,
Диявол – хитр і підступи його – сильні на скидання християн, тому без Божого «збройового арсеналу» християнину неможливо вистояти до кінця, щоб не впасти.

6:12 тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної.
Чому без всеозброєння Божого – християнин не впорається з проходженням християнської ниви? Тому що війна їхня - не проти людей, а проти духів, спільників диявола. Зрозуміло, що з духами злості – звичайним мечем не повоюєш, тут потрібна духовна зброя, потужніша, щоб вона могла давати відсіч будь-якій бісівщині, яка веде себе в цьому столітті як начальствуючі, як господарі життя та становища.

6:13 Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши, встояти.
У кожного християнина неодноразово випадає день злий – день випробувань і перевірки віри на міцність, коли треба чинити правильно, Боже, а обставини змушують вчинити на вимогу духів злоби – проти Божих принципів.
Без допомоги Божої духовної зброї – не здолати супротивників.
Що входить до переліку Божого арсеналу, наданого Богом на допомогу кожному християнину?
Дізнаємося з подальших роз'яснень Павла.

6:14 Тож станьте, переперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності,
Приклад озброєння римського воїна Павло показує символічні предмети Божого озброєння. Християнин, воїн Господа, повинен бути завжди «підперезаний» істиною Бога і носити захисну броню у вигляді праведного способу життя: підступи диявольські безсилі проти того, хто живе за істиною Божою, представляє інтереси Бога на землі, виконує Його волю і живе за Його принципами. Така людина перебуває в полі зору Бога та під Його захистом, тому дияволові вона «не по зубах».

6:15 і взувши ноги в готовність благовістити світ;
Чоботи воїна Господа у християнина виглядають як готовність йти і благовістити світ Божий – проповідувати всім і всюди Царство Бога. І якщо хтось ухиляється від цього засобу захисту, не бажаючи проповідувати добру звістку – той дає місце дияволові, бо «ноги» його – «босі» і не захищені від стріл лукавого.

6:16 а найчастіше візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого;
Вірою можна сховатися від нападів диявола - як великим щитом, що захищає серце воїна і всі життєво важливі органи. Християнин зі щитом віри зберігає свою внутрішню сутність, від якої залежить його духовне здоров'я - невразливою перед знаряддям диявола

6:17 і візьміть шолом спасіння, і духовний меч, який є Словом Божим.
Голова християнина також має бути захищена: головним чином це розум, думки. Вони повинні бути просякнуті Божим словом, щоб мати християнину розум Христів і завдяки йому досягти спасіння.
Слово Боже дано християнину також не тільки для відображення нападу противника, але і як духовний меч, що змушує противника звернутися до Бога: цей меч – гостріший за буквальний, бо він пронизує «нутрощі» ворогів Бога і спонукає їх замислюватися про сенс життя і опору Богу.

6:18 Будь-якою молитвою і проханням моліться у будь-який час духом,
Думкова і постійна молитва до Бога про допомогу вистояти від ударів життя цього віку і підступів диявольських - також є потужним захистом воїна Господнього: сама по собі молитва зміцнює дух християнина, бо прохання до Бога вкотре підкріплюють його довіру Всевишньому, рішучість йти Його шляхами і готова дати гідну відсіч труднощам, що навалилися.

і намагайтеся про це саме з усякою постійністю та молінням за всіх святих
Постійне уявне спілкування з Богом розвиває в християнині молитовний склад розуму, Бог для нього стає реальністю і Обличчям, постійно присутнім поруч. Такому християнину набагато легше протистояти труднощам, зберігаючи вірність Богу, бо відчуття Божої присутності надає додаткових відповідальності, мужності та сили для того, щоб чинити праведно.
Молитовні прохання за решту християн, які зазнають труднощів - допомагають Богу звернути увагу і на тих, за кого просять. Молитва праведників може багато в чому допомогти (Як.5:16)

6:19,20 і про мене, щоб мені дано було слово - устами моїми відкрито з відвагою сповіщати таємницю Євангелії,
20 для якого я виконую посольство у кайданах, щоб я сміливо проповідував, як мені належить.
Павло просить збори молитися Богові і за нього, але не про здоров'я чи власний добробут просить молитися Павло. А про те, щоб не забиралася в нього можливість сміливо проповідувати слово Боже всім і всюди і безперешкодно вчиняти справу Господа, в чому йому часто заважають важкі обставини.

6:21 А щоб і ви знали про мої обставини і справи, про все повідомить вас Тихік, улюблений брат і вірний у Господі служитель,
Про Тихіка, вірного помічника Павла, більше немає жодних відомостей, крім тих, що він був довіреною особою Павла і повинен був передати лист апостола зборам в Ефесі (1Тим.4:12, Колос.4:7)

6:22 якого я і послав до вас для того самого, щоб ви довідалися про нас і щоб він втішив ваші серця.
Тихік мав розповісти зборам в Ефесі про справи Павла, щоб християни цих зборів мали поняття, про що їм молитися за апостола Павла і в чому просити Господа для нього допомоги.

6:23,24 Світ братам і любов з вірою від Бога Отця та Господа Ісуса Христа.
24 Благодать з усіма, що незмінно люблять Господа нашого Ісуса Христа. Амінь.
Павло закінчує лист побажанням братам своїм по вірі бути самим у Божій любові і не позбавлятися любові з боку Бога і Христа Його.

6:1-3 Дітям надано честь брати відповідальну участь у Христовому плані об'єднання людства - цього разу через об'єднання поколінь.

6:1 у Господі.Тобто. відповідно до заповідей Господа. кому. до ст. 2.

6:2 перша заповідь з обітницею.Закон Божий втратив свою силу засуджувати (Кол. 2,13.14), і дотримання деяких його приписів недоречне через їхню завершеність у Христі (2,15; Кл. 2,16.17). Тим не менш, крізь "найважливіше в законі" (Мт. 23,23), як і раніше, сяє воля Божа. І воля Божа є те, щоб діти шанували батьків і корилися їм, як Христос шанує і кориться Батькові Небесному.

6:4 батьки.Батькам (батькам особливо, хоч і не виключно) Павло вказує відповідальність їх ролі керівників.

виховуйте їх.Грецький текст, швидше, містить поняття вигодовування та вирощування (5,29). Батькам довірені розум, почуття та тіло крихких носіїв образу Божого. Батьки повинні допомогти дітям знайти себе перед Богом.

у навчанні.Тобто. у формуванні волі через дисципліну.

6:5-8 Раби уподібнюються до Христа, коли засвоюють стан слухняної покірності (Флп. 2,1-11). Всі віруючі покликані розділити Христове приниження і страждання в цьому житті, щоб отримати звеличення і прославлення з Ним у майбутньому (Рим. 8,17). Павло не прагне обтяжити чиюсь частку цього страждання понад те, що є (1 Кор. 7,21), але не хоче обнадіяти, ніби є можливість уникнути його. Далі, оскільки раби більшою мірою служать прославленому Христу, ніж своїм земним панам, вони досягають абсолютно нової, христоцентричної самосвідомості. Але досягненню єдності та братства поверх кордонів рабства перешкоджає те, що сама людська особистість – предмет власності іншої людини. Павло стверджує, що право власності Христа над нами робить усі інші визначення нашої особистості невідповідними: "Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей" (1 Кор. 7,23).

6:9 І ви, панове, чиніть з ними так само.Якщо пани можуть чекати послуху собі, як Самому Христу, раби можуть чекати від панів більшого, а саме – щоб з ними поводилися так, як Христос поводиться зі Своїми рабами.

6:10-17 Прагнення християн до єдності та чистоти протидіють незримі духовні вороги. Смерть і воскресіння Христа вразили диявола (Кол. 2,15); при Другому приході Христа сатана буде знищений остаточно (Рим. 16,20). Але в очікуванні цього світ, дарований Хрестом, може бути відчутним лише серед напруженої духовної боротьби. Хоча духовні сили темряви вже переможені, вони ще не обеззброєні.

6:10 Зміцнюйтеся Господом та силою Його сили.Ці ж висловлювання Павло вжив у 1,19, говорячи про силу, яка відновила Ісуса з мертвих і нині діє у віруючих (пор. 3,16.18). Віруючим рекомендується протистояти темним силам зла не власними силами, а силою, що воскресила Ісуса і з Ним воскресила та їх самих (2,4-6; 3,16-19).

6:11 Одягніться. 4,24.

6:12 Див 1,21; 2,2; 3,10.

проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості.Всі ці визначення відносяться до могутніх духовних істот, що становлять царство "князя, що панує в повітрі" (2,2), де править сатана.

тьми.Порівн. 5,8-14.

6:13 Божа зброя.Павло поєднує образ військового озброєння римського піхотинця з деякими старозавітними образами Бога або Його Месії як воїна. Сказане у ВЗ про Бога чи Месію тут віднесено до віруючого.

6:14 Оперезавши ваші стегна правдою.Іншими словами, Павло закликає завжди перебувати в істині, яка є мотивацією всіх вчинків християнина.

зодягнувшись у броню праведності.Павло хоче, щоб віруючі зодяглися праведністю Христовою (4,25; 5,9) і повніше відповідали Його образу, що дасть їм стійкість у опорі спокус.

6:15 взувши ноги.Незважаючи на ясну алюзію на Іс. 52,7, Павло не має на увазі босоногого вісника, що несе Добру Звістку. Тут асоціація із міцними сандалями римського воїна, які давали йому стійкість та захист у битві.

6:16 щит віри.Якщо знання істини надає рішучості (ст. 14), то віра захищає та захищає від лукавого.

6:17 шолом порятунку.Для Павла порятунок є водночас досвідом сьогодення (2,8 і кому.) і майбутньою надією (1 Фес. 5,8). Усвідомлення свого порятунку, подібно до військового шолома, вінчає "духовні обладунки" християнина, який протистоїть силам темряви.

меч духовний, що є Слово Боже.Мечом, відбивають атаки противника і, своєю чергою, разять його. Про те, як Сам Ісус користувався Писанням, див. 4,1-11; Лк. 4,1-13.

6:21 Тихік.Один із довірених помічників Павла.

6:23-24 Відсутність особистих привітань можна пояснити соборним характером цього послання (див. Вступ: Час і обставини написання).

Коментарі до розділу 6

ВСТУП ДО ПОСЛАННЯ ДО ЄФЕСЯН

ПЕРЕВЕЗНЕ ПОСЛАННЯ

На загальну думку, Послання до Ефесян стоїть дуже високо серед богослужбової та богословської літератури християнської Церкви. Його по праву назвали "королевою послань". Багато хто вважає, що воно дійсно є вершиною у розвитку думки Нового Завіту. Перед смертю Джон Нокс дуже любив, щоб йому читали з книги Жана Кальвіна "Проповіді з Послання до Ефесян". Послання до Ефесян, безсумнівно, посідає особливе місце серед Павлових послань.

Проте у зв'язку з ним виникає кілька дуже серйозних проблем. І ці проблеми не є результатом пошуків і роздумів надто прискіпливих учених - вони очевидні для кожного. Якщо, однак, розібратися в цих важких місцях, то Послання до Ефесян набуває ще більшого значення і сяйва.

ОБСТАВИНИ, ПРИ ЯКИХ НАПИСАНО ПОСЛАННЯ

Перш ніж звернутися до незрозумілих місць послання, давайте викладемо безперечні. По-перше, поза сумнівом, Послання до Ефесян було написано Павлом, коли він перебував у в'язниці. Він сам називає себе "в'язнем Ісуса Христа" (3,1); він "в'язень у Господі", що благає їх (4,1), і він "виконує посольство у кайданах" (6,20). Саме у в'язниці й зовсім незадовго до своєї смерті написав Павло Послання до Ефесян.

По-друге, Послання до Ефесян тісно пов'язане з Посланням до Колосян. Складається враження, що Тихік доставив обидва послання. У Посланні до Колосян Павло пише, що Тихік скаже їм усе про нього (Кол. 4,7);а в Посланні до Ефесян Павло пише, що Тихік сповістить їх про все (Еф. 6,21).Крім того, і за змістом обидва послання схожі між собою настільки, що 55 поезій у них ідентичні. Як вважав Кольрідж, або Послання до Колосян - "те, що не помістилося" в Посланні до Ефесян, або Послання до Ефесян - розширена редакція Послання до Колосян. Пізніше ми побачимо, що саме ця схожість дає нам ключ до розгадки того унікального місця, яке Послання до Ефесян посідає серед інших послань Павла.

ТРУДНОСТІ І ПИТАННЯ

Отже, ясно, що Послання до Ефесян було написано тоді, коли Павло перебував у в'язниці за віру, і що воно дуже тісно пов'язане з Посланням до Колосян. Але труднощі з'являються, як тільки ми намагаємося з'ясувати, кому було написано Послання до Ефесян?

У ті далекі часи листи писалися на сувоях папірусу. Закінчений лист перев'язували ниткою і, якщо він був особливо інтимним чи важливим, вузли на нитці запечатувалися. Але, за рідкісними винятками, на них не ставилася адреса з тієї самої простої причини, що не було поштової служби, яка обслуговувала всіх. Налагоджено було державну пошту, але вона була доступна лише офіційної чи імператорської листування, а чи не для приватних осіб. Листи передавалися в ті часи особисто, і тому адреса була не потрібна. Тому й назви послань Нового Завіту не були частинами самих послань. Вони були озаглавлені пізніше, коли послання було зібрано та видано, щоб їх могли читати всі церкви.

Якщо уважно вивчати Послання до Ефесян, стає малоймовірним, щоб воно було написане для церкви в Ефесі. Його внутрішніаргументи дозволяють зробити такий висновок.

а) Послання було адресоване язичникам. Одержувачами послання були "язичники за тілом, яких називали необрізаними так звані обрізані плотським обрізанням , що чиниться руками без Христа, відчужені від суспільства ізраїльського, чужі завітів обітниці. (2,11.12). Павло закликає їх "щоб ви більше не чинили, як інші народи" (4,17). Сам факт, що вони були язичниками, ще не означав сам по собі, що послання не могло бути написане Ефесянам, але слід відзначити його.

б) Послання до Ефесян найбільш безособове з усіх його послань. У ньому відсутні вітання та особисті побажання, яких так багато в інших посланнях. Це надзвичайно, тим більше, якщо згадаємо, що Павло провів більше часу в Ефесі, ніж у якомусь іншому місті; не менше трьох років (Дії 20,31).До того ж у Новому Завіті немає іншого такого інтимного та ніжного уривка, як Діян. 20,17-35,де наведено прощальну розмову Павла з пресвітерами Ефеської церкви перед його від'їздом з Міліта під час останньої подорожі. Через це дуже важко повірити, щоб Павло послав до Ефесу такого листа без особистого звернення.

в) З листа видно, що Павло та адресат послання особисто не знали один одного, а їх знання одне про одного були засновані на чутках, 1,15 Павло пише: "я, почувши про вашу віру в Христа Ісуса". Їхня відданість стала відома йому за відомостями, а не з особистого досвіду. У 3,2 він пише їм: "Як ви чули про домобудівництво благодаті Божої, даної мені для вас". Іншими словами: "Якщо ви чули, що Бог поклав на мене особливу місіюі обов'язок бути апостолом язичників, таких як ви". Вони знали, що Павло був апостолом язичників від інших, але самі вони в особисті контакти з ним не вступали. Таким чином, вже з цих місць видно, що в ньому відсутні свідчення тієї близької і особистого зв'язку, який існував між Павлом і церквою в Ефесі.

Ці факти можна пояснити; Проте є один зовнішній факт, який дозволяє цю проблему. Жоден з великих ранніх грецьких манускриптів Нового Завіту не містить 1,1 вказівка в Ефес.У них цей вірш 1,1 говорить: "Павло... святим вірним у Христі Ісусі". І як вони коментують його, ми знаємо, що ранні грецькі отці Церкви саме таким знали цей текст.

ЧИ БУВ ПАВЕЛ АВТОРОМ?

вони говорять, що словниковий складпослання відрізняється від словника Павла; і, дійсно, у Посланні до Ефесян є близько сімдесяти слів, які не зустрічаються в інших його посланнях. Але цей факт не повинен хвилювати нас, тому що в Посланні до Ефесян Павло говорить про такі речі, про які він раніше ніколи не писав. Думки його були спрямовані на те, що він раніше не говорив; само собою зрозуміло, йому знадобилися нові слова, щоб висловити ці нові думки. Було б наївно припускати, щоб людина з таким розумом ніколи не збагачувала б свій словник, а завжди виражалася б однаково.

Вони стверджують також, що і стильпослання – не Павлов. Щоправда, видно навіть у перекладі, не кажучи вже про грецький оригінал, що стиль Послання до Ефесян відрізняється від стилю інших послань. Усі інші послання Павла написані на вирішення певної ситуації. Але, як правильно зазначив дослідник МакНіл, Послання до Ефесян "є богословським трактатом, або точніше, релігійними роздумами". І справді, навіть склад цього послання відрізняється від інших послань. Моффат висловив це так: зазвичай мова Павла ллється як стрімкий потік; але в Посланні до Ефесян - "це спокійна світла річка, що плавно тече в наповнених крутих берегах". Довжина пропозицій у Посланні до Ефесян вражає. У грецькому оригіналі Еф. 1,3-14. 15-23; 2,1-9; 3,1-7 -у кожному випадку одна складна, розгалужена пропозиція. Послання до Ефесян навіть справедливо і чудово називали "поемою у прозі". Все це дуже відрізняє стиль Послання Ефесянам від звичайного стилю Павла.

Що можна сказати? По-перше, можна навести очевидний факт, що великий письменник ніколи не пише в одному стилі. Так, наприклад, у Шекспіра можна відзначити відмінність у стилі в "Гамлеті", "Сні в літню ніч", "Приборкання норовливої" та в "Сонетах". Кожен великий стиліст, а Павло був великим стилістом, користується тим стилем, який відповідає його меті та обставинам у момент написання. Несправедливо було б сумніватися в авторстві Павла лише тому, що він користувався новим стилем та новими словами.

Але це ще не все. Згадаймо, як Павло писав більшість своїх послань. Він писав їх, з головою занурившись у місіонерську діяльність, і найчастіше, перебуваючи у дорозі. Він писав їх, прагнучи вирішити будь-яку актуальну проблему, яка не терпить зволікання. Іншими словами, більшість своїх послань Павло написав, не маючи достатнього часу. Тепер згадаємо ще, що Павло написав Послання до Ефесян у в'язниці.Хіба дивно, що стиль, яким написано Послання до Ефесян, відрізняється від стилю попередніх послань?

Більше того, ці відмінності у стилі, цей споглядальний поетичний характер особливо явно виявляються у перших трьох розділах. Адже вони є однією довгу молитву,яка досягає своєї кульмінації у славослів'ї. В інших листах Павла немає нічого подібного. Тут же перед нами мова ліричної молитви, а не мова аргументів, суперечок чи засуджень.

Ці відмінності зовсім не доводять, що Павло не був автором Послання до Ефесян.

ІДЕЯ ПОСЛАННЯ

Деякі вчені хотіли б піти далі і заявляють, що ідея, закладена в Посланні до Ефесян, перевершує інші ідеї, висловлені Павлом у всіх інших посланнях. Давайте розглянемо уважніше цю ідею. Ми вже бачили, що Послання до Ефесян внутрішньо пов'язане з Посланням до Колосян, центральною ідеєю якого є повнота в Ісусі Христі.В Ісусі Христі "приховані всі скарби премудрості та відання" (Кол. 2,3);"У Ньому мешкала всяка повнота" (Кол. 1,19);"в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно" (Кол. 2,9);Він Один необхідний для спасіння людини і в Ньому Одному може знайти людина відкуплення та прощення гріхів (Кол. 1,14).Вся ідея Послання до Колосян зводиться до повної повноти у Христі.

Думка, закладена у Посланні до Ефесян, є розвитком цієї ідеї. Вона викладена у двох віршах першого розділу, в яких Павло говорить про Бога, Який "відкривши нам таємницю Своєї волі по Своєму благоволінню, яке Він раніше поклав у Ньому, в улаштування повноти часів, щоб все небесне та земне з'єднати під головою Христом" (Еф. 1,9.10).

Основна думка Послання до Ефесян полягає в тому, щоб поєднати все небесне та земне в Ісусі Христі. У природі без Христа панує розлад і дисгармонія, безперервна боротьба, "скрізь звірячі зуби та пазурі". Панівне становище людини зруйнувало чуйність між людиною і звіром, що існувала в природі; але людина віддалилася і від людини; виник класовий поділ, національний, ідеологічний; юдеї відокремилися від язичників. Що відбувається у зовнішньому світі, відбувається і в людській душі. Боротьба відбувається і всередині кожної людини. У кожній людині йде своя громадянська війна, її душа розривається між добрими спонуканнями та порочними поривами. Він ненавидить свої гріхи і водночас любить їх. І грецька та іудейська філософські школи часів Павла вважали, що ця дисгармонія поширилася скрізь, навіть на небесах. Між силами добра і зла йде запекла боротьба, що охопила всесвіт, боротьба Бога з демонами. Але найгірша дисгармонія між Богом і людиною. Людина, яка мала стати поборником Богу, стала чужою Йому.

Отже, у світі без Христа панує відчуженість. Але вона не входила до настанов Бога; вона буде усунена лише тоді, коли все з'єднається у Христі. Як сказав англійський богослов Е. Ф. Скотт: "Нечисленні нитки повинні знову зійтись у Христі, знову пов'язані воєдино, як це було на початку". Центральна думка Послання до Ефесян якраз і полягає в усвідомленні цієї роз'єднаності, і того, що єдність може бути відновлена ​​лише тоді, коли все знову з'єднається у Христі.

ФУНКЦІЯ ЦЕРКВИ

Павло розвиває у перших трьох розділах Послання до Ефесян концепцію єдності в Ісусі Христі; у наступних трьох він говорить про роль Церкви в настановах Божих щодо здійснення цієї єдності. У них Павло викладає одну із своїх найбільших думок: Церква є тіло Христове.Церква повинна стати руками Христа для виконання Його звершень, ногами – щоб бути у Нього в посильних, вустами – щоб говорити за Нього. Отже, у Посланні до Ефесян Павло розвиває дві ідеї: по-перше, Христос є посередником Божим для примирення Бога з людьми; по-друге, Церква є посередником Христа для примирення Бога з людьми. Церква повинна сповіщати Христа світові, і саме в Церкві повинні бути зруйновані всі перегородки і досягнуто єдності її частин. Як це висловив Є. Ф. Скотт: "Церква стоїть за мету всесвітнього примирення та об'єднання, заради яких з'явився Христос, і у всіх своїх взаєминах один з одним християни повинні прагнути до того, щоб втілити в життя цю творчу ідею Церкви".

ХТО КРІМ ПАВЛА?

Попереднім складаються ідеї Послання до Ефесян. Як ми вже бачили, деякі вчені, посилаючись на словник, стиль та ідеї цього послання, вважають, що Павло не міг його написати. Американський вчений Є. Дж. Гудспід висунув цікаву, але непереконливу теорію. Можливо, що послання Павла були вперше зібрані в Ефесі 90 р. і після цього були розіслані церквам. Гудспід вважає, що людина, яка знала збором цих послань, один із учнів Павла, написав Послання до Ефесян як назва до своєрідного введення до всіх зборів. Але ця теорія не витримує серйозної критики: будь-яке наслідування слабше, ніж оригінал. Але Послання до Ефесян є одним із найважливіших послань Павла; можна навіть сказати, що найвидатніше з його послань. Якщо ж його написав не Павло, ми повинні прийняти, що його автором була видатна особистість, ніж Павло. Тут доречно навести питання, поставлене Є. Ф. Скоттом: "Чи можна повірити, що за часів Павла в Церкві був такий видатний вчитель, який залишився невідомим? Найприродніше було б припустити, що автором послання, настільки схожого на кращі роботи Павла, міг бути тільки сам Павло. Ніхто ніколи не мав більшого бачення Христа, ніж Павло: він побачив у Ньому центр, у якому зливається докупи все. Ніхто не мав більшого видіння Церкви, ніж це, в якому він бачить у Церкві інструмент Божий для здійснення всесвітнього примирення. І найімовірніше ніхто, крім Павла, не міг піднятися до такої проникливості.

АДРЕСАТ ПОСЛАННЯ

Але повернемося до питання, яке ми щойно залишили невирішеним. Якщо Послання до Ефесян не було написане до Ефесу, то якій тоді церкві було адресоване це послання?

Найпершим було висловлено припущення, що воно було написано до Лаодикії.У Кільк. 4,16Павло пише: "Коли це послання прочитане буде у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви". З цього вірша випливає, що Павло надіслав лист церкви до Лаодикії. Серед Павлових послань, що дійшли до нас, немає такого. Маркіон, один із тих, хто першим складав збори послань Павла в середині другого століття, дійсно називає Послання до Ефесян "Посланням до Лаодикійців". Тож у перший час у Церкві склалася думка, що Послання до Ефесян було спочатку написано в Лаодикію.

Якщо ми приймемо цю цікаву і привабливу теорію, нам все ж таки залишається пояснити, яким чином послання втратило свою початкову адресу в Лаодикію і чому його почали пов'язувати з Ефесом? Обговоримо два пояснення.

Можливо, коли Павло помер, церква в Ефесі знала, що в розпорядженні церкви в Лаодикії є чудове послання від Павла, і вони написали в Лаодикію з проханням надіслати їм копію цього послання. Така копія могла бути виконана і надіслана до Ефесу без згадки "в Лаодикії" в першому вірші, залишивши це місце порожнім, як це і видно з перших списків. Приблизно через тридцять років після цього послання Павла було зібрано для розсилки всім церквам. Потрібно також відзначити, що Лаодикія знаходилася в області, де часто відбувалися землетруси і можливо, що до цього часу всі тамтешні архіви загинули, і тому послання до лаодикійців стало відоме за єдиною копією, що збереглася в Ефесі, як Послання до Ефесян.

Інше припущення було висловлено німецьким вченим Гарнаком. Надалі церква в Лаодикії на жаль зійшла зі шляху благодаті. В Одкровенні наведено послання до лаодикійців (Об. 3,14-22),яке сумно читати. У цьому посланні Воскресший Христос засуджує церкву в Лаодикії, настільки нещадно, що Він звертається до неї з такими яскравими словами: "Виверну тебе з уст Моїх" (Об. 3,16).Крім того, у стародавньому світі був звичай, що називався дамнатіо меморіає -осуд пам'яті людини. Навіть якщо людина неодноразово співслужила своїй батьківщині відмінну службу, за яку ім'я її було внесено в книги та аннали історії, або в різні написи та пам'ятники, але якщо він після цього потрапив у нечестиву історію, здійснив зраду або ще щось вкрай безчесне, пам'ять про нього вдавалося прокляття. Його ім'я виморювали з усіх книг, збивали з усіх написів та пам'ятників. Харнак припускає, що церква в Лаодикії могла піддатися такому дамнатіо меморіаєцерковних літописів. Якщо справа справді була така, то послання до лаодикійців не мало б мати адресата; і коли в Ефесі збирали послання Павла, йому могли назвати ім'я Ефеса.

ПОСЛАННЯ ВСІМ ЦЕРКВАМ

Обидві припущення можуть бути вірними, але ще вірогіднішими є третє. Нам здається, що Послання до Ефесян взагалі не було написано для якоїсь однієї церкви, а являло собою свого роду циркулярний лист всім Павловим церквам в Азії.Давайте ще раз звернемося до Кол. 4,16, де він пише: "Коли це послання прочитане буде у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви". Навел не пише, щоб колосьяни прочитали послання до Лаодикії, вони мають прочитати послання з Лаодикії. Павло ніби каже: "Я розіслав послання по церквах, зараз воно знаходиться в Лаодикії; коли його перешлють із Лаодикії до вас, прочитайте його". Це звучить так, ніби церквами в Азії поширювалося якесь послання. Ми вважаємо, що це було Послання до Ефесян.

НАЙГОЛОВНІШЕ У ПАВЛА

Якщо це так, то Послання до Ефесян є чудовим посланням Павла. Ми вже зазначили, що Послання до Ефесян та Послання до Колосян дуже близькі один до одного. Як нам здається, Павло написав Послання до Колосян з абсолютно конкретного приводу у зв'язку з проявом єретичних поглядів. Під час написання цього послання йому відкрилася велика істина про перевагу Христа. І він сказав собі: "Це я маю розповісти всім людям". І він використав усе, викладене в Посланні до Колосян, вилучив звідти всі специфічні, спірні й минущі моменти, і написав нове послання, щоб повідомити всім людям перевершуючу розуміння любов Христову. Як ми бачимо, Послання до Ефесян є посланням Павла всім східним церквам, в якому він сповіщає віруючим, що накреслена єдність всіх людей всесвіту може бути досягнута лише у Христі, і що вища доля Церкви - служити Христу у всеосяжному примиренні людей між собою та людей з Богом. Ось чому Послання до Ефесян – королева серед усіх послань.

У Посланні до Ефесян докази Павла тісно пов'язані між собою. Павло часто каже довгими складними пропозиціями, які важко пояснити. Щоб дійсно зрозуміти послання, краще іноді прочитати його одразу порівняно великими уривками, а потім розбивати ці уривки на дрібніші абзаци для детального вивчення.

БАТЬКИ І ДІТИ (Еф. 6,1-4)

Якщо християнська віра багато зробила для жінок, вона ще більше зробила для дітей. У римській цивілізації були певні моменти, що становили крайню небезпеку для дітей.

1. По-перше, батьківська влада, патріа потестас.Відповідно до неї батькові належала абсолютна влада над усією родиною. Він міг продати їх у рабство, змусити їх працювати на своїх полях у ланцюгах, карати їх як йому заманеться і навіть виносити смертний вирок. Крім того, батько панував над життям своїх дітей аж до смерті. Навіть коли він був уже дорослим і обраний на відповідальну посаду в місті, і держава увінчала його заслуженими почестями, син залишався в абсолютній владі свого батька. "Велика помилка полягала в тому, - пише Беккер, - що римський батько вважав, що влада і сила, яку природа вкладає в руки батьків як зобов'язання спрямовувати і захищати дитину, повинна поширюватися також і на її свободу, включаючи життя і смерть і не повинна припинятися протягом усього його життя. Треба сказати, що у своїх крайніх проявах влада батька здійснювалася рідко, бо громадська думка не допустила цього; але залишається фактом, що під час Павла дитина залишалася в абсолютній владі свого батька.

2. По-друге, залишали дитину напризволяще. Новонароджену дитину клали до ніг батька і, якщо батько вставав і піднімав дитину, це означало, що він визнав його і хотів його залишити. Якщо ж він відвертався і йшов, це означало, що він відмовляється визнати його, і дитину могли буквально викинути на вулицю.

До нас дійшов лист, датований 1 р. до Р.Х. від людини на ім'я Ціларіон до його дружини. Він поїхав до Олександрії і пише додому з сімейних питань: які моїм дорогим Берусу та Аполлонаріону. Знайте, що ми ще в Олександрії. Не хвилюйтеся, якщо всі повернуться, я ще залишусь в Олександрії. Я прошу і благаю тебе подбати про маленькій дитиніі як тільки я отримаю платню, я пошлю його тобі. Якщо - хай супроводжує тобі удача, - ти народила і він хлопчик, нехай він живе, якщо дівчинка - викинь її. Ти просила Афродисіаса передати мені: "Не забудь мене". Як я можу забути тебе? Прошу тебе, тому, не хвилюватись”.

Який дивний лист! Повне кохання, і в той же час таке безсердечність по відношенню до дитини, яка може народитися.

Римській дитині завжди загрожувала небезпека бути відкинутою і залишеною напризволяще. Під час Павла ця небезпека була ще більшою. Ми бачили, як руйнувалися шлюбні підвалини і як чоловіки і жінки змінювали партнерів з дивовижною швидкістю. За таких обставин дитина взагалі ставала нещастям. Народжувалося так мало дітей, що римський уряд ухвалив закон, який суттєво обмежував суму спадщини, яку могла отримати бездітна подружня пара. Небажаних дітей зазвичай залишали на римському форумі. Там вони стали власністю того, хто хотів підібрати їх. Деякі люди збирали та виховували їх для того, щоб потім продати їх у рабство, або поповнювати ними будинки Риму.

3. Давні цивілізації взагалі були безжальні до хворих дітей та каліків. Сенека писав: "Ми відводимо на бійню лютого бика, ми вбиваємо шаленого собаку, ми знищуємо хвору тварину, щоб вона не заразила стадо; а дітей, які народжуються слабкими і потворними, ми топимо". Дитина, слабка або з фізичними вадами, мала мало шансів залишитися в живих.

І в цій ситуації Павло написав свою пораду дітям та батькам. Якщо нас колись запитають, яку користь принесло світу християнство, яке воно зробило добро, нам варто лише вказати на зміни, які сталися в становищі жінок і дітей.

ДІТИ І БАТЬКИ (Еф. 6, 1-4 (продовження))

Павло заповідає дітям виконувати Божі заповіді і слухатися батьків. Він каже, що це першазаповідь. Може, він мав на увазі під цим, що цю заповідь першою повинні вивчити християнські діти. Але він вимагає шанування не лише на словах; діти повинні коритися батькам, поважати їх і ніколи не завдавати їм болю.

Але Павло бачить, що це питання має й інший бік. Він вимагає, щоб батьки не дратували своїх дітей. Розмірковуючи над тим, чому ця заповідь звернена так безпосередньо до батькам,Бенгель каже, що матері виявляють майже небесне терпіння, а "батьки швидше можуть впасти в гнів".

Дивно, що Павло повторює цю вимогу, і навіть у більш розгорнутому вигляді Кільк. 3,21."Батьки, - каже він, - не дратуйте дітей ваших, щоб вони не сумували".Той самий Бенгель каже, що бичем юності є зневіра; занепад духу, викликаний постійними докорами, нотаціями та надто суворим вихованням. Давид Сміт вважає, що Павло писав це, виходячи зі свого гіркого досвіду. Він пише: "У цих рядках звучить трепетна нотка особистого почуття, і, здається, ніби серце старого в'язня звертається до минулого і викликає позбавлені кохання роки його власного дитинства. Вихований у похмурій атмосфері традиційного ортодоксального іудаїзму, він відчував мало ніжності, багато суворості і йому був відомий цей "бич юності, зневіра".

Ми можемо бути по-різному несправедливими до наших дітей.

1. Ми часто забуваємо, що все змінюється і що звичаї одного покоління відрізняються від звичаїв іншого. Одна жінка якось сказала своїй маленькій дівчинці, що їй ніколи цього не дозволяли робити. На це та відповіла: "Але ти пам'ятай, мамо, то було тоді,а це - тепер".

2. Іноді ми здійснюємо такий нагляд, що він є образою для наших дітей. Тримати дитину занадто довго на короткому повідку, отже, не довіряти їй або не довіряти своїм методам виховання. Краще більше довіряти, ніж надто контролювати.

3. Ми можемо забувати про підбадьорення. Батько Лютера був суворим до жорстокості. Лютер говорив: "Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина, але крім різки май завжди яблуко, щоб дати його йому, коли він чинить правильно". Бенджамін Вест любив розповідати, як він став художником. Якось його мати вийшла з дому, залишивши його наглядати за молодшою ​​сестричкою Селлі. Він знайшов кілька бульбашок туші та почав малювати її портрет. При цьому він скрізь насадив багато ляпок. Коли мати повернулася і побачила це все, вона нічого не сказала. Вона підняла аркуш паперу та побачила малюнок. "Дивися, - сказала вона, - це Селлі!" і поцілувала його. І Бенджамін Вест неодноразово говорив: " Поцілунок матері зробив із мене художника " . Похвала зробила більше, ніж закиди. Одна жінка й у глибокій старості любила повторювати: "Ніколи не залякуй дітей".

Павло вдало сказав: "Діти, коріться своїм батькам у Господі, а батьки, не дратуйте дітей своїх".

ГОСПОДАРЯ І РАБИ (Еф. 6,5-9)

Звертаючись до рабів у християнській Церкві, Павло, мабуть, звертався до багатьох.

Підраховано, що у римській імперії було близько шістдесяти мільйонів рабів. За часів Павла римські жителі впали у страшне ледарство. Рим був володарем світу, і тому римські громадяни вважали роботу нижчою за свою гідність. Майже всю роботу робили раби. Рабами були навіть лікарі та вчителі, і найближчі друзі імператорів, їхні секретарі, які займалися їх листуванням, проханнями та фінансами.

Часто раби мали до своїх панів почуття глибокої вірності та прихильності. Історик Пліній писав своєму другові, що його глибоко вразила смерть деяких його улюблених рабів. У нього залишаються дві втіхи, але й вони не можуть зменшити його горя. "Я завжди легко відпускав моїх рабів (бо їх смерть не представляється мені зовсім несподіваною, якщо вони жили досить довго, щоб отримати свободу); крім того, я дозволяв їм скласти свого роду заповіти, які я так само чітко виконую, ніби вони мають чинність закону". Тут каже добрий господар.

Але, загалом, життя раба було гірким і жахливим. За законом він був не людиною, а річчю.Аристотель визначає, що між рабом і паном не може бути дружніх відносин, тому що у них немає нічого спільного, "так, як раб – жива зброя; точно як зброя – неживий раб". Варро, говорячи про сільському господарстві, ділить сільськогосподарські знаряддя втричі групи: які говорять чітко, вимовляють невиразно і німі. Ті, що говорять чітко - раби, що вимовляють невиразно - худобу, а німі - інвентар. Раб нічим не краще звіра, Випадково здатного говорити. Като дає таку пораду керуючому сільськогосподарським маєтком: він повинен обійти його і викине на звалище все, що відпрацювало свій термін; старі раби теж повинні бути викинуті на звалище вмирати з голоду. Чисте дивацтво давати хворому рабові повний пайок.

У законі все було ясно. Римський юрист Гай записав у своїй книзі "Інститути": "Можна зазначити, як загальноприйняте, що господар має владу над життям та смертю раба". Якщо раб тікав, у кращому разі йому ставили на лоб тавро у вигляді літери "ф", від фугітивус -швидкий; у гіршому випадку його вбивали. Жах був у тому, що раб повністю залежав від волі та примх господаря. Імператор Август наказав розіп'яти раба за те, що той убив його перепела. Ведій Полліо наказав кинути раба живим у рибний ставок на поживу хижим міногам, за те, що він упустив і розбив кришталевий кубок. Ювенал розповідає, що одна римська матрона наказала вбити раба лише за те, що він вивів її із себе. Коли її чоловік почав заперечувати, вона сказала: "Ти називаєш раба людиною, чи що? Рабині, які прислужували своїй пані, часто ходили з вирваним волоссям і з щоками, розірваними нігтями пані. Ювенал пише про пана, "який відчував задоволення, коли когось жорстоко б'ють, вважаючи це прекраснішим співу будь-якої сирени" або "кутежа при дзвоні ланцюгів" або "таврування раба, тому що загублена пара рушників". Римський письменник так пише про це: "Хоч би пан не зробив рабу незаслужено, у гніві, навмисно або без наміру - це правосуддя, справедливість та закон".

ГОСПОДАРЯ І РАБИ (Еф. 6,5-9 (продовження))

У Павловій раді рабам знаходимо ми добру звістку християнського трудівника.

1. Павло не радить їм бунтувати, але бути християнами на тому місці, де вони знаходяться. Велике послання християнства кожній людині полягає в тому, що вона має жити християнським життям там, куди визначив його Бог, навіть якщо всі обставини проти нього. Це лише робить значнішим покладене на нас завдання.

Християнство пропонує нам не порятунок від обставин, воно закликає нас перемогти ці обставини.

2. Він рекомендує рабам працювати сумлінно не лише під наглядом, бо треба пам'ятати, що Бог завжди бачить їх. Кожна робота або частина роботи має бути гідною того, щоб її показати Богу. Проблеми, які завжди хвилювали світ і турбують його і тепер, мають, в основному, релігійніший, ніж економічний характер. Одним покращенням умов життя та підвищенням винагороди за роботу не зробиш чесного працівника. Обов'язок християнина - дбати про це, але саме по собі це не забезпечить ще хорошу роботу. Ще менше шансів покращити роботу, посилюючи контроль та покарання. Секрет доброї майстерності полягає у старанному виконанні будь-якої праці як для Бога.

Але Павло каже щось і панам. Вони повинні пам'ятати, що, хоча вони є панами над лагодженими, вони все ж таки слуги Божий. Вони повинні пам'ятати, що все, що роблять, бачить Бог. Але найвище вони повинні пам'ятати, що прийде день, коли вони і ті, над якими він поставлений, постануть перед Богом і тоді земні звання не матимуть жодного значення.

Зброя Божа (Еф. 6,10-20)

Прощаючись зі своїми людьми, Павло думає про велич майбутньої боротьби. Життя людей давнини, безсумнівно, було страшнішим і жахливішим, ніж наше. Слова - начальство, влада, мироправителі - назви різних груп злих духів. Для Павла світ був полем битви. Християнину не тільки треба боротися з нападками людей, він повинен боротися з нападками духів злості та сил, які чинять опір Богові. Досвід показує нам, що у світі дійсно існує зла сила, що активно бореться. Ми всі відчували силу цього впливу, що спонукає нас до гріха.

І раптом перед очима Павла постає готова картина. Весь час він сидів, скований на зап'ястя з римським солдатом. Вдень і вночі поряд з ним був солдат, щоб Павло не втік. Павло в буквальному значенні слова був посланцем у кайданах. Але він міг знайти мову з кожним, і він, безперечно, часто розмовляв із солдатами, які були змушені перебувати в безпосередній близькості до нього. У міру того, як Павло пише послання, обладунки воїна викликають у нього роздуми. У християнина теж є свої обладунки; і Павло бере одну за одною частини зброї римського воїна і тлумачить їх у християнських поняттях.

До обладунків відноситься пояс праведності. Це пояс, яким солдат оперізував туніку, і на якому висів його меч, що забезпечував свободу руху. Інші люди можуть робити припущення і йти на дотик, а християнин рухається вільно і швидко, тому що він знає істину.

До них належить броня праведності. Людина, одягнена в броню праведності, невразлива. Словами не можна захиститись від звинувачень, а праведним життям можна. Якось Платона звинуватили у якихось злочинах. "Ну що ж, - сказав Платон, - ми маємо жити так, щоб довести, що ці звинувачення хибні". Усі звинувачення, які висувають проти християнства, можна спростувати лише одним способом – показати, яким доблесним є християнин.

До них належить щит. Вжите Павлом слово означає не порівняно невеликий круглий щит, а великий довгий щит - обладунки важкоозброєного воїна. До найстрашнішої зброї давнини ставилися дротики, що горять. Це були дротики, на кінці яких була прив'язана клоччя, облита смолою. Просочену смолою клоччя підпалювали і дротик метали. Великий довгий щит робили із двох склеєних шарів деревини. Коли назустріч дротику, що летить, підставляли щит, дротик врізувався в дерево і полум'я згасало. Віра може протистояти стрілам спокуси. Для Павла віра завжди є повною довірою до Христа. Коли ми йдемо з Христом, ми захищені від спокуси.

Сюди входить також шолом порятунку. Порятунок відноситься не лише до минулого. Спасіння, яке Христос приніс, дає нам прощення минулих гріхів і силу для подолання майбутніх.

До них належить меч духовний. І цей меч – Слово Боже. Слово Боже є одночасно нашою зброєю для захисту від гріха та зброєю для нападу на зло. Ми ніколи не зможемо виграти Божу битву без книги Божої.

І, нарешті, Павло звертається до найбільшої зброї – до молитви. Можна відзначити потрійне молитву, а) Молитися потрібно постійно. Ми схильні молитися лише у момент важких життєвих криз; але щоденна молитва надасть християнинові сили на кожен день, б) Молитва має бути ревною. Слабка молитва не приведе людину до мети. Молитва вимагає від людини концентрації всіх її здібностей на думці про Бога, в) Молитва не повинна бути егоїстичною. У юдеїв була приказка: "Нехай людина у своїй молитві з'єднається з усіма". Я думаю, що в наших молитвах ми надто зайняті собою і мало інших людей. Ми повинні навчитися молитися стільки ж за інших і з іншими як за себе.

Нарешті Павло говорить про те, щоб його друзі молилися і за нього. І він говорить не про спокій чи мир, а про те, щоб йому була дана можливість з відвагою сповіщати таємницю Євангелії, що любов Бога належить усім. Пам'ятайте, що кожен керівник церкви і кожен християнський проповідник потребує молитви своїх побратимів.

ОСТАННІ БЛАГОСЛОВЕННЯ (Еф. 6,21-24)

Як ми вже бачили, Послання до Ефесян призначалося для поширення, і нести його від церкви до церкви мав Тихік. На відміну від більшості Павлових послань, у ньому ми не знаходимо нічого про самого Павла, крім того, що він перебуває у в'язниці; але Тихік розповідав церквам, як жив Павло і передавав їм слова особистого підбадьорення.

Павло завершує Послання благословенням - і в ньому знову знаходимо всі благословенні слова: світ, який був найвищим благом людини; віра, що втілює перебування у Христі; благодать, яка є вільним милим Божим даром. Все це Павло закликає від Бога до своїх друзів. Перш за все молить він про любов, щоб вони пізнали любов Божу, щоб любили людей так, як Бог любить їх, і щоб вони любили Ісуса Христа любов'ю, що не минає.

Коментарі (введення) до всієї книги «До Ефесян»

Коментарі до розділу 6

Вінець усіх творів Павла.Дж. Армітідж Робінсон

Третє небесне послання Павла.А. Т. Пієрсон

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

У Посланні до Ефесян є багато рис, характерних для всіх послань Павла: привітання, вдячність, що викладає доктрину настанови щодо її застосування, заключні привітання. Проте, залишаючись повноцінним листом, він чимось нагадує проповідь чи навіть християнське богослужіння з його молитвами та настановами у вірі. У цьому Посланні, за словами Мурехеда, "ми вступаємо в тишу та спокій святилища... Тут панує атмосфера спокійного роздуму, поклоніння та миру". (William G. Moorehead, Outline Studies in Acts and the Epistles, p. 214.)

Незважаючи на те, що дуже багато богословів повністю згодні з думкою Робінсона, винесеною в епіграф, деякі з сучасних учених, викинувши за борт вісімнадцять чи дев'ятнадцять століть християнського вчення, стверджують, що Павло не міг бути автором Послання до Ефесян.

Зовнішнє свідоцтвоне залишає жодних сумнівів у тому, що автором цього Послання був Павло. У жодного іншого з його послань немає такого раннього і потужного потоку свідчень на користь справжності, починаючи з Климента Римського, Ігнатія, Полікарпа, Гермеса і закінчуючи Климентом Олександрійським, Іринеєм та Іполитом. Маркіон включив його у свій канон, назвавши, щоправда, Посланням до Лаодикійців.

До внутрішнім свідченнямвідносяться ті факти, що автор двічі називаєсебе Павлом (1,1 і 3,1) і що лист такий схожий (у деякихаспектах) на Послання до Колосян, що є всі підстави припускати, що вони були написані майже в один і той самий час. Структура листа, як зазначалося вище, типова для листів Павла. Звичайно, у цій книзі Павло формулює кілька нових ідей та міркувань, але якщо автор не може цього зробити, не ризикуючи викликати звинувачення у підробці, то можливості авторів Біблії допомогти святим досягти духовної зрілості воістину обмежені.

Одним із перших, хто відкинув авторство Павла, був німецький ліберальний богослов Шлейєрмахер. Його приклад наслідували і багато сучасних богословів, таких як Моффатт і Гудспід. Були пущені в хід всілякі суб'єктивні аргументи, що стосуються словника книги, її стилю, "ускладненої" доктрини тощо. Проте на кожен із цих аргументів є вичерпна відповідь. Зважаючи на незаперечні зовнішні свідчення і величезну кількість богословів, які вважають, що Послання не тільки написане в дусі Павла, але і є, за словами Колрижда "абсолютно Божественним твором", Послання до Ефесян має бути визнаним справжнім.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Поряд із посланнями до Колосьян, Пилип'ян і Філімона, Послання до Ефесян належить до так званих "тюремних послань". Розбіжності виникли з приводу того, якетюремне ув'язнення тут мають на увазі (3,1; 4,1). Хоча деякі вважають, що це було дворічне перебування Павла в Кесарії або навіть непідкріплене свідченнями ув'язнення в Ефесі, проте всі факти свідчать на користь першого римського ув'язнення (незабаром після 60 р. н. е.). Як і Послання до Колосян, цей лист церквам Азії було передано Тихіком (6,21-22). Це пояснює схожість їхнього догматичного змісту: те, що займало думки апостола в ті дні, знайшло відображення і в написаних ним тоді ж листах.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Основна тема Послання до Ефесян - те, що Павло називає "таємницею". Але під цим терміном він розуміє не щось незрозуміле, а чудову істину, раніше приховану, а тепер проголошена.

Піднесена істина, що становить тему книги, така: віруючі євреї та віруючі язичники тепер одне ціле у Христі Ісусі. Вони є рівноправними членами Церкви, Тіла Христового. Вже зараз вони посаджені Богом на небесах у Христі, а пізніше поділять Його славу як Глави всього творіння.

Про таємницю йдеться у всіх шести розділах Послання. У першому розділі вона названа таємницею волі Бога, яка з нетерпінням чекає дня, коли все земне і небесне буде з'єднане під Главою Христом (ст. 9-10). Віруючі євреї ("ми", ст. 11) та віруючі язичники ("ви", ст. 13) розділять з Ним цю славу. Разом із Христом вони будуть царювати над усім Всесвітом як Його Тіло і Його повнота (ст. 22-23).

Другий розділ описує, як євреї і язичники знаходять спасіння за благодаттю Божою, як вони знаходять примирення з Богом і один з одним, як у єдності з Христом вони стають однією новою людиною і як вони вже зараз є святим храмом, в якому живе Своїм Духом Бог.

Третій розділ дає найповніше пояснення цієї таємниці. Тут Павло говорить про неї, як про "таємницю Христову" (ст. 4), маючи на увазі Христа - Главу, і всіх віруючих - Його Тіло. У цьому Тілі віруючі язичники стали співспадкоємцями та причетниками Божої обітниці (ст. 6).

У центрі четвертого розділу єдність Тіла і план Бога для його духовного зростання (ст. 1-16).

У п'ятому розділі таємниці дано ім'я Христос і Церква (ст. 32). Взаємини між Христом та Церквою мають бути взірцем для взаємин між віруючими чоловіком та дружиною.

І нарешті, у шостому розділі Павло говорить про таємницю євангелії, послом якої він був у кайданах (ст. 19-20).

Уявіть собі, яке враження ця звістка справила язичників, яким була послана. Вони були не тільки врятовані благодаттю через віру, як і юдеї, але вперше зайняли рівне з ними місце. У своєму становищі перед Богом вони ні в чому не поступалися євреям. Їм, Тілу Христу та Його Нареченій, було зумовлено правити разом з Ним, розділяючи Його славу.

Ще одна важлива тема Послання до Ефесян – це любов(грец. agape,любов, виражена з волевиявлення). Цією ідеєю Павло починає свій лист і нею закінчує його (1,4; 6,24); це іменник і відповідне йому дієслово зустрічаються в Ефесян частіше, ніж в будь-якій іншій книзі Павла. У цьому можна побачити передбачення Святого Духа, тому що протягом наступних тридцяти років ця велика і діяльна громада незмінно дотримуватиметься заповідей протистояти лжевченням, але наприкінці століття у Своїм посланні єфеської церкви наш Господь каже, що має проти неї те, що вона залишила першу любов(Об'явл. 2,4).

План

I. ПОЛОЖЕННЯ ВЕРУЮЧОГО У ХРИСТІ (Гол. 1 - 3)

А. Привітання (1,1-2)

Б. Павло прославляє Бога за благословення благодаті (1,3-14)

В. Павло дякує за святих і молиться за них (1,15-23)

Г. Божа сила виявилася в спасінні язичників та євреїв (2,1-10)

Д. Єдність віруючих юдеїв та язичників у Христі (2,11-22)

Е. Міркування про таємницю (3,1-13)

Ж. Молитва Павла за святих (3,14-19)

З. Славослів'я Павла (3,20-21)

ІІ. ОБРАЗ ЖИТТЯ віруючого у Христі (Гл. 4 - 6)

А. Заклик до єдності серед християн (4,1-6)

Б. Програма для правильного функціонування членів Тіла (4,7-16)

В. Заклик до нової моралі (4,17 – 5,21)

Г. Заклик до особистого благочестя у християнській сім'ї (5,22 - 6,9)

Д. Заклик підготуватися до боротьби (6,10-20)

Е. Особисті привітання Павла (6,21-24)

6,1 У розділі 5 ми дізналися, що один із результатів виконання Духом - послух один одному. Ми бачили, що, наприклад, сповнена Духом дружина кориться своєму чоловікові. Тепер ми дізнаємося, що виконані Духом дітиохоче підкоряються своїм батькам. Основний обов'язок усіх дітей - коритися своїм батькам у Господі.Чи християни діти чи ні, чи віруючі в них батьки чи ні - все це не відіграє жодної ролі. Взаємини між дітьми та батьками були зумовлені Богом для всього людства, а не лише для віруючих. Наказ "слухайтеся ... у Господі"означає, по-перше, що діти повинні слухатисябатькам, знаючи, що цим коряться Господу.Коритися батькам має так само, як Йому. По-друге, коритися вони повинні у всьому, що не суперечить волі Бога. Якщо батьки наказують їм грішити, не варто очікувати, що діти виконають цю вимогу. У такому разі вони повинні ввічливо відмовитися і страждати від наслідків відмови у смиренності, не плекаючи в думках відплату.

У всіх інших випадках вони повинні бути слухняні.

Павло називає чотири причини, чому діти мають бути слухняними. Перша: тому що цього потребує справедливість.В основі життя будь-якої сім'ї лежить той принцип, що недосвідчені, незрілі та імпульсивні діти повинні підкорятися владі батьків, які старші за них і мудріші.

6,2 Друга причина, що цього вимагає Писання. Тут Павло цитує Вихід 20,12: "Почитай батька твого та матір" (див. також Втор. 5,16). Наказ почитатибатьків - першаз Десяти заповідей, за якою слідує конкретне обітниця.Вона закликає дітей поважати, любити та слухатися своїх батьків.

6,3 Третя причина та, що це слугує найвищим інтересам самих дітей: нехай буде тобі добре.Подумайте, що станеться з дитиною, яку батьки не вчили, не виправляли і не карали! Це буде глибоко нещасна, відкинута суспільством людина. Четверта причина та, що послух сприяє довгому життю: і будеш довголітня на землі.У ВЗ єврейська дитина, яка корилася своїм батькам, справді жила дуже довго. В епоху Євангелія із цього правила є винятки. Між слухняністю дітей та їх довголіттям не завжди є прямий зв'язок. Слухняний син може померти і молодим. Але загалом слухняність і дисципліна справді дарують міцне здоров'я та довголіття, життя ж непокірних і безрозсудних найчастіше обривається передчасно.

6,4 Наказ дітям апостол врівноважує порадою батькам.Вони не повинні дратуватисвоїх дітейнерозумними вимогами, непотрібною грубістю або постійними причіпками та бурчанням. Навпаки, їм слід виховуватидітей у вченні та настанові Господній. Вчення- це дисципліна та покарання, яке може бути словесним та тілесним. Під настановою тут розуміється попередження, догана, закид та осуд. Виховання дитини має бути Господнім,тобто здійснюватись відповідно до Його волі, відкритої в Біблії, людиною, яка виступає як Його представник.

Сюзанна Уеслі, мати сімнадцяти дітей, серед яких були Джон і Чарльз, якось написала:

"Батьки, які намагаються зламати норовливість і свавілля своєї дитини, трудяться пліч-о-пліч з Богом над оновленням і порятунком душі. Ті ж батьки, які потурають їм, грають на руку дияволу, роблять релігію непрактичною, порятунок недосяжним і докладають усіх зусиль до того, щоб приректи душу та тіло своєї дитини на вічне прокляття”.(Quoted by William W. Orr in Bible Hints on Rearing Children, p. 19.)

6,5 Третя та остання сфера нашої повсякденному житті, де не обійтися без покори, - це взаємини між слугами та панами.Хоча Павло звертається до рабам,цей принцип поширюється і слуг, і всіх, хто працює за наймом.

По-перше, всі наймані робітники повинні коритися панам своїм за тілом.Вираз "пану по тілу"нагадує, що у сферу повноважень роботодавця входить лише фізична та розумова робота. Він не має права наказувати у питаннях духовних або розпоряджатися чужою совістю.

По-друге, слуги повинні виявляти господареві повагу. "Зі страхом і трепетом"значить аж ніяк не з боягузливою улесливістю та жалюгідним жахом, але з покірною повагою та страхом прогнівити Господа та роботодавця.

По-третє, свої обов'язки слуги повинні виконувати сумлінно, або ж простота серця.Кожна година, зазначена у платіжній відомості, повинна включати 60 хвилин, наповнених старанною працею. Працювати ми повинні, як для Христа.Ці слова вказують на відсутність скільки-небудь значущої різниці між працею мирською та духовною. Все, що ми робимо, ми повинні робити для Господа – з головною метою догодити Йому та Його прославити, а також залучити до Нього інших людей. Найбрудніша і найпересічніша робота стає благородною і піднесеною, якщо вона здійснюється для слави Божої. Навіть миття посуду! Ось чому деякі християни повісили над кухонною раковиною такі слова: "Тут тричі на день проводяться богослужіння".

6,6 Приблизно працювати ми повинні постійно, а не тільки тоді, коли на обрії з'явився наш начальник; пам'ятатимемо, що наш Господар завжди дивиться на нас. Як тільки начальник кудись відлучився, нас так і тягне розслабитися, але це – одна з форм обману. Якість роботи християнина має залежати від місцезнаходження його керівника. Якось один із покупців попросив продавця-християнина дати йому трохи понад те, за що він заплатив, запевнивши, що господар магазину на них не дивиться. На це продавець відповів: "Мій Господар завжди дивиться!" Як слуги Христа, ми повинні виконувати волю Божу від душі,тобто з щирим бажанням догодити Йому. Ердман каже:

"Подібне ставлення незмірно ушляхетнює працю. Завдання самого смиренного раба стає великою місією, якщо він виконує його так, щоб догодити Христу, з такою старанністю, з такою готовністю і ревнощами, які були б гідні схвалення Господа".(Erdman, Ephesians, p. 119.)

6,7 Знову ж таки, ми повинні служити з старанністю.Це не означає, що ми повинні одягнути маску готовності послужити, коли всередині просто кипимо від обурення. Ні, це має робитися з радістю та бажанням. Навіть якщо наш господар - владний і швидкий на лайку самодур, все одно свої обов'язки ми повинні виконувати якдля Панове, а недля людей. Саме ця невластива людській природі поведінка і служить найкращим свідченням у такому світі, як наш.

6,8 Великий стимул робити все, як для Христа, - це впевненість у тому, що Він винагородить будь-яку добре зроблену роботу. Не має жодного значення, чи рабце чи вільний.Господь помічає кожну роботу, яку виконує для Нього, приємну і не дуже, і винагородить кожного трудівника. Перш ніж закінчити міркування, присвячені рабам, слід зазначити таке:

1. НЗ не засуджує рабство як таке. Більш того, істинного віруючого він називає рабом Христа. Але завдяки моральному перетворенню рабський гніт зникав усюди, куди б не приходило Євангеліє.

2. До рабів НЗ звертається частіше, ніж до царів. Це може бути відображенням того факту, що серед покликаних небагато мудрих, сильних чи благородних (1 Кор. 1,26). Більшість християн швидше за все належить до нижчих верств із найменшим доходом. Увага до рабів свідчить і про те, що навіть найбільш принижені слуги мають доступ до найкращих благословень християнства.

3. Про ефективність цього повчання свідчить той факт, що на зорі християнства на невольничих ринках за рабів-християн платили більше, ніж за рабів-язичників. І в наші дні цінність службовця-християнина в очах його роботодавця має бути вищою, ніж його колеги, який не пізнав благодаті Божої.

6,9 Господаповинні керуватися тими самими принципами, як і слуги. Вони мають бути справедливі, добрі та чесні. Стримуючи суворість, вони повинні всіляко уникати образливих слів і погроз. Якщо вони виявлять у цій галузі самовладання, їм ніколи не доведеться вдаватися до тілесного покарання слуг. І вони повинні завжди пам'ятати, що і в них є Пан, той самий Господь, що й у рабів. У присутності Господа стираються всі земні відмінності. І пан, і слуга повинні колись тримати перед Ним звіт.

Д. Заклик підготуватися до боротьби (6,10-20)

6,10 Павло наближається до завершення свого листа. Він звертається з хвилюючим покликом до всієї сім'ї Божої як до воїнів Христа. Кожна дитина Божа незабаром дізнається, що життя християнина - безперервна битва. Сатанинські полчища всіляко намагаються перешкодити справі Христа, зруйнувати його, збити з ніг Його воїнів. Чим більше віруючий приносить плід для Господа, тим лютіші нападки ворога; він не витрачає патронів на тих, хто лише називає себе християнином. Самі собою ми ніколи не будемо для нього гідними противниками. А тому перший наказ під час підготовки: постійно зміцнюйтесь Господомі безмежними ресурсами Його могутності.Найкращі солдати Бога – ті, хто усвідомлює свою слабкість та неефективність і у всьому покладається лише на Нього. "... Немічне світу вибрав Бог, щоб осоромити сильне" (1 Кор. 1,27). Наша слабкість передає себе під заступництво могутності сили Його.

6,11 У другому наказі наголошується на необхідності Божественної зброї. Віруючий повинен одягнутися у всеозброєння Боже,щоб зуміти встояти проти підступівдиявола. Бути в всеозброєннядуже важливо: адже втрачаючи щось із обладунків, ми стаємо вразливими. Від ран та поразки нас може вберегти лише повне екіпірування, надане у наше розпорядження Богом. У дияволає безліч хитрощів: збентеженість і пригніченість, розчарування, сум'яття, моральне падіння та доктринальні помилки. Він знає, де наше слабке місце, і спрямовує удар саме туди. Якщо він не може вивести нас з ладу одним методом, він обов'язково пустить у хід інший.

6,12 Суть християнської війни аж ніяк не у битві з нечестивими філософами, підступними священиками, які відкидають Христа сектантами чи невіруючими правителями. Це битва з силами пекла, з полчищами занепалих ангелів, зі злими духами, які мають величезну владу. Хоча ми їх і не можемо побачити, злі духовні істоти оточують нас з усіх боків. Щоправда, мешкати в істинному віруючому вони не можуть, але можуть викривати його і пригнічувати. Християнину годі було приділяти темі демонізму патологічно багато уваги, ні він і жити у страху перед демонами.

Серед обладунків Бога є все, що йому потрібно, щоб захистити свою територію від запеклих атак ворога. Про цих занепалих ангелів апостол говорить як про начальства, влади, мироправителі темряви цього століття і духи злості піднебесних.Ми не маємо достатніх знань, щоб провести градацію між усіма цими категоріями; можливо, це правителі, наділені різним ступенем влади, що за людською шкалою відповідало б постам президента, губернатора, мера міста та членів міської ради.

6,13 Коли Павло писав це, його погляд, напевно, не раз зупинявся на римському солдаті, що стояв на варті, в повному бойовому вбранні. Апостол, як завжди, побачив у повсякденному житті духовний урок і включив його у своє повчання: ми з усіх боків оточені сильними ворогами, тому маємо прийняти всезброю Божу,щоб протистативорогові в розпал боротьби і встояти, коли дим битви розсіється. Вираз "День злий"відноситься, можливо, до тих моментів, коли ворог обрушується, як річка. Складається враження, що нападки сатани подібні до хвиль, які то захльостують нас, то відступають. Навіть після спокуси Господа у пустелі диявол відійшов від Нього до часу (Лк. 4,13).

6,14 Першим із озброєння апостол називає пояс істини.Звичайно ж, ми повинні правильно триматися істини, але не менш важливо дозволити і істинітримати нас, знаходячи застосування у нашому повсякденному житті. Випробовуючи все істиною, ми отримуємо силу та захист у бою.

Друга названа броня праведності.Кожен віруючий одягнений у Божу праведність (2 Кор. 5,21), але і в повсякденному житті він повинен являти собою образ чистоти, цілісності та чесності. Хтось сказав: "Людина, одягнена в практичну праведність, невразлива. Не слова захистять вас від звинувачень, а високоморальний спосіб життя". Якщо наша совість не обтяжена жодною провиною проти Бога і людей, то стріли сатани не мають мішені. Давид наділ броню праведностіу Псалмі 7,4-6. Господь Ісус ніколи не знімав її (Іс. 59,17).

6,15 Ноги воїна повинні бути взуті в готовність благовістити світ.Це говорить про готовність вирушити в дорогу з прекрасною звісткою про світіі цим вторгнутися на ворожу територію. Ми в небезпеці, коли намагаємося зручніше влаштуватися у своїх наметах. Цю загрозу ми відводимо, лише ідучи за Спасителем, який сповіщає світ і благовістить радість (Іс. 52,7; Рим. 10,15).

Візьміть мої ноги, хай стануть вони
Швидкі та прекрасні для справи кохання.

(Френсіс Рідлі Хейвгал)

6,16 А ще воїн має взяти щит віри,щоб, коли лукавий почне засипати його розпеченими стрілами, вони, ударившись об щит, впали на землю, не завдавши воїну жодної шкоди. Віратут - це повна довіра до Господа і Його Слова. Коли спокуси пекучі та обставини несприятливі, коли нападають сумніви та загрожує корабельна аварія, віра,піднявши погляд до небес, каже: "Я вірю Богу".

6,17 Шолом,що дає нам Бог, - це порятунок(Іс. 59,17). Яким би жорстоким не був бій, християнина цим не залякати: він знає, що перемога врешті-решт буде за ним. Впевненість у кінцевому рятуванні виганяє всяку думку про відступ або здачу. "Якщо Бог за нас, хто проти нас?" (Рим. 8,31).

Зрештою, воїн бере меч Духа, який є СловомБоже. (Тут Павло використовує не широко відоме слово "logos", а "rhema" (від якого походить наше слово "риторика"), що означає "вираз, висловлювання", в даному випадку - конкретне слово від Бога для конкретної потреби. Іноді слова "logos " і "rhema" синонімічні.) Класичною ілюстрацією цього служить те, як користувався цим мечему поєдинках із сатаною наш Господь. Три рази цитував Він Слово Боже, причому не вибрані навмання вірші, а ті, які давав Йому Святий Дух і які відповідали ситуації (Лк. 4,1-13).

Слово Божетут означає не всю Біблію, а лише певні її вірші, які найкраще відповідають вимогам певної ситуації.

Давид Вотсон пише:

"Бог дає нам все необхідне для нашого захисту. Ми повинні постійно стежити, щоб наше життя з Богом оточував ореол істини; щоб воно було чистим ("праведним") перед Богом і людьми, щоб, куди б ми не йшли, ми намагалися принести з собою світ, щоб ми піднімали щит віри і гасили розпечені стріли лукавого, щоб ми захищали свій розум від страхів і занепокоєння, що легко переходять у наступ, і щоб ми ефективно використовували Слово Боже в силі Духа. Слова Божого принесли Йому в пустелі перемогу над противником".(David Watson, Discipleship, p. 183.)

6,18 В описі зброї ми не знайдемо згадки про молитві,але ми не переоцінимо її важливості, якщо скажемо, що вона – та атмосфера, в якій живе воїн, повітря, яким він дихає. Це дух, в якому він повинен одягатися в обладунки Божі і протистати ворогові. Молитися треба завжди, а чи не іноді; це має стати правилом, а чи не винятком.

Воїн, знову ж таки, повинен використовувати всі види молитви:молитву на людях і на самоті, добре продуману і спонтанну, прохання та клопотання; молитви сповіді та смирення, хвалення та подяки.

Молитваповинна бути в дусі,тобто Їм надихатися та керуватися. Яка користь від молитов, завчених напам'ять і механічно розказаних, у битві проти легіонів пекла? Молитва – нелегка праця: намагайтеся про це.Ми повинні докладати зусиль, остерігатися сонливості, неуважності та роздумів про стороннє. Молитвавимагає жвавості духу, пильності та зосередженості.

Крім того, у молитві має бути сталість.Ми не повинні припиняти просити, шукати та стукати (Лк. 11,9). Просити ми повинні про усіх святих.Вони теж перебувають у гущавині бою і потребують духовної підтримки своїх однополчан.

6,19 Щодо особистого прохання Павла "і про мене",Блейкі пише:

"Зверніть увагу на її антисвященицький сенс! У Павла не тільки не було запасу благодаті, достатнього для всіх ефесян, але, більше того, він потребував їх молитви, щоб з одного-єдиного живого запасу йому була дана необхідна благодать».(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 260.)

Павло писав із в'язниці. Проте він не просить молитися за його швидке звільнення. Натомість він просить про слово - щоб йому вустамийого відкритоі сміливо проповідувати таємницюЄвангелія. Це остання згадка про таємницю у Посланні до Ефесян. Тут про неї йдеться як про причину ув'язнення Павла. Але його не мучать жалю. Навпаки, він хоче сповіщатипро неї і далі.

6,20 Посли зазвичай користуються дипломатичною недоторканністю; ніхто не має права заарештовувати їх або кидати до в'язниці. Але люди готові терпимо ставитися до будь-чого, тільки не до Євангелія. Жодна інша тема не викликає такого вибуху емоцій, такої лавини ненависті та підозр, такого запеклого переслідування. Тому посол Христа і був у кайданах.Це добре описав Еді:

"Легат наймогутнішого Влади теля, якому доручено посольство, неперевершене за своєю шляхетністю та терміновістю, у справжності чиїх вірчих грамот немає і тіні сумніву, утримується під вартою у в'язниці".(Eadie, Ephesians, p. 480.)

Особливу ненависть обмежених релігійників викликали ті місця в проповіді Павла, де він проголошував, що і віруючі євреї, і віруючі язичники складають тепер одну нову спільноту, мають однакові привілеї і визнають Христа Главою.

Е. Особисті привітання Павла 6,21-24)

6,21-22 Павло посилає Тихіка з Риму до Ефесу розповісти святим про те, як ідуть у нього справи. Про Тихіку він схвально відгукується як про коханому братуі вірному в Господі служителі.У НЗ ім'я цієї людини трапляється п'ять разів. Він був серед тих, хто разом з Павлом пройшов шлях з Греції до Азії (Дії 20,4). Він був посланцем апостола до християн у Колосах (Кол. 4,7), в Ефесі (6,21 і 2 Тим. 4,2) і, можливо, до Тита на Криті (Тит. 3,12). Цього разу йому було доручено двояку місію: поінформувати святих про обставинахПавла та його справах,а також втішитиїх серця,позбавивши всяких непотрібних страхів.

6,23 У заключних віршах ми знову зустрічаємо характерні для листів Павла привітання. мирі благодать. Поєднуючи їх, він бажає своїм читачам сукупності всіх благословень. Також, поєднуючи типово єврейське слово з типово язичницьким, він робить останній завуальований натяк на таємницю Євангелія – євреї та язичники нині стали одне у Христі. У вірші 23 він бажає своїм читачам миру та любові з вірою. мирдаруватиме їх серцям спокій за будь-яких життєвих обставин. Любовдасть їм здатність славити Бога і працювати разом. Віранадихне на подвиги у духовній битві. Всі ці благословення походять від Бога Отця та Господа Ісуса Христа,що було б неможливо, якби вони були рівні.

6,24 Наприкінці коханий апостол бажає благодатівсім тим, хто любить Господа нашого Ісуса Христанезмінною щирою любов'ю. Справжня християнська любов відрізняється постійністю: її полум'я може часом тремтіти і зменшуватися, але воно ніколи не згасає.

Минуло багато століть відколи стіни римської в'язниці дивилися на свого благородного в'язня. Великий апостол увійшов у свою нагороду і побачив обличчя свого коханого.

Але його лист досі з нами - і так само свіжо і жваво, як і того дня, коли він вийшов з-під його пера. І в XX столітті воно звертається до нас зі словами настанови, підбадьорення, переконання та заклику.

Завершуючи тлумачення Послання до Ефесян, ми всім серцем можемо приєднатися до слів Х. У. Уеб-Пеплоу:

"У Книзі Бога немає другого такого величного і прекрасного твору, тому віддати йому належне на відведеному для нас просторі не під силу нікому з людей, будь він навіть посланцем Самого Бога! Я сподіваюся, що тепер ми зможемо підійти до нього ближче у пошуках вчення про святості, вчення, яке надихнуло б нас жити більш благородно і піднесено, ніж до цього, яке допомогло б нам прославляти Бога”.(H.W. Webb-Peploe, "Grace and Reace in Four Pauline Epistles", The Ministry of Keswick, First Series, p. 69.)

29.12.2013

Метью Генрі

Тлумачення книг Нового Завіту. Послання до ефесян

РОЗДІЛ 6

У цьому розділі

I. Апостол продовжує свої настанови щодо сімейних взаємин, зокрема, закликає дітей і батьків, а також слуг і панів до виконання своїх взаємних обов'язків, ст. 1-9.

ІІ. Закликає християн до духовної боротьби з ворогами своїх душ і наставляє, як вони повинні її вести; радить вправлятися в християнських чеснотах, пропонуючи використовувати їх як складові духовної зброї, щоб встояти і захистити себе в цьому конфлікті, ст. 10-18.

ІІІ. Висновок послання, де прощається з ефесянами, просить їх молитися себе і молиться про них, ст. 19-24.

Вірші 1-9

Тут апостол дає подальші вказівки щодо взаємних обов'язків членів сім'ї, зупиняючись на них докладно.

I. Борг дітей стосовно їхнім батькам. Прийдіть, діти, послухайте мене: страху Господа вас навчу. Послух батьків - це великий обов'язок дітей (ст. 1), оскільки вони зобов'язані їм своїм існуванням і влада управляти дітьми дана їм Самим Богом і природою, як Його слугам; якщо діти будуть слухняні своїм благочестивим батькам, то й самі опиняться на шляху до справжнього благочестя, як і їхні батьки. Послух, що вимагається від дітей Богом, включає як внутрішню повагу, так і зовнішні його прояви і дії. Слухайте Господа. Деякі розуміють ці слова як обмеження: «Покоріться настільки, наскільки це сумісне з вашим обов'язком перед Богом». Підкоряючись своїм земним батькам, ми не повинні бути неслухняними небесному Батькові, бо наші обов'язки перед Богом понад інші. Я ж схильний бачити в цих словах причину покори: «Скоріться своїм батькам, бо так наказав Господь; будьте слухняні їм заради Господа, з слухняності Йому». Або це можна розглядати як приватний аспект загального обов'язку: «Скоріться вашим батькам, особливо стосовно Бога. Ваші батьки вчать вас доброму, ви повинні коритися їм у цьому. Вони вчать вас тому, що корисне для вашого здоров'я, і ​​в цьому ви повинні коритися їм, але головне: ви повинні бути слухняними в тому, що має відношення до Бога». Благочестиві батьки наставляють своїх дітей ходити Господнім шляхом, Побут. 18:19. Вони вселяють їм триматися шляху слухняності Богу і остерігатися тих гріхів, які найбільш властиві їхньому віку. Батьки повинні стежити, щоб у цих питаннях діти були особливо слухняні їм. Головна причинапослух дітей батькам - бо цього вимагає справедливість, це вимога природи, це припис Божий, і це найкраще належить християнам. Це природний порядок - батьки наказують, а діти коряться. Хоча це може здатися занадто жорстким, однак такий обов'язок, і хто хоче догодити Богу і бути виправданим Ним, той має виконувати його. На підтвердження своїх слів апостол посилається на п'яту заповідь закону, яку Христос не тільки не скасував, але, навпаки, підтвердив Мф. 15:4. «Вшануй батька твого і матір» (ст. 2). Вшанування батьків має на увазі шанобливе ставлення до них, слухняність та надання допомоги, коли вони в ній вимушуються. Апостол додає: ...це перша заповідь з обітницею. Тут виникає невелика скрута, яку ми не повинні залишити поза увагою, оскільки деякі, які наполягають на законності зображень (ікон. - Прим. перекладача), наводять ці слова як доказ того, що ми не пов'язані другою заповіддю. Але цей аргумент не переконливий. Друга заповідь не має конкретної обітниці, а лише загальне твердження про те, що Бог зберігає милість до тих, хто любить Його до тисячі пологів. Отже, тут немає на увазі перша з десяти заповідей як має обітницю, бо після неї немає жодної іншої заповіді, що має обітницю, тому не можна говорити, що вона перша. Сенс цих слів, можливо, полягає в наступному: «Це перша, чи головна, заповідь, і вона має обітницю. Або це перша заповідь другої скрижалі, і вона має обітницю». Обітниця полягає в наступному: «Хай буде тобі благо, і будеш довголітнім на землі» (ст. 3). Зауважте: незважаючи на те, що обітниця цієї заповіді відноситься до землі Ханаанської, апостол показує, що її, як і інші обітниці Старого Завіту щодо Ханаанської землі, слід розуміти ширше. Щоб ми не думали, що тільки юдеї, кому Бог дав Ханаан, зобов'язані були дотримуватися п'ятої заповіді, апостол додає: «Хай буде тобі благо...» Матеріальне процвітання і довголіття - це благословення, обіцяні тим, хто дотримується п'ятої заповіді. Покірні діти часто винагороджуються благословеннями у цьому житті. Хоча так буває не завжди, існують приклади, коли слухняні діти зустрічаються з багатьма скорботами, але зазвичай послух винагороджується таким чином, а якщо цього не трапляється, то тому, що Бог передбачив для них щось краще. Зауважте:

1. Євангеліє містить як духовні, так і матеріальні обітниці.

2. Хоча Бог має владу змусити нас виконувати свій обов'язок, він обіцяє нам винагороду.

3. Якщо Євангеліє обіцяє деякі матеріальні переваги, вони можуть розглядатися як спонукальні мотиви до послуху.

ІІ. Борг батьків: І ви, батьки... ст. 4. Або, Ви, батьки.

1. «Не дратуйте ваших дітей. Бог дав вам владу над ними, але ви не повинні зловживати нею; пам'ятайте, що ваші діти – це частина вас самих, тому з любов'ю та ніжністю керуйте ними. Не будьте з ними нетерплячими, надмірно суворими, не накладайте на них суворі заборони. Коли ви застерігаєте їх, щось радите чи докоряєте, то робіть це так, щоб не дратувати їх. Покажіть свою розсудливість і мудрість, намагаючись переконати їх, впливати на їхній розум.

2. Виховуйте їх добре, у навчанні та настанові Господньому, у належній дисципліні, виправляючи їх у лагідності, щоб вони знали обов'язок, якого від них вимагає Бог і за допомогою якого вони зможуть краще пізнати Його. Дайте їм добре виховання». Величезний обов'язок батьків – дбати про виховання своїх дітей: «Не тільки вигодувати їх, як роблять тварини, але виховати їх у навчанні та настанові, як належить розумним створінням. Більше того, виховати їх не тільки як людей, у навчанні та настанові, а й як християн, – у настанові Господній. Вони повинні мати релігійне виховання. Навчіть їх боятися гріха, поясніть їм їхній обов'язок перед Богом і спонукайте їх виконувати його».

ІІІ. Борг рабів. Він теж виражається одним словом коріться. Павло докладно зупиняється на цьому питанні, знаючи, що в цьому була велика потреба. Громадянське рабство не є несумісним із християнською свободою. Раби людей можуть бути вільними від Господа. «Господам (своїм) за тілом (ст. 5), тобто панам, які розпоряджаються вашими тілами, але не душами та совістю, бо над ними має владу лише один Бог». Отже, апостол каже таке рабам:

1. Щоб вони корилися зі страхом і трепетом. Вони повинні з шанобливістю ставитися до тих, хто поставлений над ними, боячись розсердити їх і спричинити їхній справедливий гнів.

2. Щоб вони були щирі у своїй покірності: ...у простоті серця вашого, не вдаючись до покірних, задумуючи при цьому щось проти них, але служачи їм з усією вірністю.

3. Служачи своїм панам, вони повинні дивитися на Ісуса Христа (ст. 5-7), служачи з старанністю, як Господу, а не як людям, тобто не тільки людям, або не в першу чергу людям. Служіння земним панам, що виконується перед Господом, є також служінням Господу, угодному Йому. Дивитися на Христа—це означає пам'ятати, що Він бачить їх і завжди є поруч із ними, що Його авторитет зобов'язує їх сумлінно і вірно виконувати свої обов'язки.

4. Вони повинні служити своїм панам не з видимою (тільки) послужливістю (ст. 6), тобто не тільки тоді, коли пани спостерігають за ними, а й за їх відсутності мають бути сумлінними у виконанні своїх обов'язків, бо їх пан на небо бачить їх; вони не повинні чинити, як людиноугодники, які, маючи нагоду обдурити свого господаря, не дбають про те, щоб догодити Богу і отримати схвалення від Нього. Зауважте: постійне погляд на Господа Ісуса Христа робить людей вірними та щирими на будь-якому місці, яке вони займають.

5. Все, що вони роблять, повинні робити з радістю: ...виконуючи Божу волю від душі, тобто служачи своїм панам так, як наказує їм Бог, не вимушено, але з любові до них і до своєї справи. Служіння з старанністю (ст. 7) робить його легким для них самих, бажаним для їхніх панів і заслуговує на схвалення у Господа Христа. Необхідно виявляти старанність щодо пана та його сім'ї, а особливо готовність виконати свій обов'язок перед Господом. Зауважте: служіння, виконане по совісті, як для Господа, хоч і для неправедного пана, розцінюватиметься Христом як служіння, досконале для Нього Самого.

6. Вірні раби, які виконують свій обов'язок у страху Божому, можуть довірити Йому піклування про свою винагороду: Знаючи, що кожен отримає від Господа в міру добра, яке він зробив... (ст. 8), яким би малим і скромним не було. це добро. Хоча його земний пан, замість того, щоб нагородити, може образити і образити його, він обов'язково отримає нагороду від Господа Христа, чи він раб, чи вільний, будь він бідним рабом, вільною людиною чи паном. Христос не дивиться на існуючі між людьми відмінності в даний час і не враховуватиме їх і в день останнього великого суду. Ти думаєш: «Король, чи начальник, чи служитель, які виконують свій обов'язок тут, звичайно, отримають свою нагороду на небі; але що таке я, нещасний рабе, щоб Бог винагородив мене? Ні, Бог обов'язково винагородить тебе за твою важку принизливу працю, яку ти виконав з почуття обов'язку, дивлячись на Нього. Які слова можуть змусити чи підбадьорити рабів виконувати свій обов'язок?

IV. Обов'язок панів: «І ви, панове, чиніть з ними так само (ст. 9), тобто дійте за тим самим правилом. Будьте справедливі до них, як хочете, щоб вони були справедливі до вас, виявляйте по відношенню до них доброзичливість і піклування, намагаючись у цьому заслужити Боже схвалення». Зауважте: як раби повинні бути слухняними і покірними своєму обов'язку перед панами, так і панове повинні суворо виконувати свої обов'язки перед ними. Стримуючи строгість, тобто пом'якшуючи ті покарання, якими ви загрожуєте їм. Пам'ятайте, що ваші раби створені за тим самим образом, що й ви, тому не будьте деспотичні та зарозумілі з ними, знаючи, що і над вами самими, і над ними є на небесах Господь. «Ви підпорядковані Господу, Який поставив вам це в борг, ви, як і вони, є лише рабами по відношенню до Христа. Ви будете так само покарані Їм за нехтування своїм обов'язком, або за поведінку, протилежну йому, як будь-яка інша людина, яка займає більш низьке становище у цьому світі.

Ви повинні виявляти своє вподобання іншим, якщо хочете отримати вподобання Христа до себе; ви ніколи не зрівняєтеся з Ним, як би не були суворі зі своїми рабами». У Якого немає лицеприятия - багатий і шановний пан, якщо він несправедливий, зарозумілий і грубий, ні на йоту не буде виправданий Богом більше, ніж інші, заради його багатства та пошани. Він покличе і панів і рабів до відповіді за їхню поведінку, і не пощадить перших заради їхнього високого становища, і не буде суворим з останніми через їхнє принижене становище в цьому світі. Якби і панове і раби не забували про свої обов'язки перед Богом, про те, що незабаром повинні будуть дати Йому звіт, то значно старанніше виконували свої обов'язки один перед одним.

Вірші 10-18

Ці вірші містять загальний заклик до вірності у нашому християнському ходінні та до мужності у нашій християнській боротьбі. Хіба наше життя не є боротьбою? Безумовно, бо ми боремося із спільними лихами людського життя. Чи не тим більше є боротьбою наше духовне життя? Безперечно, бо ми боремося з протидією сил темряви та безліччю ворогів, які утримують нас від Бога і від неба. У нас є вороги, проти яких ми повинні боротися, є Вождь, за якого ми боремося, є прапор, під яким ведемо бій, а також певні правила війни, якими маємо керуватися. «Нарешті, мої брати (ст. 10), залишається ще сказати вам про ваші обов'язки як воїнів Христа». Воїн має бути мужнім і добре озброєним. Якщо християни – це воїни Ісуса Христа, то

I. Вони повинні зрозуміти, що вони повинні бути мужніми. Саме до цього закликають дані слова: ...зміцнюйтеся Господом... Кому належить так багато боротися і мечем відвойовувати кожен свій крок на шляху до неба, той потребує великої мужності. Тому зміцнюйтесь, зміцнюйтесь для служіння, зміцнюйтесь для страждань, зміцнюйтесь для боротьби. Як би добре не був озброєний воїн, якщо він не має мужності, то його зброя йому мало допоможе. Зауважте: найнеобхіднішим у духовній боротьбі є духовна сила та духовна мужність. Зміцнюйтеся в Господі, тобто або в Господній справі і за ім'я Його, або, швидше за все, в Його силі. Нашої власної сили недостатньо. Наша природна мужність рівносильна досконалій малодушності, а наша природна сила - повному безсилля, всі наші здібності тільки від Бога. З Його силою ми маємо і можемо простягатися вперед, не зупиняючись. Діючи вірою, ми повинні отримувати з неба благодать і допомогу, які можуть зробити нас здатними здійснити в нашій християнській праці та боротьбі таке, чого самі по собі ми не в змозі зробити. Опираючись на спокусу, ми повинні покладатися на вседостатність Бога і на могутність сили Його.

ІІ. Вони повинні бути добре озброєні: «Зодягніться в всеозброєння Боже... (ст. 11) - використовуйте всі види зброї, придатні для оборони і для відображення спокус і підступів сатани, тобто купуйте і вправляйте всі християнські чесноти, як всезброю, щоб нічого не залишалося незахищеним, відкритим для ворога». Зауважте: той, хто хоче показати себе людиною, що має справжню благодать, повинен прагнути мати всю благодать, всезброю. Воно називається всеозброєнням Божим, тому що Він і готує та дарує його. У нас самих немає такої зброї, яка виявилася б достатньою в дні випробувань. Ніщо не може замінити нам всезброю Божу. Ця всезброя приготовлена ​​для нас, але ми повинні вдягнутися в неї, тобто молитися за благодать, використати даровану нам благодать, реалізувати її в дії, вправлятися у застосуванні її, коли для цього є випадок. Причина чому християни повинні бути повністю озброєні: щоб вам можна було стати проти підступів диявольських - вистояти до кінця і перемогти, незважаючи на всі атаки сатани, як його сили, так і його лукавства, на всі його хитрощі і пастки, які він розставляє для нас, і на всі його підступи проти нас. Апостол докладно зупиняється і показує:

1. Яка небезпека загрожує нам і як необхідно нам зодягнутися в всеозброєння Боже, беручи до уваги, з яким ворогом ми маємо справу - з дияволом і всіма силами темряви: Тому що наша боротьба не проти плоті і крові, і далі, ст. 12. Ми повинні бути готовими до боротьби не проти звичайного ворога, не проти людини, що складається з плоті і крові, не проти своєї власної порочної природи, а проти духів злості, що правлять у цьому світі.

(1) Ми маємо справу з майстерним ворогом, який вдається до різних підступів і всіляких хитрощів, ст. 11. У нього є тисячі способів, як обдурити душі, що вагаються; за його майстерність він названий змієм, давнім змієм, досвідченим у мистецтві спокуси.

(2) Це сильний ворог: начальства, влади, мироправителі. Вони численні і сильні й правлять серед язичницьких народів, що ще в темряві. Темні частини світу є престолом сатанинської імперії. Більше того, вони привласнюють собі владу над усіма людьми, які ще залишаються в стані гріха і невігластва. Царство сатани є царством темряви, а Царство Христа - це Царство світла.

(3) Це духовні вороги: ... духи злості піднебесні, або злі духи, як деякі перекладають. Диявол є дух, нечистий дух. Небезпека, яка загрожує нам з боку наших ворогів, збільшується ще більше від того, що вони невидимі і нападають на нас, перш ніж ми їх розпізнаємо. Демони - це злі духи і вони докучають, головним чином, святим, спонукаючи їх до духовної нечистоти, гордості, заздрості, злості тощо. або під небесами, тобто, як розуміють деякі, у повітряному просторі, між землею та зірками. Отже, атмосфера це місце, звідки злі духи нападають на нас. Або, згідно з тлумаченнями давніх, ці слова означають: «Ми боремося за небо, або за небесне». Наші вороги прагнуть перешкодити нашому сходження до неба, позбавити нас небесних благословень, перешкодити нашому спілкуванню з небом. Вони нападають на наші душі, намагаючись спотворити небесний образ у наших серцях, тому ми повинні стояти на сторожі проти них. У нашій християнській боротьбі нам потрібна віра, тому що ми повинні боротися з духовними ворогами, так само як вона потрібна нам і в нашій християнській праці, тому що ми отримуємо через неї духовну силу.

2. Який наш обов'язок - прийняти всезброю Божу і вдягнутися в неї, потім встояти і подолати своїх ворогів.

(1) Ми маємо протистати, ст. 13. Ми не повинні піддаватися диявольським спокусам та нападкам, але протистати їм. І повстав сатана - сказано про нього в 1 Пар. 21:1. Якщо він повстав проти нас, то ми повинні повстати проти нього, повстати і зберігати протидію йому. Сатана є лукавий, і його царство – це царство гріха; протистати сатані - це означає боротися проти гріха. Щоб ви могли протистати в день злий, у день спокуси чи якогось суворого випробування.

(2) Ми повинні встояти: ...і все подолавши, встояти. Ми повинні прийняти тверде рішення за допомогою благодаті Божої не поступатися сатані. Протистаньте йому, і він втече. Якщо ми сумніваємося у перемозі, чи у своєму вожді, чи в своєму озброєнні, то ми надаємо перевагу своєму ворогові. Наша справа – протистати нападкам сатани і не здаватися; і після того, коли буде зроблено все, що повинні добрі воїни Ісуса Христа, битва закінчиться нашою перемогою.

(3) Ми повинні озброїтися. Це особливо докладно розглядається. Представлений християнин у повному всеозброєнні, і це всеозброєння виключно божественне: Всеоружие Боже, зброя світла (Рим. 13:12), зброя правди, 2 Кор. 6:7. Апостол перераховує всі види цієї зброї як оборонні, так і наступальні. Військовий пояс, або ремінь, броня, ножні лати (або взуття воїна), щит, шолом та меч. Слід зазначити, що серед озброєння немає нічого, призначеного для захисту спини, і якщо ми повернемося до ворога спиною, то виявимося незахищеними перед ним.

Істина, чи щирість, – це наш пояс, ст. 14. У пророцтві про Христа сказано (Іс. 11:5): І буде перепоясанням стегон Його правда, і перепоясним стег Його - істина. Чим був підперезаний Христос, тим повинні бути підперезані і християни. Бог бажає істини, тобто щирості серця. Пояс - це фортеця наших стегон, він з'єднує решту нашої зброї, тому згадується першим. Я не знаю релігію без щирості. Дехто розуміє під цим словом вчення про істини євангелії: вони повинні так щільно прилягати до нас, як пояс прилягає до стегон, Єр. 13:11. Як пояс обмежує та стримує тіло, так істина утримує від вільності та розбещеності. Таким має бути пояс воїна-християнина, якщо він не підпережується ним, то не матиме благословення.

Праведність має бути нашою бронею. Броня захищає життєво важливі органи, вона закриває серце. Праведність Христа, поставлена ​​нам, – це наша броня проти стріл божественного гніву. Праведність Христа, досягнута в нас, – це броня, яка зміцнює наше серце проти атак сатани. Апостол пояснює це у 1 Фес. 5:8: ...зодягнувшись у броню віри і любові... Віра і любов включають всі християнські чесноти, бо вірою ми з'єднуємося з Христом, а любов'ю зі своїми братами. Віра спонукає нас старанно виконувати свій обов'язок перед Богом, а любов - праведно поводитися з людьми, тобто справедливо та милосердно.

Рішучість має бути подібна до взуття для наших ніг: Взувши ноги в готовність благовістити світ, ст. 15. Взуття або мідні лати за старих часів були частиною військового спорядження (1 Цар. 17:6), вони оберігали ноги воїна від капканів та гострих шипів, які зазвичай таємно ставилися на дорогах для того, щоб затримати просування ворога; той, хто натикався на них, був уже непридатний для походу. Готовність благовістити світ означає рішучість і готовність серця твердо триматися Євангелія і залишатися вірним йому, що допомагає впевнено крокувати шляхом віри, незважаючи на всілякі труднощі та небезпеки. Це називається благовістити світ, оскільки Євангеліє приносить всі різновиди світу – мир з Богом, мир із самим собою, світ один з одним. Це також може означати заклик до покаяння, яке готує до прийняття євангелії. Саме цим повинні бути взуті наші ноги, бо живучи життям покаяння, ми озброюємося проти спокус до гріха і проти підступів нашого страшного ворога. Доктор Уітбі (Whitby) так тлумачить ці слова: «Ви будете готові до цієї битви, якщо взуєтеся в Євангеліє світу, якщо прагнутимете мати миролюбний і лагідний дух, до чого нас закликає Євангеліє. Не будьте дратівливими, уникайте сварок, але покажіть всю лагідність і всю довготерпіння у відносинах з усіма людьми, і це обов'язково збереже вас від багатьох великих спокус і напастей, подібно до того, як мідні лати воїна оберігають його від капканів», і далі.

Віра має бути нашим щитом: А найчастіше візьміть щит віри... ст. 16. Це необхідніше, ніж решта. У години випробувань віра – все у всьому. Броня захищає життєво важливі органи, а щит ми можемо повертати у будь-який бік. Ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша. Ми повинні бути абсолютно переконані в істинності всіх Божих обітниць та застережень, бо така впевненість дуже корисна у боротьбі зі спокусами. Віра, як здійснення очікуваного і впевненість у невидимому, виявить незвичайну користь для цієї мети. Віра, яка приймає Христа і Його дар викуплення, що отримує благодать від Нього, є, подібно до щита, засобом універсального захисту. Наш ворог, диявол, названий тут лукавим. Він лукав сам і нас хоче зробити лукавими. Його спокуси Павло називає стрілами за їхній швидкий і непередбачений політ і за глибокі рани, які вони залишають у душі. Називаючи їх розпеченими, він натякає на отруєні отрутою стріли, які зазвичай викликають запалення нанесених ними ран. Сильні спокуси, що кидають душу в пекельний вогонь, - ось стріли, які сатана пускає в нас. Ми повинні гасити ці розжарені стріли щитом віри, щоб вони не могли зачепити нас або, принаймні, не завдали нам великої шкоди. Зауважте: віра, діючи на основі слова Божого і вживаючи його, спираючись на благодать Христа та користуючись нею, гасить стріли спокуси.

Спасіння має бути нашим шоломом (ст. 17), тобто надія на спасіння, 1 Фес. 5:8. Шолом захищає голову. Надія на порятунок, добре обґрунтована і добре побудована, очищає душу і зберігає її від осквернення сатаною, втішає і береже її від збентеження і тривог, якими він мучить її. Він намагається привести нас у відчай, але добра надія допомагає нам сподіватися на Бога і радіти в Ньому.

Слово Боже є мечем Святого Духа. Меч – це надзвичайно важлива та необхідна частина військового озброєння. Так і слово Боже винятково потрібне нам для духовної боротьби, щоб ми могли вистояти в ній і досягти успіху. Воно називається духовним мечем (англ. меч Духа. - Прим. перекладача), тому що написано Духом Святим, і Дух робить його дієвим і могутнім, гострішим за всякий гострий меч. Подібно до меча Голіафа, немає подібного йому. Це зброя нападу, якою ми нападаємо на супротивника. Слова Святого Письма є найсильнішими аргументами для відображення спокус. Сам Христос протистояв спокус сатани, кажучи: «Написано», Мф. 4:4, 6, 7, 10. Слово, приховане в серці, оберігає його від гріха (Пс. 118:11) і вбиває похоті та пристрасті, що гніздяться в ньому.

Молитва має скріплювати всі частини нашої християнської всеозброєння, ст. 18. Ми повинні приєднати її до всіх перелічених чеснот для захисту проти духовних ворогів і для отримання своєчасної допомоги та підтримки від Бога; молитися ми повинні завжди. Це не означає, що ми нічого не повинні робити, як тільки молитися; існують обов'язки, які потрібно виконувати у свій час і на своєму місці, але ми повинні дотримуватися постійного молитви. Молитися слід з будь-якої нагоди і так часто, як того вимагає наша власна потреба чи потреба іншої людини. Ми завжди повинні зберігати молитовний настрій і поєднувати молитву з іншими обов'язками та повсякденними справами. Хоча спеціальні та урочисті молитви можуть іноді бути невчасними (коли необхідно займатися іншими обов'язками), проте коротка сердечна молитва ніколи не буває невчасною. Ми повинні молитися будь-якою молитвою і проханням, усіма видами молитви: відкритою, особистою та таємною, суспільною та самотньою, у спеціально відведений годинник та терміновий. Молитва повинна включати все: сповідання гріха, прохання про милість і подяку за отримані благодіяння. Молитися треба духом; наш дух має брати участь у молитві, і робити це ми повинні за сприяння благого Духа Божого. Ми повинні намагатися про це, зберігати своє серце в молитовному стані, використовувати для молитви будь-яку можливість і повинні бути уважними до будь-якого спонукання нашого серця до молитви. Якщо Бог каже: «Шукайте обличчя Мого», то наші серця повинні шукати Його, Пс. 26:8. Це слід робити з усілякою постійністю. Ми повинні вірно виконувати свій молитовний обов'язок, як би не змінювалися зовнішні обставини, не залишати його, доки живемо у цьому світі. Молитися молінням не лише за себе, а й за всіх святих, бо ми є членами одного тіла. У цьому світі не так багато святих і не таке у них добре становище в ньому, щоб вони могли обійтися без наших молитов.

Вірші 19-24

I. Павло просить ефесян молитися за нього, ст. 19. Згадавши про моління за всіх святих, він зараховує до них і себе. Ми повинні молитися за всіх святих, і особливо за вірних Божих служителей. Зауважте, що він просить їх молитися: «...щоб мені дано слово, - щоб мені позбутися справжніх обмежень, щоб міг вільно поширювати християнську віру; устами моїми відкрито з відвагою сповіщати, тобто щоб я міг передавати весь Божий план спасіння безбоязно, неупереджено і не соромлячись». Проголошувати таємницю Євангелії; деякі розуміють тут під таємницею ту частину благовістя, яка стосувалася покликання язичників і до того часу була прихована, як таємниця. Але таємницею було все Євангеліє, доки воно не стало відомим через божественне одкровення, і справа служителів Христа – сповіщати його. Зауважте: Павло керував у слові, його називали Єрмієм, тому що він був головним оратором (Дії 14:12), проте він хоче, щоб його друзі просили для нього у Бога дару слова. Він був напрочуд мужньою людиною і часто доводив це на ділі, і все-таки хотів, щоб вони благали Бога дати йому сміливість. Він умів говорити не гірше за будь-яку іншу людину і, проте, просив їх молитися про те, щоб він міг проповідувати, як треба. Для підкріплення свого прохання він наводить наступний аргумент -для якого (благовіщення) я виконую посольство у кайданах... ст. 20. Його переслідували і садили до в'язниць за проповідь Євангелія, і незважаючи на це, він продовжував своє посольство, доручене йому Христом. Зауважимо:

1. Немає нічого нового в тому, що християнські служителі опиняються у кайданах.

2. Важко говорити з відвагою, перебуваючи у кайданах.

3. Найкращі і найвидатніші служителі потребують молитов добрих християн і отримують від них велику підтримку, тому вони повинні просити їх про це.

ІІ. Павло репрезентує ефесянам Тихіка, ст. 21, 22. Він відправив його з цим посланням, щоб той повідомив їх про те, що було вже відомо іншим церквам, а саме: про його обставини і справи - про те, як поводилися з ним римляни у кайданах і як він поводився в цих обставин. Дуже бажано, щоб становище служителів було відоме їхнім друзям і щоб служителі знали про становище своїх друзів, тоді вони зможуть краще допомагати один одному своїми молитвами. Щоб він втішив серця ваші - так описав його страждання, причину їх, його настрій і поведінку в цих стражданнях, щоб вони не привели їх до смутку, але, навпаки, послужили приводом для їхньої радості та подяки. Він каже, що Тихік – улюблений брат і вірний у Господі служитель. Він був щирим християнином і таким самим щирим братом у Христі; він був вірним служителем Христа і був безмірно дорогий Павлові; ця обставина виявляла його особливу любов до ефесян, бо заради них він розлучився зі своїм добрим і улюбленим другом, спілкування з ким для нього зараз було особливо корисним і приємним. Але вірні слуги

Христа інтереси своїх ближніх зазвичай віддають перевагу своїм особистим інтересам.

ІІІ. Павло закінчує своє послання добрими побажаннями та молитвами, і не лише за них, а й за всіх братів, ст. 23, 24. Зазвичай його благословення звучить так: Благодать і мир; тут же він каже: Світ братам і любов з вірою... Під світом слід розуміти всі види світу – мир із Богом, мир із совістю, світ між собою; це слово включає також і зовнішнє благоденство, він як би хоче сказати: «Я бажаю, щоб ваше благоденство тривало і зростало». І кохання з вірою. Це частково пояснює, що він має на увазі під благодаттю в наступному вірші: не тільки джерело благодаті, тобто любов і благовоління Боже, але потоки благодаті, благодать Духа Святого, що випливає з цього божественного принципу, віру і любов, що включають все інше . Павло бажає їм перебувати і зростати у вірі та любові, що вже було в них. Від Бога Отця. Всі благословення та благодать даються святим від Бога завдяки заслугам та посередництву Ісуса Христа, нашого Господа. Заключне благословення більш ширше, ніж попереднє, тому що тут він молиться за всіх справжніх віруючих в Ефесі та в усіх інших місцях. Любов до Господа Ісуса Христа є вірною ознакою всіх святих. Благодать з усіма, що незмінно люблять Господа нашого Ісуса Христа, з тими, хто залишається вірним своєї любові до Христа, не зраджує їй ні за яких спокус і спокус; чия любов до Нього не оскверняється ніякими пожадливістю і любов'ю до того, що Йому не до вподоби. Благодать, тобто благовоління Боже та всі його добрі дари, будуть з тими, хто незмінно любить Господа Ісуса Христа. Кожен, хто любить Христа, молиться, або повинен молитися, щоб усі його брати-християни мали ці дари. Амінь, хай буде так.

3,1 У вірші 1 Павло починає викладати істину, яка переривається у вірші 2 і відновлюється лише у вірші 14. Вірші, вставлені автором, утворюють відступ, тема якого – таємниця Христа та Церкви.

Особливий інтерес надає той факт, що період Церкви сам по собі є відступом у відносинах Бога з людьми. Це можна пояснити так. Протягом більшої частини історичного періоду, зафіксованого у ВЗ, Бог спілкувався головним чином із єврейським народом. І справді, з розділу 12 книги Буття за розділом 4 Книги пророка Малахії оповідання зосереджується майже виключно на Авраамі та його нащадках. Коли Господь Ісус зійшов на землю, Ізраїль відкинув Його. Внаслідок цього Господь тимчасово відвернувся від цього народу як обраного Ним на землі. Тепер ми живемо в епоху Церкви, коли євреї та інші народи є рівними перед Богом. Після того, як до Церкви увійде остання людина і вона буде захоплена на небо, Бог відновить виконання Свого плану, що поширюється на ізраїльський народ. Стрілки на пророчому годиннику знову почнуть свій рух. Таким чином, сучасна епоха - це щось подібне до інтермедії між минулим і майбутнім у відносинах Бога з Ізраїлем. Це новий розділ у програмі Бога - унікальний і відмінний від усього, що було до неї або буде після.

У віршах 2-13 Павло докладно пояснює цей відступ. Чи є випадковим збігом те, що, роблячи це, він використовує літературний відступ, щоб пояснити вставний епізод Божого промислу? Апостол починає цей розділ так: "Для цього я Павло став в'язнем Ісуса Христа за вас язичників".Вираз "для цього-то"відсилає нас до вищесказаного про те привілейоване становище, в якому опинилися язичники, що повірили, завдяки з'єднанню з Христом.

Зазвичай вважається, що це Послання було написано під час першого ув'язнення Павла у Римі. Але він говорить про себе не як про в'язня Риму. Назвати себе так, можливо, означало б зізнатися в поразці, намагатися викликати почуття жалості до себе або благати співчуття. Павло називає себе в'язнем Ісуса Христа,що свідчить про схвалення, велич і тріумф. Добре про це пише Рут Паксон:

"У Посланні до Ефесян немає запаху в'язниці, оскільки духовно Павло вільний. Він перебуває там як в'язень Риму, але таким себе не визнає, заявляючи, що він - в'язень Ісуса Христа. У чому секрет такої переможної відчуженості від цього світу? Дух Павла з Христом на небесах, хоча тіло томиться у в'язниці".(Ruth Paxson, The Wealth, Walk and Warfare of the Christian, p. 57.)

Безсумнівно, він був ув'язнений за язичників.Протягом усього свого служіння він стикався з різким неприйняттям вчення про те, що в християнській Церкві християни з язичників мають рівні права з іудеями, що увірували. Безпосереднім приводом для його арешту та суду перед кесарем зрештою послужило хибне звинувачення в тому, що він ввів єфесянина Трохим у ту частину храмової території, куди язичникам заборонялося входити (Дії 21,29). Але за цим звинуваченням стояла шалена ненависть релігійних вождів.

3,2 Тут Павло перериває свою розповідь і починає міркувати про таємницю, про яку ми вже згадували, як про літературний відступ, який розповідає про відступ від заданого порядку світоустрою. Зрозуміло, вони знали, що на Павла було покладено особливу місію. Він називає її домобудівництвом благодаті Божої.Тут домобудівництвоозначає керування. Керуючий - це людина, яка призначена вести справи іншої людини. Павло був "керуючим" Господа, і в обов'язок його входило поширення великої істини про новозаповітну церкву. Це було домобудівництво благодатіБожої, принаймні, у трьох відносинах:

1. Щодо того, хто був обраний. Павло був удостоєний такої високої честі, нічим не заслуживши її.

2. Щодо самого змісту Благої Вісті. Це була звістка про нічим не заслужену милість Бога.

3. Щодо тих, кому призначалася ця звістка. Язичники були негідні такої милості. Однак це домобудівництво благодатібуло даровано Павлу, щоб він у свою чергу передав його язичникам.

3,3 Він не дізнався про цю таємницю від когось іншого і не дійшов до неї своїм розумом. Вона була сповіщенойому безпосередньо через одкровенняБоже. Нам не сказано де чи як це сталося. Ми знаємо тільки одне: якимось чудесним чином Бог відкрив Павлові Свій план, що стосується Церкви, що складається з увірованих юдеїв та язичників. Ми вже згадували, що таємниця- це священний секрет, який раніше невідомий і непізнаний для людини, а тепер відкритий Богом. Апостол коротко згадував про цю таємниціо 1,9-14.22.23; 2,11-22.

3,4 Написаного ним на цю тему вже було достатньо, щоб показати читачам, що Господь дарував йому проникнення у таємницю Христову.Блешки наступним чином перефразує цей уривок:

"Що стосується того, про що я писав раніше, то, бажаючи зробити це зрозумілішим, я тепер докладніше зупинюся на цій темі, щоб ви побачили, що вашому вчителю добре відома ця таємниця..."(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 104.)

3,5 Вірші 5 і 6 дають найбільш повне з визначень таємниці. Павло розкриває, що таке таємниця, а потім пояснює, у чому полягає таємниця Христа.

По-перше, це істина, яка не була сповіщена колишнім поколінням синів людських.Тобто даремно шукати її у ВЗ. Там можна зустріти символи та образи цієї істини, але сама вона на той час залишалася невідомою.

По-друге, це істина, яка нині відкрита святим апостолам Його та пророкам Духом Святим.Бог був джерелом одкровення; апостоли та пророкиобрані, щоб отримати це одкровення; Дух Святийбув каналом, яким одкровення зійшло ними.

Необхідно наголосити, що згадані апостоли та пророки- це апостоли і пророки НЗ, а не старозавітного періоду, інакше ця строфа може здатися суперечливою. Перша її частина стверджує, що ця істина не була відкрита в попередні століття, отже, вона не була відома старозавітним пророкам. Як тоді вона могла бути відкрита у дні Павла людям, мертвим упродовж сотень років? Очевидно, це означає, що велика таємниця Христа і Церкви була явлена ​​людям епохи Церкви, таким як Павло, на яких воскреслий Господь поклав особливу місію служити Його представниками або глашатаями. (Павло не стверджує, що він єдиний,кому відкрита ця священна таємниця; він був одним із багатьох, хоч і першим, хто проголосив цю таємницю язичникам - своїм сучасникам і наступним поколінням через послання.)

Буде справедливо згадати, що багато християн дотримуються точки зору, що дуже відрізняється від представленої вище. Вони стверджують, що насправді Церква існувала у ВЗ, що Церквою тоді був Ізраїль; але тепер істина про Церкву явлена ​​повніше. Вони кажуть: "Ця таємниця не була відома у колишні століття так, як вона явлена ​​зараз. Вона була відома, але не такою мірою, як зараз. Нам даровано більш повне одкровення, але ми все ще є Ізраїлем Божим, тобто продовженням народу Божого". На підтримку своєї точки зору вони посилаються на Діяння (7,38), де народ ізраїльський названий "зборами в пустелі". (В англійському перекладі короля Якова 1611). тут "церква в пустелі".) Справді, про богообраний народ говориться як про збори в пустелі, але це не означає, що він має якесь відношення до християнськоїЦеркви. Зрештою, грецьке слово ekklesia – це загальний термін, який може означати будь-які збори чи обрану групу людей. У Діях (19,32.40) цим самим словом названа натовп язичників. Визначати, чи Церква мається на увазі, чи просто збіговисько, натовп, ми повинні за контекстом.

Але як тоді можна відповісти на твердження, що, згідно з віршем 5, Церква існувала в епоху ВЗ, хоча і була не так яскраво виражена, як тепер? Відповідь можна знайти в Колосян 1,26, де рішуче стверджується, що ця таємниця прихована від віків і пологів, нині ж відкрита Його святим. Йдеться не про ступінь одкровення, а про його факт.

3,6 Тепер ми підходимо до центральної істини цієї таємниці: у Церкві Господа Ісуса Христа увірували язичникиє співспадкоємцями,рівноправними членами та співучасниками обітниці Його у Христі Ісусі через Євангелію.Іншими словами, звернені до християнства язичникимають рівний статус і мають ті ж права, що і звернені іудеї.

Насамперед вони співспадкоємці.Якщо говорити про спадщину, вони порівну ділять його з врятованими іудеями. Вони спадкоємці Божі, співспадкоємціз Христом і з усіма викупленими.

Потім вони є членами одного тіла.Тепер вони не віддалені і не перебувають у невигідному становищі, їхнє становище в Церкві дорівнює становищу юдеїв, що увірували.

І нарешті, вони співучасники обітниці у Христі Ісусі через Євангелію.Слово "обітування"тут може означати Святий Дух (Дії 15,8; Гал. 3,14), або воно може включати все обіцяне в Євангеліїтим, хто у ХристіІсусе. У цьому погани співучасники з юдеями.

Жодне з цих тверджень не було вірним для світоустрою, зафіксованого у ВЗ, і не буде таким, коли настане Царство Христа.

У ВЗ Ізраїль посідав перед Богом явно привілейоване становище. Будь-який юдей лише розсміявся б, почувши, що язичник отримає рівну з ним частку в обітницях Божих. Це просто було неправдою. Пророки Ізраїлю дійсно пророкували покликання язичників (Іс. 49,6; 56,6-7), але ніде вони навіть не натякали, що язичники будуть рівноправними членами єдиного тіла, в якому юдеї не мають жодного пріоритету.

У прийдешньому Царстві нашого Господа Ізраїль буде на чолі народів (Іс. 60,12). На неюдеїв зійде благословення, але зійде воно через Ізраїль (Іс. 60,3; 61,6; Зах. 8,23). Ізраїлю були призначені насамперед, хоч і не виключно, минущі благословення на землі (Втор. 28; Ам. 9,13-15). Церкви призначені насамперед духовними дарами на небесах (Еф. 1,3). Ізраїль покликаний бути Божим вибраним народом землі. Покликання Церкви – бути небесною нареченою Христовою (Об'явл. 21:2,9). Ізраїль буде благословенний під час Тисячолітнього правління Христа (Ос. 3,5); Церква керуватиме з Христом усім Всесвітом, розділяючи Його славу (Еф. 1,22-23).

Звідси стає ясно, що Церква не те саме, що Ізраїль чи Царство. Це нова спільність, унікальна співдружність та найбільш привілейоване об'єднання віруючих, про яке ми читаємо у Біблії. Церква з'явилася після піднесення Христа та зходження Святого Духа (Дії 2).

Вона була утворена через хрещення Святим Духом (1 Кор. 12,13). Діяльність її буде завершена під час захоплення Церкви, коли всі, хто належить Христу, будуть взяті додому на небеса (1 Фес. 4,13-18; 1 Кор. 15,23.51-58).

3,7 Підкресливши рівність язичників і юдеїв у Церкві, Павло продовжує у зв'язку з цим обговорення власного служіння (ст. 7-9).

Насамперед, він став служителемДоброї Вісті. Уест пише: "Слово "служитель" може ввести в оману, тому що зараз воно використовується для позначення пастора у церкві". У НЗ воно ніде немає такого значення. Основне значення цього слова - слуга,Павло мав на увазі просто те, що він служив Господу у зв'язку з цією таємницею.

Його служіння було за природою незаслуженим даром: по дару благодаті Божої, даної мені.І це було не лише виявом благодаті;воно також демонструвало силуБога, Який "достукався" до гордого, впевненого у своїй правоті фарисея, врятував його, поклав на нього місію апостола, дав здатність сприйняти одкровення і зміцнив його для подвигу. Тому Павло каже, що дарбув дано йому дією сили Його.

3,8 Апостол називає себе найменшим із усіх святих.Деякі можуть сприйняти це як хибну скромність. Насправді це є правдивою самооцінкою людини, виконаної Святого Духа. Кожен, хто бачить Христа у славі, усвідомлює власну гріховність та марність. У випадку Павла до цього додавалися спогади про те, що, переслідуючи Божу Церкву (Гал. 1,13; Флп. 3,6), він переслідував Господа Ісуса (Дії 9,4).

Незважаючи на це, Господь доручив йому особливу місію – нести Благу Звістку язичникам(Дії 9,15; 13,47; 22,21; Гал. 2,2.8). Павло був апостолом язичників,так само як Петро був апостолом юдеїв. Його служіння було двояким: воно полягало у Євангелії та створенні Церкви. Насамперед він розповідав людям про те, як врятуватися, а потім вів їх далі – до істини про церкву НЗ. Для нього проповідь Євангелія була не самоціллю, а кроком до заснування та зміцнення помісних новозавітних церков.

Перше завдання його служіння - благовістити язичникам недосліджене багатство Христове.Блешки добре пояснює це:

"Два привабливі слова - багатство і недосліджуване- передають ідею речей, які найбільш дорогоцінні і одночасно нескінченно поширені. Зазвичай коштовності рідкісні; сама їх рідкість збільшує їхню ціну; але тут те, що найбільш дорогоцінно, також і безмежно: багатство співчуття і любові, гідності , що очищає, втішає і перетворюючої сили, яка не має кордонів і здатна задовольнити будь-яке, навіть найпристрасніше, бажання серця тепер і назавжди".(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 105, 106.)

Коли людина довіряє себе Господу Ісусу, вона миттєво стає духовним мільярдером; у Христі він має невичерпні скарби.

3,9 Друга частина служіння Павла - відкрити всім, у чомускладається "управління таємниці" (JND), іншими словами, пролити світло на те, як ця таємницядіє практично. Задум Божий для цього століття полягає в тому, щоб покликати з-поміж язичників народ в ім'я Його (Дії 15,14), Наречену для Його Сина. Все, що входить до цього плану, є здійсненням (домобудуванням) цієї таємниці.[У грецькій мові слово, що означає "управління, розподіл", особливо написане великими літерами (унціальним листом) ранніх рукописів, легко переплутати зі словом, яке виглядає аналогічно і означає "спілкування" (OIKONOMIA і KOINONIA).] "Всім"тут означає всім християнам.Не можна очікувати, що нерятовані люди зрозуміють глибокі істини цієї таємниці(1 Кор. 2,14). Отже, Павло каже "всі",маючи на увазі всіххто увірував, ким би вони не були - іудеями чи язичниками, вільними чи рабами. Ця таємницябула прихована від вічності у Бозі.Сам цей задум вічно перебував у Божому розумі, але тут підкреслюється, що протягом віків людської історії Він зберігав його в секреті. І знову ми помічаємо, як дбайливо Дух Святий намагається відобразити в наших душах той факт, що всесвітнє зібрання, або Церква, - це щось нове, унікальне, безпрецедентне. Раніше про неї знав лише Бог. Ця таємниця була прихована у Бозі, що створив усе.Він створив матеріальний всесвіт, Він створив вічність,і Він створив Церкву, але в Своїй мудрості Він вирішив не розкривати знання про це нове творіння до першого пришестя Христа.

3,10 Одна з нинішніх цілей Бога у зв'язку з цією таємницею – відкрити Свою багаторізну премудрістьангельському воїнству на небесах. Знову Павло використовує аналогію школи. Бог – Вчитель. Всесвіт – класна кімната. Ангельські чини – учні. Тема уроку – багатолика премудрість Божа.Наочний посібник - Церква.Ангели з небес не можуть не захоплюватися незбагненними рішеннями і не захоплюватися Його невимовними шляхами. Вони бачать, як Бог переміг над гріхом до слави Своєї. Вони бачать, як Він послав Кращого на небесах спасти найгіршого на землі. Вони бачать, якою величезною ціною Він викупив Своїх ворогів, підкорив їхню любов'ю і зробив Нареченою для Сина Свого. Вони бачать, як Він благословив їх усіма духовними дарами на небі. І вони бачать, як завдяки подвигу Господа Ісуса на хресті велика слава прийшла до Господа і більше благословення прийшло на віруючих юдеїв і язичників, ніж якби гріх ніколи не був допущений у життя. Бог виправданий, Христос возвеличений, сатана повалений, а Церква зведена на престол у Христі, щоб поділити Його славу.

3,11 Сама ця таємниця, її зберігання, її подальше розкриття і те, як вона виявляє мудрість Бога, - все це сталося за споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі Ісусі, Господі нашому.Ще до створення світу Бог знав про прийдешнє падіння сатани і про те, що людина піде за ним у гріху. І він уже тоді підготував контрплан. Цей задум здійснився у втіленні, смерті, воскресінні, піднесенні та прославленні Христа. Христос був у центрі цього задуму і він здійснювався через Нього. Тепер Бог може врятувати безбожних юдеїв і язичників, зробити їх членами Тіла Христового, привести у відповідність образу Свого Сина і удостоїти Церкву унікальної честі стати нареченою Агнця назавжди.

3,12 Завдяки подвигу Христа і нашому єднанню з Ним ми тепер маємо невимовний привілей у будь-який час приходити до Бога без страху засудження, будучи повністю впевненими в тому, що будемо почуті (Як. 1,5). Наше сміливість- це поважне ставлення та відсутність страху, як у дітей, які звертаються до свого Батька. Наш доступ- це наша свобода говорити з Богом у молитві.

Надійність цього доступу – впевненість у привітному прийомі, у тому, що нас вислухають і дадуть мудрий і повний любовівідповідь. І все це відбувається через віру в Нього,тобто нашу віру вГоспода Ісуса Христа.

3,13 Зважаючи на важливість своєї місії та чудові результати, які вона дасть, Павло закликав християн не засмучуватися від думки про його страждання. Він був радий зазнати скорботи,виконуючи свій обов'язок серед язичників. Замість того, щоб зневірятися при повіданні про його біди, каже він, насправді вони повинні пишатися тим, що він вважає за гідне постраждати за Господа Ісуса. Вони повинні радіти, думаючи про те, яку користь принесуть його скорботиїм та іншим язичникам. Їм слід розглядати його перебування у в'язниці, як славу,а не безчестя.

Ж. Молитва Павла за святих (3,14-19)

3,14 Тепер апостол повертається до думки, яку почав у вірші 1 і перервав відступом про таємницю. Тому слово "для цього"відноситься до розділу 2, де описується, чим язичники були за своєю природою і чим вони стали завдяки єднанню з Христом. Їхнє вражаюче піднесення від злиднів і смерті до багатства і слави спонукає Павла молитися про те, щоб вони завжди жили, радіючи своєму піднесеному становищу.

Вказується положення, в якому він молиться: схиляю коліна.Це не означає, що ми завжди повинні схиляти коліна фізично, хоча наша душа повинна завжди вставати на коліна. Ми можемо молитися, коли йдемо, сидимо або напівлежимо, але наш дух має бути уклінним на знак смирення і поваги.

Молитва звернена до Батькові. У широкому значенні Бог - Батько всього людства, тому що Він його Творець (Дії 17,28-29). У більш вузькому розумінні Він є Батьком усіх віруючих, оскільки Він прийняв їх у Свою духовну сім'ю (Гал. 4,6). В унікальному сенсі Він - Батько Господа нашого Ісуса Христа,тому що вони рівні (Ін. 5,18).

1. Усі спасені на небесах і землі вважають Його Главою сім'ї.

2. Усі створені істоти, ангельські і людські, зобов'язані Йому своїм існуванням як окремі особистості, а й як сімейства. Сімейства на небесах включають різні ранги ангельських створінь. Сімейства землі - це різні раси, що походять від Ноя і тепер розділені різні народи.

3. Все батьківство у Всесвіті походить від Нього. Батьківство Бога спочатку та ідеальне; це зразок всіх інших батьківських відносин. Філіпс перекладає цей вірш: "від якого все батьківство, земне чи небесне, отримує своє ім'я".

3,16 Нас не може не вразити те, як багато просить Павло: нехай дасть вам за багатством слави Своєї.Він просить про те, щоб християни утвердились Духом Його.Але якою мірою? Джемісон, Фоссет і Браун відповідають: "надлишком, що відповідає скарбам Його слави, а не відповідно до обмеженості наших сердець". (Jamieson, Fausset, і Brown, Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible, VI:408.) Проповідники часто вказують на різницю між виразами "з багатства" та "за багатством". Багата людина може дати незначну суму; вона буде зйого багатства, але не пропорційнайому! Павло просить Господа дарувати силу побагатству Його досконалості. Оскільки Господь нескінченно багатий на славу, нехай християни будуть готові до того, що її потік просто затопить їх! Чому ми маємо так мало просити від такого великого Царя? Коли Наполеона хтось попросив про величезну послугу, вона одразу була йому надана, оскільки, як казав Наполеон, "він вшанував мене значущістю свого прохання".

Коли ти приходиш до Владики владик
І несеш тягар своїх бажань,
Пам'ятай: милостивий Він, і сильний, і великий,
І, звичайно, Він виконає їх.

(Джон Ньютон)

Тепер ми переходимо до конкретних прохань Павла, викладених у молитві. Ми повинні бачити в них не ряд не пов'язаних між собою прохань, а послідовність, в якій кожне конкретне прохання закладає основу для наступного. Зобразимо їх у вигляді піраміди. Перше прохання – фундамент. Далі по ходу молитви Павло будує піраміду до блискучої вершини.

Перше прохання полягає в тому, щоб вони міцно утвердилися Духом Його у внутрішній людині.Дар, про який молить Павло, - це духовнасила. Не здатність творити ефектні чудеса, а духовна мужність, необхідна, щоб бути зрілим, стійким і розумним християнином.

Дає цю силу Святий Дух.Зрозуміло, Він може дати нам цю силу лише тоді, коли ми отримуємо духовну їжу зі Слова Божого, коли ми дихаємо чистим повітрям молитви і вправляємося, щодня служачи Господу.

Ця сила відчувається внутрішньою людиною,тобто духовною частиною нашої природи. Саме внутрішня людиназнаходить задоволення в законі Божому (Рим. 7,22). Саме внутрішня людинащодня оновлюється, навіть якщо зовнішня людина тліє (2 Кор. 4,16). І це від Бога, що наш внутрішня людинапотребує сили, зростання та розвитку.

3,17 Друге прохання полягає в тому, щоб вірою вселився Христос у ваші серця.Це результат зміцнення Духом: ми укріплені, щоб Христосміг вселитись у серцянаші. Насправді Ісус оселяється в душі віруючого в момент навернення (Ін. 14,23; Об'явл. 3,20). Але ця молитва не про це. Тут йдеться не про Його перебування вхристиянині, а про те, щоб Він відчував себе там як вдома!Він є постійним мешканцем кожної врятованої людини, але прохання полягає в тому, щоб Він мав повний доступ до всіх кімнат і вбудованих шаф; щоб Його не засмучували гріховні слова, думки, спонукання та вчинки; щоб ніколи не переривалося Його спілкування з віруючим. Таким чином, серце християнина стає домом Христа, місцем, де Йому подобається перебувати, як у домі Марії, Марфи та Лазаря у Віфанії. Серце, ясна річ, означає центр духовного життя; воно контролює всю поведінку. Насправді апостол молиться про те, щоб панування Христа тяглося до книг, які ми читаємо; на роботу, яку виконуємо; на їжу, яку їмо; гроші, які витрачаємо; слова, які вимовляємо, - коротше, на найдрібніші деталі нашого життя.

Чим більше ми укріплені Духом Святим, тим сильніше будемо схожим на Самого Господа Ісуса. І чим більше ми уподібнюємося до Нього, тим краще Він "обгрунтується і почуватиметься цілком як вдома в наших серцях" (Розширений переклад Кеннета С. Веста).

Ми долучаємося до радості Його перебування у нас вірою.Це включає постійну довіру до Нього, постійне підпорядкування Йому і постійне визнання того, що Він "у Себе вдома". Саме віроюми "практикуємо Його присутність", як незвичайно сформулював Брат Лоренс.

До цього часу молитва Павла була звернена до кожної Особи Трійці. Батька він просить (ст. 14) зміцнити віруючих Своїм Духом (ст. 16), щоб Христосбув як вдома в них серцях(Ст. 17). Однією з великих переваг молитви є те, що ми можемо залучити Предвічного Главу до роботи на користь ближнім і нам самим.

3,18 Внаслідок необмеженого доступу Христа християнин стає укоріненим і затвердженим у коханні.Тут Павло вдається до слів з області ботаніки та будівництва. Корінь рослини забезпечує харчування та підтримку. Фундамент необхідний будь-якій будівлі. Як каже Скроггі, "любов - це ґрунт, в якому має бути вкорінене наше життя, і це скеля, на якій повинна лежати наша віра". (W. Graham Scroggie, "Paul"s Prison Prayers", Ministery of Keswick, Second Series, p. 49.)

Бути укоріненим і затвердженим у коханнізначить зробити любовспосіб життя. Життя в кохання- це життя, повне доброти, самовідданості, безкорисливості та лагідності. Це життя Христа, яке знайшло своє вираження у християнині (див. 1 Кор. 13,4-7).

Попередні прохання окреслили програму духовного зростання та розвитку, яка готує Божих дітей до того, щоб вони могли осягнути з усіма святими, що широта та довгота, і глибина та висота.

Перш ніж розглянути самі ці виміри, звернемо увагу на вираз "З усіма святими".Тема ця така велика, що жоден християнин не може пізнати більше, ніж малу її дещицю. Тому необхідно спільне вивчення, обговорення та обмін досвідом. Дух Святий може використовувати об'єднані міркування групи учнів віруючих, щоб щедро пролити додаткове світло на Писання.

Зазвичай вважають, що ці виміри стосуються любові Христа, хоча в самому тексті це не говориться. Справді, любов Христа згадується окремо у такому реченні. Якщо мається на увазі любов Христа, то можливе таке тлумачення:

Широта – світ (Ів. 3,16).
Довгота – назавжди (1 Кор. 13,8).
Глибина навіть смерть на хресті (Флп. 2,8).
Висота – небеса (1 Ів. 3,1-2).

Добре формулює це Ф.Б.Мейєр:

"Перед нами завжди буде шлях такий самий довгий, як і той, що залишився позаду. І коли ми будемо дивитися в обличчя Ісусу вже протягом тисячоліть, Його краса буде настільки ж свіжа, чарівна і незмірна, як і в той перший раз, коли ми вперше побачили Його з брами раю».(Meyer, Key Words, pp. 53-54.)

Але ці виміри можуть стосуватися і таємниці, яка займає таке важливе місце у Посланні до Ефесян. Насправді у самому тексті легко знайти ці виміри.

1. Широтаописується у 2,11-18. Вона означає широту Божої милості в спасінні юдеїв і язичників і в подальшому об'єднанні їх у Церкву. Таємниця охоплює обидві частини людства.

2. Довготапростягається від вічності до вічності. Щодо минулого, віруючі були обрані у Христі ще до створення світу (1,4). Що ж до майбутнього, то вічність буде постійним одкровенням безмірних скарбів Його благодаті, дарованої нам у Його милості через Христа Ісуса (2,7).

3. Глибинашвидко зображується в 2,1-3. Ми були занурені в безодню невимовного гріха та розкладання. Христос прийшов у цей притулок бруду та пороку, щоб померти за нас.

4. Висотапоказано в 2,6, де ми не тільки воскрешені разом з Христом, але і зведені разом з Ним на престол на небесах, щоб розділити з Ним Його славу.

Тоді це виміри незмірного і насправді нескінченного. Коли ми думаємо про них, "все, що ми можемо зробити, - пише Скроггі, - це відзначити порядок у цьому нагромадженні святих слів".

3,19 Наступне прохання апостола про те, щоб святі могли зрозумітизі свого досвіду перевершує будь-яке знання любов Христову.Вони ніколи не змогли б пізнати її повністю, оскільки це океан без берегів, але вони можуть день у день дізнаватися про неї дедалі більше. Тому він молиться про глибоке, засноване на досвіді знання і про насолоду чудову любов'юнашого чудового Господа.

Ця прекрасна молитва досягає кульмінації, коли Павло молиться про те, щоб вам виповнитися всією повнотою Божою. Вся повнотаБожества перебуває в Господі Ісусі (Кол. 2,9).

Чим більше Він перебуває у наших серцях, тим більше ми виконуємось всією повнотою Божою.Ми ніколи не зможемо здійснитися всією повнотою Бога. Але це мета, якої ми прагнемо.

Проте, пояснивши це, ми маємо визнати, що тут криються глибини сенсу, які ми не розкрили. Читаючи Писання, ми розуміємо, що маємо справу з істинами, які перевищують нашу здатність зрозуміти чи пояснити. Щоб пролити світло на цей вірш, ми можемо використовувати ілюстрацію: наприклад, наперсток, занурений в океан, наповнюється водою, але як мало від океану в наперстки! І навіть коли ми сказали все це, таємниця зберігається, і ми можемо лише в благоговінні слухати Слово Боже і дивуватися з його нескінченності.

З. Славослів'я Павла (3,20-21)

3,20 Молитва завершується натхненним славослів'ям. Попередні прохання були величезні, сміливі і здавалося б нездійсненні. Але Бог може зробитиу зв'язку з цим більше, ніж миможемо попросити чи подумати. Масштаб Його можливостей простежується в тому, як Павло вибудовує слова, описуючи достатню благодать:

може;
може зробити;
може зробити те, що ми просимо;
може зробити те, про що думаємо;
може зробити те, що ми просимо або про що думаємо;
може зробити найбільше, чого ми просимо або про що думаємо;
може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо чи що думаємо.

На те, як Бог відповідає на молитву, вказує вираз "силою, що діє в нас".Це стосується Святого Духа, який постійно діє в наших життях, намагаючись сформувати характер, подібний до Христа, викриваючи нас за наші гріхи, керуючи нами в молитві, надихаючи нас у поклонінні Господу, спрямовуючи наше служіння. Чим більше ми підкоряємося Йому, тим більше буде Його успіх у уподібненні до нас Христа.

3,21 Тому слава в Церкві в Христі Ісусі в усі пологи, від віку до віку. Амінь.Бог – гідний предмет вічного вихваляння. Його мудрість і сила явлені в ангельському воїнстві; у сонці, місяці та зірках; у тварин, птахах та рибах; у вогні, граді, снігу та тумані; у вітрі, горах, пагорбах та деревах; у царях та народах; у старих і молодих; в Ізраїлі та язичниках. Все це має прославити Господнє Ім'я (Пс. 148). Але є ще одна група, яка принесе нескінченну славуБогу, а саме Церква- Христос, її Глава, і християни, Тіло. Ця спільнота спасених через відкуплення гріхів буде вічним свідченням Його незрівнянної, чудової милості. Вільямс пише:

"Вічна слава Бога як Бога і Батька буде видимою протягом усіх століть у Церкві та Ісусі Христі. Дивовижне твердження! Христос і Церква як одне Тіло будуть засобом цієї вічної аргументації".(George Williams, Student's Commentary on the Holy Scriptures, p. 925.)

Навіть нині Церква повинна віддавати славу Його імені "богослужіннями, що прославляють Господа, чистим життям своїх членів, проповіддю Євангелія по всьому світу і своїм служінням людям в горі і нужді" (Ердман).

Розділ 4

ІІ. Спосіб життя віруючого у Христі (Гл. 4 - 6)

А. Заклик до єдності серед християн (4,1-6)

4,1 Тут Павло різко змінює тему. Попередні глави були присвячені покликанню християн. У наступних трьох розділах він благаєїх чинити гідноцього покликання.До цього головною темою було високе становище, дароване нам благодаттю. Тепер же в центрі уваги стоїть життя, до якого це становище нас зобов'язує. Високе звання у Христі вимагає і відповідного благочестивого способу життя. Тому Послання до Ефесян дійсно переходить від небес (в розділах 1-3) до помісної церкви, домівки, суспільства в цілому (в розділах 4-6). Як вказував Стотт, ці заключні глави вчать, що "ми маємо працювати над єдністю в церкві, чистотою нашого життя, гармонією в сім'ї, непохитною твердістю у битві з силами зла".

Вдруге Павло говорить про себе, як про в'язня,цього разу як про в'язня в Господі.Теодорет писав: "Те, що світ вважав ганьбою, він вважає найвищою честю; узами за Христа він пишається більше, ніж цар своєю короною".

Апостол, який потрапив до в'язниці за вірність і послух Господу, закликає читачів чинити гідносвого звання.Він не вказує та не наказує. Ніжно і м'яко благає він їх мовою благодаті.

Слово "вчиняти"зустрічається у цьому листі чотири рази (4:1,17; 5:8,15) та описує весь спосіб життя людини. Вступати гідноозначає жити відповідно до високого становища християнина, як члена Тіла Христа.

4,2 У всьому, що ми робимо, ми повинні являти праведність Христа. Її характерні риси:

Смиренномудрість- справжня смирення, що випливає з близькості до Господа Ісуса. Смиренномудрістьзмушує нас усвідомити власну нікчемність і дає можливість шанувати інших вище за себе. Воно - пряма протилежність гордовитості та самозадоволення.

Лагідність- це становище, у якому християнин підкоряється волі Бога без ремствування і намагається помститися людям за заподіяне ними зло. Найяскравіший прикладцього - життя Того, Хто сказав: "Я лагідний і смирен серцем". Райт пише:

"Яка дивовижно прекрасна заява! Той, Хто створив світи, Хто розсипав по всесвіту зірки і всі їх називає за іменами, Хто не дає незліченним сузір'ям збитися з курсу, Хто зважує на терезах гори і на чашах терезів пагорби, Хто в жмені тримає води океану і для Кого острова - як порошинки, а всі мешканці землі - як коники, саме Він - лагідний і смиренний серцем. Він не збирався створювати досконалий людський ідеал, а потім пристосовуватися до нього, Він був ним.(Walter C. Wright, Ephesians, p. 85.)

Довготерпіння- здатність спокійно та терпляче переносити постійні нападки. Проілюструвати це можна на прикладі цуценя та великого пса. Цуценя, захлинаючись від люті, гавкає на великого пса, нападає на нього, намагаючись вкусити, але пес, який одним ударом лапи міг би вибити з цуценя дух, терпляче мириться з його нахабством.

Спускатися один до одного любов'ю- з розумінням ставитися до помилок та невдач інших, брати до уваги відмінність у здібностях та темпераменті. Це не означає просто залишатися чемним, коли всередині все кипить від обурення. Це означає любити тих, хто вам заважає, вас дратує і ставить у незручне становище.

4,3 Намагаючись зберігати єдність духу у союзі світу.Створивши Церкву, Бог знищив найбільшу прірву, яка колись поділяла людей, - прірву між євреями та язичниками. У Христі Ісусі всі різницю між ними були стерті. Так, але як це позначиться на їхньому житті? Чи позбудуться вони багатовікового антагонізму? Чи на світ з'являться "єврейська Церква Христа" і "Церква для народів"? Прагнучи захистити церкву від розбіжностей і ворожості, що тліє, Павло благає християн зберігати єдність.

Вони повинні, не шкодуючи сил, намагатися зберігати єдність Духа.Святий Духоб'єднав усіх істинних віруючих в одне ціле у Христі; у Тілі живе один Дух.Це основа єдності,зруйнувати яке не під силу нікому. Але своїми сварками та лайками святі можуть створити враження, що це не так. Зберігати єдність Духаозначає жити у світі один з одним. мир- це те, що пов'язує членів Тіла один з одним, незважаючи на їхні разючі національні відмінності. Природна реакція на розбіжності, що виникли - відокремитися і заснувати ще одну партію. Духовна ж реакція така: "У головному – єдність. У другорядному – свобода. У всьому – любов". У кожному з нас достатньо плотського, щоб зруйнувати будь-яку помісну церкву чи іншу Божу роботу. Тому ми повинні відкинути свої улюблені примхи і забаганки і працювати в світі один з одним заради слави Божої та спільного благословення.

4,4 Ми повинні зосереджувати увагу не на відмінностях, а на семи гранях позитивної реальності, що лежить в основі істинної християнської єдності.

Одне тіло.Незважаючи на всі відмінності в расах, кольорі шкіри, національності, культурі, мові та темпераменті, є тільки одне тіло,яке становлять усі справжні віруючі з дня П'ятидесятниці до замилування. Деномінації, союзи, братерства та поділи заважають цій істині пробитися назовні. З поверненням Спасителя усі ці штучні бар'єри зникнуть.

Нехай же нашим гаслом буде: "Угруповання та партії зметем; лише Ісус є все у всьому".

Один Дух.Той самий Святий Дух, Який живе в кожному окремому віруючому (1 Кор. 6,19), живе і в Тілі Христа (1 Кор. 3,16).

4,5 Один Господь."Бо, хоч і є так звані боги, або на небі, або на землі, - так як є багато богів і панів багато, - але в нас один Бог Отець... і один Господь Ісус Христос, Яким усі, і ми Їм (1 Кор. 8,5-6; див. також 1 Кор. 1,2).

Одне хрещення.Ця правда має два аспекти. Перший: є одне хрещенняДухом, коли всі віруючі в Христа стають членами Тіла (1 Кор. 12,13). Також є одне хрещення,коли віруючі заявляють про свою єдність із Христом у смерті, похованні та воскресінні. Хоча сьогодні є різні методи хрещення, НЗ ​​визнає лише одне хрещення віруючих: в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Приймаючи хрещення, учні заявляють про свою відданість Христу, про поховання свого старого "я" та рішення жити новим життям.

4,6 Один Бог.Кожне дитя Боже визнає одного Богаі Батькавсіх викуплених , Який: над усіма- Він верховний Володар всесвіту;

через усіх- Він діє через усіх, використовуючи всіх і вся для досягнення своїх цілей;

у всіх нас- Він живе у всіх віруючих і є одночасно скрізь.

Б. Програма для правильного функціонування членів Тіла (4,7-16)

4,7 Вчення про єдність Тіла Христа тісно пов'язане з істиною про різнорідність його членів. Кожному члену доручено певну роботу. Серед них немає двох однакових чи того, чия функція була б точною копією функції іншого. Кожному дається завдання у міру дару Христового,тобто Він розподіляє все так, як вважає за потрібне. Якщо тут під даром Христовиммається на увазі Святий Дух (Ін. 14,16-17; Дії 2,38-39), то цей вірш вчить, що саме Святий Дух дає кожному святому і дар, і здатність ним користуватися. Коли кожен член виконує доручену йому роботу, Тіло Христа росте і духовно, і чисельно.

4,8 Щоб допомогти кожному з дітей Божих знайти і виконувати свою функцію, Господь дав кілька особливих дарівслужіння Церкви. Їх не слід плутати з тими дарами, про які йшлося у попередньому вірші.

У кожного віруючого є якийсь дар (ст. 7), але не всі вони належать до групи дарів, згаданих у вірші 11; це особливі дари,призначені для зростання тіла.

Ми читаємо, що ці особливі дари дає не хто інший, як воскреслий, піднесений, прославлений Господь Ісус Христос. Павло цитує Псалом 67,19 як пророцтво про те, що Месія зійде на небеса, переможе Своїх ворогів, візьме їх у полоні як нагороду за Свою перемогу прийме даридля людей.

4,9 Але тут постає проблема! Як міг Месія зійти на небо? Хіба Він не жив там із Богом Батьком від вічності? Ясно, що перш ніж зійти на небеса, з них треба спуститися. Пророцтво про Його сходження в Псалмі 67,19 має на увазі, що цьому передувало зішестя. Тому вірш 9 ми можемо перефразувати приблизно так: "Коли Псалом 67 каже, що Він піднявся,то щоце означає, як не те, що Він раніше сходив у пекло землі?Ми знаємо, що саме так і було. Господь Ісус зійшов у ясла Віфлеєма, смерть на хресті та могилу. Є думка, що під "пекотними місцями землі" мається на увазі пекло. Але це не вписується в логіку аргументу: Його піднесенню мало передувати зходження на землю, а не в пекло. До того ж Писання дає нам зрозуміти, що коли Христос помер, Його дух пішов на небеса, а не в пекло (Лк. 23,43.46).

4,10 Пророцтво Псалма 67,19, включаючи і зрозуміле в ньому зішестя, було повністю виконане у втіленні, смерті та похованні. Той хто зійшовз небес - це Той же, Хто переміг гріх, сатану, демонів і смерть і піднявся вищеатмосфери та зірок небес, щоб наповнити все. Він наповнює всеу тому сенсі, що є джерелом усіх благословень, сукупністю всіх чеснот і верховним правителем всього. "Між глибиною хреста і висотою слави немає жодного куточка, який залишився б не зайнятий Ним", - пише Ф. У. Грант. (F.W. Grant, "Ephesians", The Numerical Bible, Acts to 2 Corinthians, VI:341.)

Центральна думка віршів 8-10 полягає в тому, що дари роздає піднесений Христос. До повернення на небеса цих дарів не було. Це ще один аргумент на користь думки, що у ВЗ Церкви не існувало, інакше це була Церква без дарів.

4,11 Далі слідує перелік цих дарів. На свій подив, ми помічаємо, що це люди, а аж ніяк не здібності чи таланти. Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями.

Апостоламибули люди, яким Господь безпосередньо доручив проповідувати Слово та засновувати церкви. Вони бачили воскреслого Христа (Дії 1,22). Вони мали владу творити чудеса (2 Кор. 12,12) на підтвердження істинності своєї проповіді (Євр. 2,4). Головна мета служіння як апостолів, так і пророків – закласти основу Церкви (Еф. 2,20). До апостолів, згаданих у цьому вірші, належать лише ті, хто був апостолом. післявознесіння Христа.

Пророкибули глашатаями, або рупором Бога. Вони отримували одкровення безпосередньо від Господа і передавали їх Церкві. Все, що вони говорили у силі Святого Духа, було Словом Божим.

Нині ми не маємо ні пророків, ні апостолів у буквальному значенні слова. Їхнє служіння добігло кінця, щойно було закладено заснування Церкви і завершено канон НЗ. Ми вже наголошували, що тут Павло говорить про пророкахНЗ; вони були дані Христом після Його вознесіння. Спроби поставити їх на один рівень із пророками ВЗ породжують труднощі та безглуздість у тлумаченні цього вірша.

Євангелісти- це ті, хто проповідує Добру Звістку порятунку. Від Бога вони отримали все необхідне, щоб допомогти загиблим прийти до Христа.

Завдяки особливим здібностям, вони можуть поставити діагноз про стан грішника, прозондувати совість, відповісти на заперечення, допомогти зробити рішучий крок і здобути впевненість у порятунку. Євангеліст повинен вийти з помісної церкви, проповідувати світові, а потім привести новонавернених до помісної церкви, де вони отримають харчування та підтримку.

Пастирі- це ті, кого Христос поставив бути молодшими пастухами овець, годувати їх та спрямовувати. Їхнє служіння - служіння мудрої поради, виправлення, підбадьорення та втіхи.

Робота пастиря тісно пов'язана з роботою пресвітерів у помісній церкві; істотна відмінність у тому, що пастирство - це дар, тоді як пресвітер - посаду. НЗ згадує, що в одній помісній церкві було кілька пасторів (Дії 20,17.28; 1 ​​Пет. 5,1-2), а не один пастор або старший пресвітер.

Вчителі- це люди, які отримали від Бога здатність пояснювати слова Біблії, тлумачити їхнє значення і доносити його до сердець і совісті святих.

Коли євангеліст може побудувати свою проповідь Євангелія на вірші поза його контекстом, вчитель прагне показати, як вірш вписується в цей контекст.

Але навряд це так. Можна бути учителем і не мати серця пастиря. Пастир, у свою чергу, може використовувати Слово, не маючи задарма вчителя.

Якщо у вірші 11 пастирі та вчителі- одні й ті самі люди, то це, дотримуючись тих же правил граматики, відноситься і до апостолів і пророків 2,20. [Згідно з правилом Гренвіля Шарпа, у грецькій мові два слова, що означають звання або якість і з'єднані союзом kai (і), коли певний артикль стоїть лише перед першим з них, належать до однієї і тієї ж особистості. Наочним прикладом такої конструкції є вираз "Бог наш і Спаситель Ісус Христос" у 2 Петра 1,1, де граматична побудова однозначно свідчить про Божественність Ісуса. Для множини, як у даному випадку, це правило далеко не універсальне, хоча вся конструкція досить сильно асоціюється з поєднанням двох іменників ("книжники та фарисеї").]

Кілька слів на закінчення. Нам жодним чином не можна плутати Божественні дари із природними талантами. Ніхто з людей нерятованих, хоч би яким талановитим він був, не може бути тим євангелістом, пастирем чи вчителем, про якого говорить НЗ. Не може їм бути і християнин, якщо він не отримав цей конкретний дар. Ці дари Духа надприродні. Вони наділяють людину здатністю робити те, чого сама по собі вона зробити ніколи б не змогла.

1. Дари дають святимвсе потрібне.
2. Завдяки цьому святіслужіння.
3. В результаті ТілоХриста твориться.

Дарунки для вчинення святих,щоб у них було все необхідне для служіння Господу і, як наслідок, для творення Тіла Христового.

Венс Хавнер у своїй неповторній манері пояснює:

“Ця місія доручена кожному, бо кожен християнин – місіонер. всім нам без винятку Хтось інший сказав: "Християнська церква зародилася як група свідків-непрофесіоналів і перетворилася на професійне мовлення з кафедри, оплачуване слухачами-непрофесіоналами". як вони це роблять. Кожен християнин має бути професійним слугою Бога. Звичайно ж, є і конкретне служіння пастиря, євангеліста та вчителя, але в чому його мета? Вчинення святих на справу служіння».(Vance Havner, Why Not Just Be Christians, p. 63.)

Ці люди, дані Богом, повинні нести своє служіння не так, щоб християни без них і кроку не могли ступити. Ні, вони повинні працювати для того дня, коли святі зможуть самостійно продовжувати розпочате ними. Це можна проілюструвати так:

Коло в центрі символізує, скажімо, дар вчителя, який служить тим, хто належить до його вузького кола, допомагаючи їм досягати досконалості, тобто зрілості у вірі. Вони, у свою чергу, служать іншим відповідно до отриманих від Бога дарів. Церква починає зростати і чисельно, і духовно.

Обмеження християнського служіння рамками обраного класу людей перешкоджає духовному розвитку народу Божого, заглушує справу всесвітньої євангелізації, гальмує зростання Церкви. Поділ християн на духовенство і паству суперечить Писанням і служить однією з найсерйозніших перешкод справі поширення Євангелія.

4,13 Вірш 13 відповідає питанням, як довго триватиме це зростання. Він каже: "Доки вседосягнемо стану єдності,зрілості та подібності з Христом”.

Єдність.Коли Господь забере Церкву додому на небо, ми всі прийдемо туди у єдності віри.Зараз ми дуже багато бачимо досить невиразно. Ми розходимося на думці щодо безлічі предметів. Тоді ми досягнемо досконалої згоди. Досягнемо ми і єдностіпізнання Сина Божого.Тут у всіх нас є особиста думка про Господа, про те, яким Він є, про зміст Його вчення. Тоді ми побачимо Його таким, яким Він є, і пізнаємо, як ми пізнані.

Зрілість. При захопленні ми досягнемо повної зрілості. І як окремі особистості, і як Тіло Христа, ми здобудемо духовну досконалість.

Подібність до Христа. Ми станемо подібними до Нього. Морально кожен буде точною копією Христа.Вселенська Церква буде гармонійно розвиненим Тілом, що відповідає всім вимогам свого славного Глави. "Повнота Христа - сама Церква, що повнота наповнює все у всьому". Повний вікЦерква означає завершення її розвитку, виконання Божого плану для її зростання.

4,14 Коли дари використовуються так, як присвятив це Бог, коли святі активно служать Господу, тоді церкві вдається уникнути трьох небезпек: незрілості, непостійності та легковірності.

Незрілість. Якщо віруючі не починають брати участь в енергійному служінні Христу, що вимагає напруження всіх сил, то вони так і залишаються духовними немовлятами.Вони відстали у розвитку через брак вправ. Саме до таких і звертається автор Послання до Євреїв: "... судячи з часу, вам належало бути вчителями; але вас знову треба вчити..." (Євр. 5,12).

Непостійність. Наступна небезпека - духовна мінливість. Незрілі християни надзвичайно сприйнятливі до всіляких безглуздих нововведень та химерних фантазій професійних шарлатанів.

Вони перетворюються на релігійних циган, кочують від однієї чудасії до іншої.

Легковірність. Але немає нічого серйознішого за небезпеку стати жертвою обману. Немовлята ж не обізнані в слові правди, їхні почуття не привчені до розрізнення добра і зла (Євр. 5,13-14).

Вони обов'язково зустрінуться з членом якої-небудь секти, ревна старанність якого і щирість, що здається, справлять на них незабутнє враження. Почувши від нього релігійні слова, вони приймуть його за істинного християнина. Якби вони самі вивчали Біблію, їх не обдурило б його спритне жонглювання словами. Але зараз їх захоплюєза собою його вітер вчення,хитрістю залучаючи в мережі лжевчення.

4,15 Останні два вірші цього розділу описують здоровий процес зростання в Тілі Христа. Тут необхідна насамперед прихильність до вчення: кажучи істину. (Цитується за перекладом "Слово життя". Так само і в англійському перекладі.) У всьому, що стосується основ віри, не може бути жодного компромісу. Але робити це потрібно правильно: говорячи істину в коханні. Свідоцтво, сказане інакше, буде вулицею з одностороннім рухом. Блійки попереджає:

"Істина - це та стихія, в якій ми повинні жити, рухатися, вести існування. Але істина нерозривними узами має бути поєднана з любов'ю. Радісна звістка, сказана грубо, вже далеко не радісна. Якщо дух вісника не налаштований на хвилю вести, то все його слова мертві".(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 150.)

Тепер, коли віруючі, споряджені дарами, беруть участь у активному служінні, вони всі обертаютьу Христа. Мета та предмет цього зростання - Христос, його сфера - всі.У кожній області свого життя християнин дедалі більше уподібнюється до Нього. Чим частіше Тіло слухатиметься вказівок свого Глави, тим точніше буде образ Христа, який виявляє світові.

4,16 Господь Ісус - не тільки мета цього зростання, але його джерело. ЗНього все тіло отримує приріст.Усі його члени, пов'язані один з одним, складають та злягаютьтіло. Це означає, кожен член повністю відповідає відведеному особисто йому місцю, виконує свої функції і нерозривно пов'язані з усіма іншими членами, отже разом вони становлять завершений живий організм. Далі йдеться про важливість, навіть незамінність кожного з членів: що складається і совокупляемое при дії у власну міру кожного члена.

Людське тіло складається в основному з кісток, внутрішніх органів та плоті. Кістки з'єднані між собою суглобами та зв'язками, зв'язками прикріплені та внутрішні органи. Кожен суглоб і зв'язка відіграють важливу роль у зростанні та роботі тіла. Так само і в ТілоХриста. Немає жодного непотрібного члена, кожен віруючий, навіть найскромніший, незамінний.

Коли кожен християнин виконує відведену йому роль, Тілозростає як гармонійне, пронизане взаємними зв'язками єдине ціле. Тілосправді отримує приріст для творення самого себе,хоч як це парадоксально це звучить. Це просто означає, що зростання стимулюється самим Тілом,коли його члени вивчають Біблію, моляться, прославляють Бога і свідчать про Христа. Як сказав Чафер: "В основі зростання і Церкви, і людського тіла лежить саморозвиток". Але це не лише прирісту розмірі, а й творення самого себе в коханні.Тут йдеться про турботу членів один про одного. Перебуваючи в Христі і виконуючи призначену кожному з них функцію, християни стають дедалі ближче один до одного. коханнята єдність.

В. Заклик до нової моралі (4,17-5,21)

4,17 У цьому розділі, який закінчується віршем 5,21, апостол промовисто закликає християн прийняти нову мораль. Заклинаючи Господом,тобто Його владою, Павло благає християн відкласти убік, як брудний одяг, свій минуле життяі одягнутися в гідності та чесноти Господа Ісуса Христа. Вони не повинні більше робити так, як роблять інші народи. Адже вони не язичники, а християни. Тому в їхньому житті мають відбутися відповідні зміни. Павло бачив, що нехристиянський світ, занурившись у невігластві, дедалі більше занепадав. Вони були:

Без мети. Вони жили за марнотою свого розуму.Їхнє життя було порожнім, безцільним і безплідним. Їхня видима бурхлива діяльність не несла прогресу. Великим реаліям життя вони віддавали перевагу гонитві за тінню і мильними бульбашками.

4,18 Сліпі.Вони наосліп жили в ілюзорному світі, будучи затьмарені в розумі.Колись вони мали вроджену здатність розуміти духовні істини, але потім Господь вразив їх сліпотою за те, що вони відкинули знання про істинного Бога. У їхньому житті панували:

Безбожність.Вони були відчужені від життя Божого,стояли дуже далеко від Нього. До цього їх призвело самовільне, глибоко вкорінене невігластво і черствість сердець. Вони відкинули світло Боже, про яке говорили і творіння, і їхнє сумління, і звернулися до ідолослужіння. З того самого моменту вони йшли від Бога дедалі далі.

4,19 Безсоромність. Вони дійшли до непритомності.У. К. Райт пояснює:

"Моулі переклав ці слова як "перестали відчувати біль". Це говорить багато про що! Коли людина надходить всупереч совісті вперше, її серце пронизує біль, а внутрішній голос голосно протестує. Але якщо голос совісті постійно заглушувати, то він стає все слабшим і глуше, протест пригнічений, біль вже не такий гострий, і ось уже людина дійшла до непритомності».(Wright, Ephisians, p. 100.)

Аморальність. Вони свідомо віддалися розпусті,тобто аморальній поведінці. Головним гріхом язичників була і залишається статева розбещеність. Вони поринали в не мають собі рівних безодні розпусти; стіни Помпеї розповідають про ганьбу і загублене почуття пристойності. Ці самі гріхи панують у язичницькому світі і сьогодні.

Непристойність. У статевій розбещеності вони робили всяку нечистоту.Вони з таким захопленням вдавалися всім різновидам непристойності, начебто розпустабуло справою їхнього життя.

Ненаситність.Їм завжди було мало. Вони ніколи не були задоволені. Досконалий гріх породжував у них невгамовне бажання повторювати його знову і знову.

4,20 Наскільки ж відрізняється від них Христос,Якого ефесяни пізнали та полюбили! Він був втіленням чистоти та цнотливості. Він не знав гріха, Він не чинив гріха, в Ньому не було гріха.

4,21 Тому що ви чули про Нього і навчилися в Ньому.Усі, хто чувпро Христа і від Нього навчився,пізнав Його як саме втілення святості та праведності. Чутипро Христа тут означає прийняти Його вірою як Господа та Спасителя. Вираз "навчилися в Ньому"відноситься до настанови, яку ефесяни отримали, коли після навернення почали жити в тісному спілкуванні з Христом. Блейки зазначає: "Особисті взаємини з Ісусом надають кожній істині нового відтінку, нового характеру. Поза особистістю Христа істина слабка". (Blaikie, "Ephisians", XLVI: 151.) Тому що істина в Ісусі.Він не тільки вчить істині, Він – втілена істина (Ін. 14,6). Ім'я "Ісус" переносить нас назад, до Його життя на землі - адже це Його ім'я у втіленні. Те беззаганне життя, яке Він вів як Людина на землі, є прямою протилежністю способу життя язичників, щойно описаного Павлом.

4,22 У школі Христа ми дізнаємося, що при зверненні ми відкладаємо спосіб життя старої людини, що зтліює в спокусливих похотях. Стара людина- це все, що людина є до покаяння як дитя Адама. Тут панує розтління, як результат потурання оманливим і брудним бажанням, що обіцяють задоволення і щастя, але залишають по собі лише розчарування та огиду. Що стосується становища у Христі, стара людинахристиянина був розіп'ятий і похований із Христом. У повсякденному житті віруючий має вважати себе мертвим. Тут Павло говорить про аспект нашої істини, що стосується нашого становища: ми відклали стару людинураз і назавжди.

4,23 Друга істина, яку ефесяни засвоїли біля ніг Ісуса, є те, що вони оновилися духомїх розуму.Цим маються на увазі докорінні зміни в їхньому способі мислення, перехід від думок брудних до думок святих. Силою Святого Духа віруючий починає міркувати про все з погляду Бога, а не людей, які гинуть.

4,24 Третій засвоєний ними урок той, що вони раз і назавжди зодяглися в нову людину. Нова людина- це той, ким віруючий є у Христі. Це нове творіння, в якому все старе минуло і все стало новим (2 Кор. 5,17). Нова людина створена за Богом,тобто за Його подобою. Воно проявляється у істинній праведності та святості.Під праведністюмається на увазі доброчесне ставлення до інших людей. Святістьж, як зауважив Ф. У. Грант, це "благочестя до Бога, що дозволяє Йому зайняти належне по праву місце". (Grant, "Ephesians", p. 344.)

4,25 Павло переходить від становища віруючих до їхнього способу життя. Тепер, коли вони відклали стару людину і через єдність з Христом зодягнулися в людину нового, ця разюча зміна повинна позначитися і на їхньому повсякденному житті. Така зміна відбудеться, якщо, по-перше, вони відкинуто брехнюі зодягнуться в праведність. Під брехнеютут розуміється будь-яка форма нечесності: прикрашання дійсності, перебільшення, шахрайство, невиконана обіцянка, розголошення чужих таємниць, лестощі чи ухилення від сплати податків. Слово християнина має бути абсолютно надійним. Його "так" має бути "так", а "ні" - "ні". Християнин перестає жити за Біблією у той момент, коли хоча б на крок відступає від правди. Говорити правду ми повинні всім. Тим не менш, говорячи про ближньому,Павло мав на увазі насамперед віруючих. Це ясно видно з мотиву, що наводиться їм далі: тому що ми члени один одному(див. Рим. 12,5; 1 Кор. 12,12-27). Припущення, що один християнин може збрехати іншому, також абсурдно, як і те, що один з нервів пошле в мозок брехливу інформацію або око, побачивши небезпеку, що наближається, приховує це від тіла.

4,26 Практичне оновлення не повинно обійти стороною і ту область нашого життя, яка має відношення до гніву грішного та гніву праведного. Трапляються ситуації, коли гнів християнина праведний, якщо хтось, наприклад, ставить під сумнів характер Бога. У таких випадках, каже Павло, гнівайтесь.Гнів, спрямований проти зла, може бути праведним. Але є ситуації, коли гніватися – гріх. Гнів, за яким ховається злість, заздрість, мстивість, образа чи ненависть за завданий біль, заборонено. Аристотель сказав: "Гніватися може кожен, це дуже просто. Але обрушувати правильну дозу гніву в правильний момент для правильної мети і правильним чином - ось що не просто".

Якщо віруючий дає вихід неправедному гніву, він повинен сповідати цей гріх і залишити його. Сповідати його він повинен і Богові, і жертві своєї люті. Не повинно бути місця плеканню образ, виношування планів помсти, плекання недобрих почуттів. Нехай сонце не зайде в гніві вашому.Від усього, що затьмарює наше спілкування з Богом і нашими братами, треба позбавлятися негайно.

4,27 Несповідані гріхи дають дияволузачіпку, плацдарм, з якого він може розгорнути наступ. Він може знайти безліч таких місць і без нашої допомоги. Тому ми не повинні намагатися виправдати присутність у нашому житті заздрощів, злості, гніву чи ненависті. Ці гріхи дискредитують християнське свідчення, служать каменем спотикання для невіруючих, ображають християн, шкодять нашому духовному та фізичному здоров'ю.

Це докорінно змінює справу. Для людини завжди було природним працювати, щоб задовольнити свої потреби та бажання. Зі зростанням доходів зростають і запити. Все у його житті обертається навколо власного "я". У цьому ж вірші ми пропонуємо прийняти більш благородний і піднесений погляд на роботу. Вона приносить нам кошти, що дозволяють забезпечити нашій сім'ї скромний достаток та полегшити потребу інших, духовну та матеріальну, вдома та за кордоном. А ця потреба справді величезна!

4,29 Тепер апостол стосується мови християнина, протиставляючи безплідне наставному. Під гнилим словомнайчастіше розуміють мову брудну та непристойну; сюди відносяться непристойні жарти та історії, блюзнірство і лихослів'я. Але тут швидше за все цей вислів має ширший зміст, позначаючи будь-яку порожню, легковажну, поверхневу розмову. Саме про грубість і лихослів'я Павло говорить у 5,4; тут же він радить нам залишити порожню балаканину, замінивши її змістовною бесідою. Мова християнина має бути:

Повчальна. Її результатом має бути зміцнення слухачів у вірі.

Доречна. Вона має відповідати обставинам.

Люб'язна. Вона повинна доставляти благодать тим, хто слухає.

4,30 І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви відбиті в день викуплення.Якщо цей вірш розглядати як продовження попереднього, можна зробити висновок, що порожні балачки ображає Духа. Зв'язавши його з віршами 25-28, ми побачимо, що брехня, неправедний гнів і злодійство також завдають йому болю. Якщо ж взяти цей вірш у більш широкому розумінні, то він вчить нас утримуватися від усього, що Його ображає.

Для цього є три вагомі причини:

1. Він – Дух Святий.Йому погано все, що не святе.

2. Він – Святий Дух Божий,член Божественної Трійці.

3. Ми були запечатані Ним у день спокути.Як уже згадувалося, друк свідчить про право власності та безпеку. Він - той друк, який гарантує нашу безпеку до того моменту, коли Христос повернеться за нами і наше спасіння стане повним. Цікаво, що Павло вказує на вічну безпеку віруючого як одну з найвагоміших причин, чому ми не повинні грішити.

Той факт, що Святий Дух може бути ображений, вказує на те, що Він Особа, а не просто вплив, і що Він нас любить: адже засмутити можна лише того, хто любить. Улюблене служіння Святого Духа – прославляти Христа і перетворювати віруючого за Його подобою (2 Кор. 3,18). Коли християнин грішить, Святий Дух змушений залишити це служіння і зайнятися служінням відновлення. Йому боляче бачити, що гріх перервав духовне зростання віруючого. Тоді Дух повинен привести християнина до покаяння та сповідання гріха.

4,31 Треба відкласти всі гріхи, до яких веде втрата самовладання та нестримність на мову. Апостол перераховує деякі з них. Хоча ми не маємо можливості точно описати кожен, загальна картина досить ясна.

Роздратування- прихована образа, небажання прощати, гіркота.

Лють- Спалахи гніву, вибух емоцій.

Гнів- буркотливість, відчуженість, ворожість.

Крик- гучні гнівні вигуки, люта лайка, спроби заглушити опонента криком.

Злоріччя- Образи, лайка, наклеп.

Злість- бажання іншим зла, зловтіха, уїдливість, підлість.

4,32 Від перерахованих вище гріхів треба рішуче позбутися; вакуум має бути заповнений якостями, властивими Христові. Перші - це природні вади, другі - надприродні чесноти.

Доброта- самозабутня турбота про благо інших, бажання допомогти, навіть якщо для цього треба піти на жертви.

Співчуття- Повний співчуття, ніжний, сповнений любові інтерес до інших, готовність нести їхній тягар.

Прощення- готовність вибачити інших, заплющити очі на шкоду, заподіяну вам особисто, не будувати планів помсти.

Найбільшим прикладом такого прощення є поведінка самого Бога. Основа Його прощення – справа Христа на Голгофі. Ми – його негідний об'єкт. Бог ніколи не міг би пробачити гріх, якби він не був належним чином викуплений. У Своїй любові Він заплатив ту високу ціну, яку вимагала Його справедливість. У Христі,у Його Особі і праці Бог знайшов ту законну основу, на якій Він міг пробачити нас.

Він пробачив нам мільйонний борг, а тому й ми прощаємо інших, коли вони винні нам кілька грошей (Мт. 18,23-28).

Ленскі радить:

"У той самий момент, коли людина завдає мені зло, я маю його пробачити. Тоді моя душа буде вільна. Якщо я затаю на неї образу, я згрішу проти Бога і проти кривдника, поставлю під загрозу Боже прощення. Чи кається ця людина, постарається". чи загладити завданий ним біль, чи попросить у мене прощення чи ні - все це не має значення.Я миттєво його пробачив.Він повинен постати перед Богом з досконалим злом за плечима, але це - справа його і Бога, а не моя, за винятком того, що я маю допомогти йому по Єв. від Матвія 18,15 та ін.(R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Galatians, to the Ephesians, and to the Philippians, p. 588.)

Розділ 5

5,1 Приклад Божого прощення у 4,32 є основою для наступного сповіщення Павла. Він розвиває свою думку так: Бог вибачив вас у Христі.

Наслідуйте Бога,прощаючи одне одного. Слова "як діти кохані"свідчить про конкретний мотив. У рисах дітей, які народилися у звичайній сім'ї, проглядається сімейна подібність, вони повинні всіляко намагатися не впустити честь своєї сім'ї. У сім'ї ж духовної діти повинні являти світові образ Отця і намагатися жити гідно звання коханих дітейБожих.

5,2 Ми повинні бути схожими на Господа і тим, що будемо жити у коханні.Вірш пояснює, що жити в коханніозначає жертвувати собою заради інших. Саме так зробив і Христос, найбільший приклад для наслідування.

Неймовірно! Він любив нас. Доказом цієї любові є те, що Він віддав Себе за нас на хресті Голгофи. Його дар описується як приношення та жертва Богу. Принесення- це все, що ми даємо Богові; жертвавказує на присутність на додаток до цього ще смерті. Він був істинною жертвоюцілопалення, всією істотою відданий волі Бога навіть до смерті на хресті. Його жертва безроздільної відданості підноситься як пахощі приємні.Ф. Б. Мейєр коментує: "Настільки безмежна і самозабутня любов до тих, хто її був зовсім недостойний, наповнила небеса пахощами, а серце Бога - радістю". (Meyer, The Heavenlies, p. 25.)

Господь Ісус догодив Богові, зрадивши Себеза інших. Ми також можемо подарувати Богові радість, жертвуючи собою заради інших.

Дай мені, Господи, жити, як Ти,
Життям величної краси
Служіння іншим.

(Чарльз Д. Мейгс)

5,3 У віршах 3 і 4 апостол повертається до теми сексуальних гріхів і рішуче закликає святих залишити їх. Спочатку він згадує кілька форм статевої розбещеності.

Блуд.Щоразу, коли цей гріх згадується в одному вірші з перелюбом (подружньою зрадою), він означає інтимну близькість між людьми, не одружені. Тоді ж, коли між блудом і перелюбом чітка межа не проводиться, це поняття швидше за все означає всі форми статевої розбещеності (наше слово "порнографія", дослівно "писання блудниці", походить від слова, яке тут перекладено як "блуд").

У християн це все не повинно навіть іменуватися.Зрозуміло, такі гріхи не повинні навіть згадуватися як гріхи, які роблятьвіруючі. Їх не можна обговорювати тоном, що пом'якшує їхню гріховну і ганебну сутність. Є небезпека почати говорити про них легковажно чи намагатися знайти виправдання. Небезпечно також, коли довгі та докладні їх обговорення входять до звички. Павло особливо наголошує на важливості цього настанови за допомогою фрази "як пристойно святим".Віруючі були відокремлені від розпусти, що панує у світі; тепер вони повинні втілити це відділення від брудних пристрастей на практиці - і в слові, і в справі.

5,4 У їх промові не повинно бути і натяку на:

Бредомовність.Під цим маються на увазі брудні історії, непристойні жарти та інші форми непристойності.

Відпускати жарти про гріх дуже небезпечно. Замість того, щоб використовувати свою мову для промов непристойних і негідних, християнин повинен свідомо виробляти звичку в собі дякуватиБога за всі благословення та милості життя. Це принесе радість Богові і користь вашій душі, а всім іншим стане прикладом для наслідування.

5,5 Немає жодного сумніву в тому, як Бог ставиться до людей аморальним: у них немає спадщини у Царстві Христа та Бога.Цей вирок прямо протилежний поширеному в сьогоднішньому світі погляду на сексуальні злочини, як на дії, які вчиняють люди хворі і потребують допомоги психіатрів. Люди кажуть, що аморальність – це хвороба; Бог називає її гріхом. Люди дивляться на неї крізь пальці, Бог суворо засуджує. Люди кажуть, що вихід у психоаналізі; Бог бачить його у відродженні. Йдеться про трьох злочинців, тих же, що й у вірші 3: о блуднику, нечистому та люботяжітелю.Про люботяжітелютут сказано ще і як про ідолослужителі.По-перше, він названий ідолослужителемтому, що має неправильне уявлення про Бога: він шанує Бога за істоту, що повністю схвалює його жадібність до тілесного, інакше б він не наважився бути таким сластолюбним. По-друге, хтивість названо ідолопоклонством тому, що бажання людини воно ставить вище за бажання Бога.

По-третє, воно виливається в поклоніння тварю замість Творця (Рим. 1,25).

Коли Павло каже, що такі люди не мають спадщини в Царстві Божому,він має на увазі саме це. Люди, у житті яких царюють ці гріхи, - загиблі і прямують до пекла. Вони не мають частини ні в невидимому царствіу наш час, ні в майбутньому ЦарствіХриста землі; їм закритий доступ і у вічне Царствона небесах. Апостол не каже, що це ті люди, які, хоч і будуть у Царстві, але зазнають величезних втрат на судилищі Христовому. Тут йдеться про порятунок, а не про нагороди. Вони можуть називати себе християнами, але своїм життям доводити, що ніколи не були врятовані. Вони, звичайно ж, можутьзнайти спасіння через покаяння і віру в Господа Ісуса. Але, якщо їхнє навернення справжнє, вони вже не будуть здійснювати ці гріхи.

Зверніть увагу, що фраза "Царство Христа та Бога"заявляє про Божественну природу Христа.Він поставлений на один рівень з БогомБатьком як Імператор Царства.

5,6 Безліч людей у ​​світі починає все терпиміше і поблажливіше ставитися до статевої розбещеності. Вони кажуть, що задоволення бажань тіла необхідне і корисне, а придушення гальмує та деформує розвиток особистості. Вони кажуть, що моральні норми – продукт тієї культури, у якій ми живемо; а оскільки дошлюбний, позашлюбний та гомосекс (які Слово Боже засуджує як розпусту, подружню зраду та збочення) є прийнятними формами поведінки у нашій культурі, то їх треба узаконити. Дивно, що серед голосних прихильників визнання сексуальних гріхів формою нормальної поведінки є чимало високопосадовців християнської церкви. Ті з її рядових членів, хто завжди вважав, що аморальність аморальна, чують запевнення знаменитих служителів, що така позиція застаріла.

Не можна дозволити цьому лицемірству ввести нас в оману. Бо за це приходить Божий гнів на синів спротиву.Відношення Бога до таких гріхів, як блуд і подружня зрада, ясно видно з Чисел 25,1-9: двадцять чотири тисячі ізраїльтян було вбито за те, що згрішили з жінками Моава; Його ставлення до гомосексуалізму видно з того, що Він пролив на Содом та Гоморру дощем сірку та вогонь (Бут. 19,24.28).

Але гнів Божий проявляється не лише в таких надприродних актах покарання. На тих, хто вчиняє ці гріхи, Він обрушується і по-іншому.

Гріх спричиняє фізичні наслідки, такі як СНІД та венеричні захворювання. Почуття провини веде до розумових, нервових та емоційних розладів. У особистості грішника відбуваються зміни - гомосексуалісти стають дедалі більш женоподібними (Рим. 1,27). І, звісно, ​​всіх блудників і перелюбників наприкінці чекає вічний суд Божий (Євр. 13,4). Не буде жодної пощади синам спротиву- нащадкам неслухняного Адама, які свідомо наслідують його приклад непокори Богові (Об'явл. 21,8).

5,7 Слово Боже попереджає віруючих не брати жодної участі у таких богопротивних вчинках. Робити так - значить зганьбити ім'я Христа, зруйнувати життя інших, звести нанівець власне свідчення, спричинити відплату.

5,8 Для посилення категоричності своєї вимоги у вірші 7 апостол у стислій формі наводить міркування про темрявіі світлі(Ст. 8-14). Ефесяни були колись темрява,тепер же вони стали світлом у Господі.Павло не каже, що вони були вотемряві. Вони були самим втіленням тьми.Тепер через єдність із Господом вони стали світлом.Він – світло, а вони – у Ньому; тому вони тепер - світло у Господі.Відтепер їхня поведінка має відповідати їхньому положенню. Вони повинні діяти як чада світла.

5,9 Відступаючи від головної теми, Павло пояснює, якою плідпринесе життя вступників як чада світла. Плід Духу складаєтьсяз усіх форм благості, праведності та істини.[У деяких перекладах (NU) замість "Дух" (Pneumatos) стоїть "світло" (photos). Добротатут служить збірним поняттям всім проявів високої моральності. Праведністьозначає чистоту взаємин із Богом та людьми. Істина- це чесність, справедливість та щирість. Складіть їх разом, і ви отримаєте світло наповненого Христом життя, що сяє в непроглядній темряві.

5,10 Усі, хто живе у світлі, не тільки приносять плід, описаний у попередньому вірші, а й відчувають, що завгодно Богу.Вони перевіряють кожну думку, кожне слово і вчинок. Що думає про це Господь?Як це виглядає поруч із Його досконалістю? У світ цього прожектора потрапляє все: бесіди, рівень життя, одяг, книги, бізнес, насолоди, розваги, меблі, знайомства, машини, відпустка та спорт.

5,11 Віруючі не повинні брати участь у безплідних справах темрявиабо ж ставитися до них поблажливо та терпимо. Д їла пітьмине несуть плоду ні для Бога, ні для людей. Саме ця безплідність колись спонукала Павла запитати римлян: «Який же плід ви мали тоді? Д їла пітьминалежать до світу задернутих завіс, закритих на ключ дверей, потайних кімнат. Вони відбивають любов до темряви та ненависть до світла всіх, чиї справи злі (Ів. 3,19). Павло закликає віруючих не лише утримуватися від безплідних справ темряви,але й викриватиїх. Для цього вони мають два засоби: життя у святості та слово викриття, сказане під керівництвом Святого Духа.

5,12 Тепер апостол пояснює, чому християнин не повинен мати нічого спільного з аморальністю і зобов'язаний її викривати. Всі жахливі гріхи, які скоюють люди потай, настільки принизливі для їхньої гідності, що про них соромнонавіть говорити,а не тільки робити. Усі протиприродні форми гріха, винайдені людьми, настільки огидні, що саме їх опис оскверняет уми слухачів. Тому християнину заповідається утримуватись навіть від розмови про них.

5,13 Світло робить явнимвсе, що ховається у темряві. Так і на тлі християнського життя видно всю гріховність життя невідроджених людей. Відповідні слова докору теж викривають справжню сутність гріха. Блейки наводить такий приклад:

"Розглянемо приклад, коли наш Господь засуджував лицемірство фарисеїв. Раніше їхні вчинки не викликали особливих нарікань учнів, але коли Христос виставив фарисеїв на яскраве світло істини, всім з'явився їхній справжній характер - він уже не міг викликати нічого, крім огиди".(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 209.)

У цьому правилі, звісно, ​​є й винятки. Не кожен із тих, хто був виставлений світ, стає християнином. Але у духовному світі стало загальним правилом, що світло знаходить шлях до самовідтворення. Приклад дії цього принципу ми знаходимо в 1 Петра 3,1, де віруючим дружинам говориться, що особистим прикладом вони можуть допомогти своїм невіруючим чоловікам знайти дорогу до Христа: "Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова купували". Таким чином, світло жінок-християнок тріумфує над темрявою чоловіків-язичників, і останні стають світлом.

5,14 Своїм життям віруючий завжди повинен проповідувати Євангеліє, викривати навколишню темряву, нести невіруючим запрошення: "Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос".

5,15 У наступних семи віршах, використовуючи слова осуду та заохочення, Павло протиставляє дурні кроки обережній поведінці. Спочатку слідує загальний заклик до читачів чинити не як нерозумні, а як мудрі.Як уже згадувалося, слово "вчиняти"- одне з ключових у цьому Посланні, воно згадується кілька разів та описує всі сфери життєдіяльності людини. Вступати обережно- значить жити у світлі нашого становища дітей Божих. Вступати як нерозумні- означає опуститися з цих висот рівня поведінки людей у ​​світі.

5,16 Вступники мудро будуть дорожити часом,використовуючи можливості, що надаються. Щодня несе нам нові відчинені двері, нові можливості. Дорожить часомтой, чиє життя привертає увагу інших передусім святістю, справами милосердя та словами допомоги. Особливої ​​невідкладності цьому настанови надає лукавствонаших днів. Павло нагадує, що не вічно Богові боротися з людьми: день благодаті закінчиться і можливості для поклоніння, свідчення і служіння на землі незабаром назавжди зникнуть.

5,17 Отже,ми повинні не бути нерозважливими, але пізнавати, що є воля Божа.Це дуже важливо. Побачивши неосяжність зла і стислості наших днів велика спокуса розгорнути шалену і бурхливу діяльність на свій розсуд. Але це не приведе ні до чого, окрім марної витрати енергії. Дуже важливо пізнати, якою є воля Божа для кожного дня, і виконувати її. Лише тоді наша праця буде ефективною та успішною. Імовірність того, що в християнському служінні ми керуємося власними міркуваннями і здійснюємо його власними силами, залишивши волю Господа далеко осторонь, дуже велика. Шлях мудрості – розпізнавати Божу волю для свого життя та виконувати її до кінця.

5,18 І не впивайтеся вином, від якого буває розпуста.У нашій культурі подібна заповідь вважається надто шокуючою і мало не зайвою: адже повна утримання від алкоголю стала правилом багатьох християн. Але не варто забувати, що Біблія написана для віруючих у всьому світі та у багатьох країнах вино – досі досить поширений напій. Писання не засуджує вживання вина, але забороняє зловживання ним. Воно рекомендує використовувати вино як ліки (Прип. 31,6; 1 Тим. 5,23). Господь Ісус перетворив воду на вино на весіллі в Кані Галілейській (Ів. 2,1-11).

Але вживання вина перетворюється на зловживання, а тому заборонено за таких обставин:

1. Коли його п'ють дуже багато (Прип. 23,29-35).

2. Коли його вживання входить у звичку (1 Кор. 6, 12).

3. Коли це служить каменем спотикання для слабшого віруючого (Рим. 14,13; 1 Кор. 8,9).

4. Коли це завдає шкоди християнському свідченню і таким чином не може служити прославленню Бога (1 Кор. 10,31).

5. Коли християнин має якісь сумніви з цього приводу (Рим. 14,23).

Як альтернативу вживанню вина Павло рекомендує виконуватися Духом.Те, що апостол пов'язує одне з одним, може спочатку здивувати нас, але, порівнявши ці два стани, ми побачимо, чому Павло ставить їх поруч.

Насамперед, у них є певні спільні риси:

1. В обох випадках людина перебуває під впливом зовнішньої сили. Це або сила п'яної рідини, або сила Духа.

2. В обох випадках характер людини стає гарячим і палким. У день П'ятидесятниці завзяття, викликане Духом, помилково прийняли за запал, дарований молодим вином (Дії 2,13).

3. В обох випадках змінюється хода людини. І п'яну, і високодуховну людину можна дізнатися по тому, як вона йде: у першому випадку по вулиці, у другому - по життю.

Але є два пункти, де ці стани прямо протилежні один одному:

1. Пияцтво веде до розпустіі бешкетності. Виконання Духом – до високоморального життя.

2. Вживаючи алкоголь, людина втрачає над собою контроль. Плід же Духа -самоконтроль (Гал. 5,23). Сповнений Духом віруючий ніколи не буде доведений до такого стану, що не зможе контролювати свої вчинки; дух пророцтва завжди слухняний пророку (1 Кор. 14,32).

Іноді Біблія говорить про виконаності Духомяк про суверенний дар Бога. Іоанн Хреститель, наприклад, "сповнився Духа Святого ще від утроби матері своєї" (Лк. 1,15). У такому разі людина отримує Його без виконання будь-яких попередніх умов. Він не повинен ні трудитися для цього, ні про це молитися; Господь дає Його як Йому завгодно. Тут же, Ефесянам 5,18, звучить наказ виконуватися Духом.Отже, християнин має щось зробити, виконати певні умови. Це приходить не автоматично, а лише внаслідок послуху.

З цієї причини необхідно провести чіткий кордон між виконанням Духом та іншими видами Його служіння. Вона не ідентична жодній з наступних Його функцій:

1. ХрещенняСвятим Духом. Це праця Святого Духа, який робить віруючого членом Тіла Христа (1 Кор. 12,13).

2. Перебуванняу віруючому. У цьому служінні Утішитель живе в християнині і дає йому силу для святого життя, поклоніння та служіння (Ів. 14,16).

3. Помазання. Сам по Собі Дух - це помазання, яке навчає дитя Боже Господнім істинам (1 Ів. 2,27).

4. Застава та друк. Ми вже говорили, що як запорука Святий Дух служить гарантією спадщини для святих, як друку Він зберігає святих для спадщини (Еф. 1,13-14).

Але виконання Духом – щось інше. Це не якесь поодиноке переломне переживання у житті учня Христа, а скоріше тривалий процес. Зверніть увагу: не "виконайтеся", а "виконуйтеся". Цей процес цілком може початися з якогось переломного переживання, але потім він має тривати день за днем. Якщо Дух наповнює мене сьогодні, це не означає, що цього вистачить і на завтра. І звичайно, цього стану варто бажати всім серцем. Адже він - ідеальний стан віруючого, який живе на землі. У такому разі Святий Дух може порівняно вільно керувати життям християнина, і в результаті віруючий виконує свою роль у плані Бога на цей час.

Але як же віруючий може виконувати Дух? Апостол Павло нічого не говорить про це в Ефесян, він просто наказує нам виконувати Дух. Але з інших Писань ми дізнаємося, що для виконання Духом ми повинні:

1. Сповідати та залишити всі гріхи, які знаємо за собою (1 Ів. 1,5-9). Цілком ясно, що така свята Особа не зможе вільно працювати там, де миряться з гріхом.

2. Повністю підкоритися Його керівництву (Рим. 12,1-2), тобто повністю передати в Його руки нашу волю, наш розум, наше тіло, наш час, наші таланти та наші скарби. Кожна з областей нашого життя має бути передана під Його контроль.

3. Дозволити Божому Слову рясно вселятися в нас (Кол. 3,16). Це включає читання Слова, його вивчення та послух йому. Якщо в нас буде рясно перебувати Слово Боже, то результат цього (Кол. 3,6) дорівнюватиме виконанню Духом (Еф. 5,19).

4. Нарешті, ми повинні позбутися свого "я" (Гал. 2,20). Для того щоб наповнити чашу новим вмістом, з неї треба вилити старе. Щоб виконуватися Ним, ми перш за все повинні "вилити" своє "я".

Хтось написав:

"Точно так, як ви колись скинули тягар свого гріха і поклалися на справу, вчинену Христом на хресті, так і зараз зніміть з плечей весь тягар свого служіння і життя і покладіться на працю, що здійснюється у вас Святим Духом. День за днем ​​повністю довіряйтесь Святому Духу і йдіть туди, куди Він веде вас, безтурботно і зі словами хвали передавши в Його руки всю працю управління цим днем ​​і вашими вчинками. вас і просвічувати, навчати і докоряти, використовувати і робити з вами і всередині вас все, що Він хоче, покладайтеся на Його працю як на незаперечний факт, хоча ні бачити, ні відчувати його ви не можете, давайте ж вірити і слухатися Йому як верховному Правителю нашого життя, відклавши убік спроби самим керувати своїм життям, і тоді в нас з'явиться плід Духа до слави Божої”.

Чи знає людина, коли вона сповнений ДухомБожим, а коли ні? Взагалі, чим ближче ми до Господа, тим ясніше усвідомлюємо нашу повну негідність і гріховність (Іс. 6,1-5). У Його присутності ми не бачимо в собі нічого, чим можна було б пишатися (Лк. 5, 8). Ми не маємо ні почуття власної духовної переваги над іншими, ні відчуття, що ми вже чогось досягли. Віруючий, виконаний Духом,зайнятий Христом, а не собою.

У той самий час може усвідомлювати, що Бог працює у його життя і через неї. Він бачить, як відбувається надприродне. Дивом складаються сприятливі обставини. Світло Боже освітлює серця. Події відбуваються за Божественним розкладом.

Навіть сили природи з його боку; здається, що вони прикуті до колес колесниці Господа. Християнин бачить усе це і усвідомлює, що Бог працює для нього та через нього; проте він не почувається вправі надавати хвалу за це собі. У глибині серця він усвідомлює, що це від Бога.

5,19 Тепер апостол називає чотири результати виконання Духом. Перший: християни, виконані Духом, навчають самих себе псалмами і славослів'ями та співами духовними.Дух Божий дає бажання устам говорити про Господнє, а серцям – ділитися цим з іншими. Хоча деякі і вважають, що всі три категорії відносяться до різних частин книги Псалмів, ми вважаємо, що богонатхненні твори Давида, Асафа та інших псалмоспівців маються на увазі тут лише під псалмами.

Славослів'я- не божевільні гімни, які безпосередньо підносять хвалу і славу Богу. Духовні піснеспіви- всі інші поетичні твори на духовні теми, які безпосередньо не адресуються Богу.

Друге свідчення виконаності – внутрішня радість і хвала Господу: "співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господеві".Життя, сповнене Духом, - це ключ, що вирує і піниться радістю (Дії 13,52). Прикладом цього є Закхей: коли його наповнив Дух Святий, він почав від щирого серця співати Господу (Лк. 1,67-79).

5,20 Третій результат – подяка: "Дякуючи завжди за все Бога і Отця, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа".Серце, в якому панує Святий Дух, переповнює подяку Богові та глибоку вдячність, які спонтанно знаходять собі вираз. І це не час від часу, а постійно. Не лише за приємне, а за все. За сонячне світло дякувати може кожен; для вдячності за грозу у своєму житті потрібна сила Духа. Ось найкоротший і найнадійніший шлях на щастя:

"Нехай вам стане правилом дякувати і славити Бога за все, що з вами відбувається. Бо безперечно, що все, схоже на лихо, ви звертаєте на благословення в той момент, коли возносите за нього хвалу Богові. Навіть чудесами ви не змогли б досягти більшого, ніж духом подяки: без жодного слова він звертає все, чого торкається, в щастя". ("Вибране")

5,21 Четверте свідчення виконання Духом - послух один одному у страху Божому.Ердман попереджає:

"Це зауваження Павла надто часто пропускають повз вуха... Воно говорить про один критерій духовності, надто рідко застосовуваний християнами... Багато хто вважає, що вигуки "Алілуйя", пісні про велич Бога і слова хвали більш менш "незнайомою мовою" і є свідчення "виконаності Духом", але це все може бути вдаваним, оманливим і безглуздим. Послух інших християн, скромність поведінки, лагідність, небажання сперечатися, терпіння і м'якість - ось справжні свідчення сили Духа... Така взаємна покора іншим християнам має практикуватися у страху Божому, тобто в шанобливому благоговінні перед тим, кого ми визнаємо Господом і Господарем всього”.(Charles R. Erdman, Ephesians, p. 106.)

Отже, ось чотири результати виконання Духом: славослів'я, спів, подяка і послух. Але є щонайменше ще чотири інші:

1. Зухвалість в осуді гріха (Дії 13,9-12) і свідчення про Господа (Дії 4,8-12.31; 13,52 - 14,3).

2. Сила для служіння (Дії 1,8; 6,3.8; 11,24).

3. Щедрість, а не егоїзм (Дії 4,31-32).

4. Вихваляння Христа (Дії 9,17.20) і Бога (Дії 2,4.11; 10,44.46).

Ми маємо щиро бажати виповнитися Духом,але не для особистої слави, а для Божої.

Г. Заклик до особистого благочестя у християнській сім'ї (5,22 - 6,9)

5,22 Хоча тут і починається новий розділ, цей вірш тісно пов'язаний із попереднім. У ньому Павло назвав підкорення один одному результатом виконання Духом. У розділі з 5,22 по 6,9 він говорить про три конкретні області в житті християнської сім'їде Бог хоче бачити підпорядкування.

Дружиниповинні коритися своїм чоловікам.

Дітиповинні коритися своїм батькам.

Рабиповинні коритися своїм господарям.

Той факт, що всі віруючі стали в Христі Ісусі одним цілим, зовсім не означає скасування земної ієрархії. Ми все одно маємо поважати різні формивлади та управління, встановлені Богом. Кожне добре організоване суспільство спочиває на двох стовпах: владі та покорі.

Йому потрібні ті, хто тримає у своїх руках владу, і ті, хто цій владі підкоряється. Цей принцип лежить в основі будь-яких, навіть Божественних взаємин: "Хочу також, щоб ви знали, що... Христу голова - Бог" (1 Кор. 11,3). Будь-який людський уряд – від Бога. Уряд може бути будь-яким огидним, але з точки зору Бога він кращий, ніж ніякого, і ми повинні бути йому слухняні, поки це не вимагатиме непослуху Господу або зречення від Нього. Відсутність уряду веде до анархії, а за анархії ніяке суспільство вижити не може.

Це саме стосується життя сім'ї. У неї має бути глава, якому всі підкорялися б. Бог ухвалив, що верховенство в сім'ї має належати чоловікові. Він на це вказав, створивши спочатку чоловіка, а потім жінку для нього. Таким чином, і в порядку, і в меті творіння Бог приготував чоловікові місце голови, а жінці - місце підлеглої.

Нижчий за становищем зовсім не означає гірший за якістю. Господь Ісус підкоряється Богу Батькові, але "за якістю" нічим Йому не поступається. Жінки – аж ніяк не люди другого сорту. Багато в чому вони навіть перевершують чоловіків - у відданості, вмінні співчувати, працьовитості та терплячості. Але дружинамнаказано коритися своїм чоловікам, як Господеві.Підкоряючись владі чоловіка, дружина підкоряється владі Господа. Вже з однієї цієї причини в її серці не повинно бути й натяку на невдоволення чи непокору.

Історія знає безліч прикладів того, який хаос викликало порушення порядку, встановленого Богом. Узурпувавши місце глави, приймаючи рішення за чоловіка, Єва відчинила для гріха двері в життя людства з усіма катастрофічними наслідками, що з цього випливають. Нині біля витоків багатьох сект стояли жінки, самовільно зосередили у руках влада, яку за планом Бога вони мали ніякого права.

Жінки, які залишають відведену ним Богом сферу, можуть внести розкол до церкви, зруйнувати шлюб та сім'ю.

З іншого боку, немає нічого привабливішого жінки, яка виконує відведену їй Богом роль. Портрет такої жінки на повний зріст дано в книзі Приповістей 31 - вічний пам'ятник матері та дружині, що тішить серце Бога.

5,23 Причина покірності дружини в тому, що чоловік – її голова. Стосовно дружини чоловік посідає те саме становище, що й Христос стосовно Церкви. Христос є головою Церкви, і Він же Спаситель тіла.(У слова "Спаситель" тут, а також у 1 Тим. 4,10, може бути значення "Зберігач".) Отже, чоловік є глава дружини,і навіть її хранитель. Як глава, він любить, керує та спрямовує; як зберігач, він забезпечує її всім необхідним, захищає її і дбає про неї.

Не секрет, що сьогодні це вчення у багатьох викликає неприйняття. Павла часто звинувачують у тому, що він нібито був фанатичним холостяком, шовіністом та женоненависником. Або ж кажуть, що його погляди відбивають культуру на той час і сьогодні вже неприйнятні.

Подібні нападки, безперечно, - лобова атака на богонатхнення Писань. Це слова не просто Павла, це слова Бога. Не підкоряючись їм, ми не коримося Йому і накликаємо на себе труднощі та біди.

5,24 Ніщо не може підняти роль дружини так, як її порівняння з роллю Церкви,Нареченої Христа.Своєю покорою Церква подає приклад, який має слідувати і дружина. Вона повинна коритися у всьому- у всьому,що узгоджується з волею Божою. Не варто чекати від дружини покірного виконання наказу чоловіка зректися Христа. Але в нормальних життєвих відносинах вона повинна бути слухняною своєму чоловікові, навіть якщо він невіруючий.

5,25 Якби повчання подружжю закінчувалося на наведеному зверненні до дружини, воно здалося б нам одностороннім і навіть несправедливим. Але подивіться, наскільки збалансована істина Писань, які високі вимоги вона ставить і до чоловіків. Вони повинні не тримати своїх дружин у покорі, а любити їх так само сильно, як і Христос полюбив Церкву.Хтось розповідав про людину, яка боялася, що Богові не до душі її надто сильна любов до дружини. Його співрозмовник-християнин запитав, чи він любить її сильніше, ніж Христос любить Церкву. Той сказав, що ні. "Тільки перейшовши цей кордон, - почув він у відповідь, - ти любитимеш свою дружину дійсно занадто сильно". Любов Христа до Церкви представлена ​​тут трьома великими подвигами, що простягаються з минулого через сьогодення у майбутнє. У минулому Свою любов до Церкви Він довів тим, що зрадив Себе за неї.Тут мається на увазі Його смерть на хресті. Там Христос заплатив найвищу ціну, щоб викупити Свою наречену. Подібно до того, як Єва була створена з ребра Адама, так і Церква, у певному сенсі, вийшла з пронизаного боку Спасителя.

5,26 Нині про Його любов до Церкви свідчить праця освячення: "щоб освятити її, очистивши лазнею водною, словом".

Освятитиозначає відокремити. З погляду свого становища Церква вже освячена; з погляду повсякденного життя вона освячується день у день. Зараз йде процес її моральної та духовної підготовки, подібно до того, як Естер, перш ніж постати перед царем Артаксерксом, мала пройти річний курс гігієнічних і косметичних процедур (Есф. 2,12-16). Процес освячення здійснюється за допомогою очищення лазнею водною за допомогою слова.Іншими словами, життя віруючих стає чистішим, коли вони слухають слова Христа і виконують їх. Ось чому Ісус сказав Своїм учням: "Ви вже очищені через слово, яке Я вам проповідував" (Ів. 15,3). Освячення зі словом Він зв'язав і у Своїй первосвященицькій молитві: "Освяти їх істиною Твоєю: слово Твоєє істина" (Ів. 17,17). Точно так, як Кров Христа раз і назавжди очищає від почуття провини і покарання за гріх, так і Слово Боже постійно очищає від бруду та гидоти гріха. Цей вірш вчить, що Церква занурюється, як у воду, в очищувальну свіжість Слова Божого.

5,27 У минулому любов Христа виявилася в нашому спокутування. Нині ми бачимо її в нашому освяченні. У майбутньому вона відкриється у нашому прославленні. Він сам представить її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але святої та непорочної.Тоді вона досягне вершини краси та духовної досконалості.

У А. Т. Пієрсона є всі підстави вигукнути:

"Він у Своєму всезнанні подивиться на нас і не знайде в нас нічого, що для Його бездоганної святості було б подібно до прищу або родимки на людському обличчі. Незбагненно!"(Pierson, "The Work of Christ", p. 138.)

Йому вторить Ф.У. Грант:

"Не буде й найменшого натяку на похилий вік чи порок: лише колір вічної юності зможе задовольнити Його вимогам, лише жар серцевої прихильності, що ніколи не охолоне, ніколи не згасне. Тоді Церква буде святою і безпорочною. Хто з нас, знайомих з її історією" , зміг би в це повірити, якби не знав, наскільки славні перемоги здобуває Бог над гріхом і злом".(Grant, "Ephesians", VI:350.)

5,28 Закінчивши цей захоплений опис Христової любові до Церкви, Павло нагадує чоловікам, що в них є зразок для наслідування: так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла.Наслідуючи любов Христа, вони так повинні любити своїх дружин, якби вони дійсно були їхніми тілами. У грецькому тексті слово "свій" зустрічається у віршах 22-33 шість разів.

Наголошено на частому використанні цього займенника нагадує нам, що Бог хоче, щоб Його народ жив у моногамії. Хоча Господь і дозволив полігамію за часів ВЗ, Він її ніколи не схвалював.

Також цікаво відзначити, як Павло описує тісні взаємини між чоловіком і дружиною. Він каже, що люблячи свою дружину, чоловік любить своє тіло (ст. 28), самого себе (ст. 28, 33), свою плоть (ст. 29). Оскільки після укладання шлюбу двоє справді стають одним цілим, одним тілом, то й чоловік, який любить свою дружину, любить у повному розумінні слова самого себе.

5,29 Кожна людина інстинктивно дбає про своє тіло. Він живить його, одягає та купає; він захищає його від незручностей, болю та шкоди. Без цієї постійної турботи вона не вижила б. Увага до його потреб - лише слабка подоба тієї турботи, якою Господьоточує Церква.

5,30 Тому що ми є членами Тіла Його.Благодать Божа просто дивовижна! Вона не тільки рятує нас від гріха та пекла, але й дарує нам єдність із Христом, роблячи членамиЙого містичного Тіла.Це багато говорить про Його любов до нас: Він плекає нас як власне Тіло. Його турбота безмежна: Він нас живить, освячує та навчає. Ми в повній безпеці: Він не буде на небесах без Своїх членів.Ми – одне ціле з Ним, у нас одне життя. Все, що впливає на члени, впливає на Главу.

5,31 Тепер апостол цитує Буття 2,24, де представлена ​​концепція, якою керувався Бог, утверджуючи взаємини між подружжям. По-перше, відданість своїй дружині стоїть для чоловіка на першому місці, відтіснивши на задній план його стосунки з батьками. Для здійснення такого високого ідеалу подружніх взаємин він залишає батьків і приліплюєтьсядо своєї дружини. По-друге, чоловік і дружина стають однією плоттю.Якби всі добре засвоїли ці два факти, то проблемам із родичами, з одного боку, та сваркам між подружжям – з іншого, прийшов би кінець.

5,32 "Таємниця ця велика; я говорю по відношенню до Христа і до Церкви".Міркування про взаємини між подружжям Павло вінчає проголошенням прекрасної, досі невідомої істини: те, чим дружина є для свого чоловіка, тим Церква є для Христа.

Коли Павло каже, що ця таємниця велика, він не має на увазі, що вона незбагненна і загадкова. Він просто хоче сказати, що значення цієї істини величезне. Таємниця- це та чудова мета, яка була прихована в Бозі в усі минулі століття, але зараз відкрита. Ця мета – зібрати з представників усіх націй народ, який би став Тілом та Нареченою Його славного Сина. Таким чином, подружні взаємини знаходять досконалий прообраз у відносинах між Христомі Церквою.

Один дух із Господом:
Ісус, овіяний славою,
Вважає Церкву, заради якої пролив Кров,
Своїм Тілом та Своєю Нареченою.

(Мері Барлі Пітерс)

5,33 У цьому заключному вірші апостол підбиває підсумок вищесказаного. Він дає останню вказівку чоловікам: так кожен із вас(все, без жодного винятку) нехай любить свою дружину, як самого себе.Не просто, як любив би самого себе, але зважаючи на факт, що вона стала з тобою одним цілим.

Звертаючись до дружин, він каже: "...а дружина нехай боїться свого чоловіка"та поважає. Давайте зупинимося тут на хвилинку і замислимося! Що було б, якби всі християни дотримувалися цих вказівок Бога? Відповідь очевидна. Не було б ні суперечок, ні сварок, ні розлучень. Сімейне життядавала б нам ясніше уявлення про щастя небес, ніж вона найчастіше робить це зараз.

Розділ 6

6,1 У розділі 5 ми дізналися, що один із результатів виконання Духом - послух один одному. Ми бачили, що, наприклад, сповнена Духом дружина кориться своєму чоловікові. Тепер ми дізнаємося, що виконані Духом дітиохоче підкоряються своїм батькам. Основний обов'язок усіх дітей - коритися своїм батькам у Господі.Чи християни діти чи ні, чи віруючі в них батьки чи ні - все це не відіграє жодної ролі. Взаємини між дітьми та батьками були зумовлені Богом для всього людства, а не лише для віруючих. Наказ "слухайтеся ... у Господі"означає, по-перше, що діти повинні слухатисябатькам, знаючи, що цим коряться Господу.Коритися батькам має так само, як Йому. По-друге, коритися вони повинні у всьому, що не суперечить волі Бога. Якщо батьки наказують їм грішити, не варто очікувати, що діти виконають цю вимогу. У такому разі вони повинні ввічливо відмовитися і страждати від наслідків відмови у смиренності, не плекаючи в думках відплату.

У всіх інших випадках вони повинні бути слухняні.

Павло називає чотири причини, чому діти мають бути слухняними. Перша: тому що цього потребує справедливість.В основі життя будь-якої сім'ї лежить той принцип, що недосвідчені, незрілі та імпульсивні діти повинні підкорятися владі батьків, які старші за них і мудріші.

6,2 Друга причина, що цього вимагає Писання. Тут Павло цитує Вихід 20,12: "Почитай батька твого та матір" (див. також Втор. 5,16). Наказ почитатибатьків - першаз Десяти заповідей, за якою слідує конкретне обітниця.Вона закликає дітей поважати, любити та слухатися своїх батьків.

6,3 Третя причина та, що це слугує найвищим інтересам самих дітей: нехай буде тобі добре.Подумайте, що станеться з дитиною, яку батьки не вчили, не виправляли і не карали! Це буде глибоко нещасна, відкинута суспільством людина. Четверта причина та, що послух сприяє довгому життю: і будеш довголітня на землі.У ВЗ єврейська дитина, яка корилася своїм батькам, справді жила дуже довго. В епоху Євангелія із цього правила є винятки. Між слухняністю дітей та їх довголіттям не завжди є прямий зв'язок. Слухняний син може померти і молодим. Але загалом слухняність і дисципліна справді дарують міцне здоров'я та довголіття, життя ж непокірних і безрозсудних найчастіше обривається передчасно.

6,4 Наказ дітям апостол врівноважує порадою батькам.Вони не повинні дратуватисвоїх дітейнерозумними вимогами, непотрібною грубістю або постійними причіпками та бурчанням. Навпаки, їм слід виховуватидітей у вченні та настанові Господній. Вчення- це дисципліна та покарання, яке може бути словесним та тілесним. Під настановою тут розуміється попередження, догана, закид та осуд. Виховання дитини має бути Господнім,тобто здійснюватись відповідно до Його волі, відкритої в Біблії, людиною, яка виступає як Його представник.

Сюзанна Уеслі, мати сімнадцяти дітей, серед яких були Джон і Чарльз, якось написала:

"Батьки, які намагаються зламати норовливість і свавілля своєї дитини, трудяться пліч-о-пліч з Богом над оновленням і порятунком душі. Ті ж батьки, які потурають їм, грають на руку дияволу, роблять релігію непрактичною, порятунок недосяжним і докладають усіх зусиль до того, щоб приректи душу та тіло своєї дитини на вічне прокляття”.(Quoted by William W. Orr in Bible Hints on Rearing Children, p. 19.)

По-перше, всі наймані робітники повинні коритися панам своїм за тілом.Вираз "пану по тілу"нагадує, що у сферу повноважень роботодавця входить лише фізична та розумова робота. Він не має права наказувати у питаннях духовних або розпоряджатися чужою совістю.

По-друге, слуги повинні виявляти господареві повагу. "Зі страхом і трепетом"значить аж ніяк не з боягузливою улесливістю та жалюгідним жахом, але з покірною повагою та страхом прогнівити Господа та роботодавця.

По-третє, свої обов'язки слуги повинні виконувати сумлінно, або ж простота серця.Кожна година, зазначена у платіжній відомості, повинна включати 60 хвилин, наповнених старанною працею. Працювати ми повинні, як для Христа.Ці слова вказують на відсутність скільки-небудь значущої різниці між працею мирською та духовною. Все, що ми робимо, ми повинні робити для Господа – з головною метою догодити Йому та Його прославити, а також залучити до Нього інших людей. Найбрудніша і найпересічніша робота стає благородною і піднесеною, якщо вона здійснюється для слави Божої. Навіть миття посуду! Ось чому деякі християни повісили над кухонною раковиною такі слова: "Тут тричі на день проводяться богослужіння".

6,6 Приблизно працювати ми повинні постійно, а не тільки тоді, коли на обрії з'явився наш начальник; пам'ятатимемо, що наш Господар завжди дивиться на нас. Як тільки начальник кудись відлучився, нас так і тягне розслабитися, але це – одна з форм обману. Якість роботи християнина має залежати від місцезнаходження його керівника. Якось один із покупців попросив продавця-християнина дати йому трохи понад те, за що він заплатив, запевнивши, що господар магазину на них не дивиться. На це продавець відповів: "Мій Господар завжди дивиться!" Як слуги Христа, ми повинні виконувати волю Божу від душі,тобто з щирим бажанням догодити Йому. Ердман каже:

"Подібне ставлення незмірно ушляхетнює працю. Завдання самого смиренного раба стає великою місією, якщо він виконує його так, щоб догодити Христу, з такою старанністю, з такою готовністю і ревнощами, які були б гідні схвалення Господа".(Erdman, Ephesians, p. 119.)

6,7 Знову ж таки, ми повинні служити з старанністю.Це не означає, що ми повинні одягнути маску готовності послужити, коли всередині просто кипимо від обурення. Ні, це має робитися з радістю та бажанням. Навіть якщо наш господар - владний і швидкий на лайку самодур, все одно свої обов'язки ми повинні виконувати якдля Панове, а недля людей. Саме ця невластива людській природі поведінка і служить найкращим свідченням у такому світі, як наш.

6,8 Великий стимул робити все, як для Христа, - це впевненість у тому, що Він винагородить будь-яку добре зроблену роботу. Не має жодного значення, чи рабце чи вільний.Господь помічає кожну роботу, яку виконує для Нього, приємну і не дуже, і винагородить кожного трудівника. Перш ніж закінчити міркування, присвячені рабам, слід зазначити таке:

1. НЗ не засуджує рабство як таке. Більш того, істинного віруючого він називає рабом Христа. Але завдяки моральному перетворенню рабський гніт зникав усюди, куди б не приходило Євангеліє.

2. До рабів НЗ звертається частіше, ніж до царів. Це може бути відображенням того факту, що серед покликаних небагато мудрих, сильних чи благородних (1 Кор. 1,26). Більшість християн швидше за все належить до нижчих верств із найменшим доходом. Увага до рабів свідчить і про те, що навіть найбільш принижені слуги мають доступ до найкращих благословень християнства.

3. Про ефективність цього повчання свідчить той факт, що на зорі християнства на невольничих ринках за рабів-християн платили більше, ніж за рабів-язичників. І в наші дні цінність службовця-християнина в очах його роботодавця має бути вищою, ніж його колеги, який не пізнав благодаті Божої.

6,9 Господаповинні керуватися тими самими принципами, як і слуги. Вони мають бути справедливі, добрі та чесні. Стримуючи суворість, вони повинні всіляко уникати образливих слів і погроз. Якщо вони виявлять у цій галузі самовладання, їм ніколи не доведеться вдаватися до тілесного покарання слуг. І вони повинні завжди пам'ятати, що і в них є Пан, той самий Господь, що й у рабів. У присутності Господа стираються всі земні відмінності. І пан, і слуга повинні колись тримати перед Ним звіт.

Д. Заклик підготуватися до боротьби (6,10-20)

6,10 Павло наближається до завершення свого листа. Він звертається з хвилюючим покликом до всієї сім'ї Божої як до воїнів Христа. Кожна дитина Божа незабаром дізнається, що життя християнина - безперервна битва. Сатанинські полчища всіляко намагаються перешкодити справі Христа, зруйнувати його, збити з ніг Його воїнів. Чим більше віруючий приносить плід для Господа, тим лютіші нападки ворога; він не витрачає патронів на тих, хто лише називає себе християнином. Самі собою ми ніколи не будемо для нього гідними противниками. А тому перший наказ під час підготовки: постійно зміцнюйтесь Господомі безмежними ресурсами Його могутності.Найкращі солдати Бога – ті, хто усвідомлює свою слабкість та неефективність і у всьому покладається лише на Нього. "... Немічне світу вибрав Бог, щоб осоромити сильне" (1 Кор. 1,27). Наша слабкість передає себе під заступництво могутності сили Його.

6,11 У другому наказі наголошується на необхідності Божественної зброї. Віруючий повинен одягнутися у всеозброєння Боже,щоб зуміти встояти проти підступівдиявола. Бути в всеозброєннядуже важливо: адже втрачаючи щось із обладунків, ми стаємо вразливими. Від ран та поразки нас може вберегти лише повне екіпірування, надане у наше розпорядження Богом. У дияволає безліч хитрощів: збентеженість і пригніченість, розчарування, сум'яття, моральне падіння та доктринальні помилки. Він знає, де наше слабке місце, і спрямовує удар саме туди. Якщо він не може вивести нас з ладу одним методом, він обов'язково пустить у хід інший.

6,12 Суть християнської війни аж ніяк не у битві з нечестивими філософами, підступними священиками, які відкидають Христа сектантами чи невіруючими правителями. Це битва з силами пекла, з полчищами занепалих ангелів, зі злими духами, які мають величезну владу. Хоча ми їх і не можемо побачити, злі духовні істоти оточують нас з усіх боків. Щоправда, мешкати в істинному віруючому вони не можуть, але можуть викривати його і пригнічувати. Християнину годі було приділяти темі демонізму патологічно багато уваги, ні він і жити у страху перед демонами.

Серед обладунків Бога є все, що йому потрібно, щоб захистити свою територію від запеклих атак ворога. Про цих занепалих ангелів апостол говорить як про начальства, влади, мироправителі темряви цього століття і духи злості піднебесних.Ми не маємо достатніх знань, щоб провести градацію між усіма цими категоріями; можливо, це правителі, наділені різним ступенем влади, що за людською шкалою відповідало б постам президента, губернатора, мера міста та членів міської ради.

6,13 Коли Павло писав це, його погляд, напевно, не раз зупинявся на римському солдаті, що стояв на варті, в повному бойовому вбранні. Апостол, як завжди, побачив у повсякденному житті духовний урок і включив його у своє повчання: ми з усіх боків оточені сильними ворогами, тому маємо прийняти всезброю Божу,щоб протистативорогові в розпал боротьби і встояти, коли дим битви розсіється. Вираз "День злий"відноситься, можливо, до тих моментів, коли ворог обрушується, як річка. Складається враження, що нападки сатани подібні до хвиль, які то захльостують нас, то відступають. Навіть після спокуси Господа у пустелі диявол відійшов від Нього до часу (Лк. 4,13).

6,14 Першим із озброєння апостол називає пояс істини.Звичайно ж, ми повинні правильно триматися істини, але не менш важливо дозволити і істинітримати нас, знаходячи застосування у нашому повсякденному житті. Випробовуючи все істиною, ми отримуємо силу та захист у бою.

Друга названа броня праведності.Кожен віруючий одягнений у Божу праведність (2 Кор. 5,21), але і в повсякденному житті він повинен являти собою образ чистоти, цілісності та чесності. Хтось сказав: "Людина, одягнена в практичну праведність, невразлива. Не слова захистять вас від звинувачень, а високоморальний спосіб життя". Якщо наша совість не обтяжена жодною провиною проти Бога і людей, то стріли сатани не мають мішені. Давид наділ броню праведностіу Псалмі 7,4-6. Господь Ісус ніколи не знімав її (Іс. 59,17).

6,15 Ноги воїна повинні бути взуті в готовність благовістити світ.Це говорить про готовність вирушити в дорогу з прекрасною звісткою про світіі цим вторгнутися на ворожу територію. Ми в небезпеці, коли намагаємося зручніше влаштуватися у своїх наметах. Цю загрозу ми відводимо, лише ідучи за Спасителем, який сповіщає світ і благовістить радість (Іс. 52,7; Рим. 10,15).

Візьміть мої ноги, хай стануть вони
Швидкі та прекрасні для справи кохання.

(Френсіс Рідлі Хейвгал)

6,16 А ще воїн має взяти щит віри,щоб, коли лукавий почне засипати його розпеченими стрілами, вони, ударившись об щит, впали на землю, не завдавши воїну жодної шкоди. Віратут - це повна довіра до Господа і Його Слова. Коли спокуси пекучі та обставини несприятливі, коли нападають сумніви та загрожує корабельна аварія, віра,піднявши погляд до небес, каже: "Я вірю Богу".

6,17 Шолом,що дає нам Бог, - це порятунок(Іс. 59,17). Яким би жорстоким не був бій, християнина цим не залякати: він знає, що перемога врешті-решт буде за ним. Впевненість у кінцевому рятуванні виганяє всяку думку про відступ або здачу. "Якщо Бог за нас, хто проти нас?" (Рим. 8,31).

Зрештою, воїн бере меч Духа, який є СловомБоже. (Тут Павло використовує не широко відоме слово "logos", а "rhema" (від якого походить наше слово "риторика"), що означає "вираз, висловлювання", в даному випадку - конкретне слово від Бога для конкретної потреби. Іноді слова "logos " і "rhema" синонімічні.) Класичною ілюстрацією цього служить те, як користувався цим мечему поєдинках із сатаною наш Господь. Три рази цитував Він Слово Боже, причому не вибрані навмання вірші, а ті, які давав Йому Святий Дух і які відповідали ситуації (Лк. 4,1-13).

Давид Вотсон пише:

"Бог дає нам все необхідне для нашого захисту. Ми повинні постійно стежити, щоб наше життя з Богом оточував ореол істини; щоб воно було чистим ("праведним") перед Богом і людьми, щоб, куди б ми не йшли, ми намагалися принести з собою світ, щоб ми піднімали щит віри і гасили розпечені стріли лукавого, щоб ми захищали свій розум від страхів і занепокоєння, що легко переходять у наступ, і щоб ми ефективно використовували Слово Боже в силі Духа. Слова Божого принесли Йому в пустелі перемогу над противником".(David Watson, Discipleship, p. 183.)

6,18 В описі зброї ми не знайдемо згадки про молитві,але ми не переоцінимо її важливості, якщо скажемо, що вона – та атмосфера, в якій живе воїн, повітря, яким він дихає. Це дух, в якому він повинен одягатися в обладунки Божі і протистати ворогові. Молитися треба завжди, а чи не іноді; це має стати правилом, а чи не винятком.

Воїн, знову ж таки, повинен використовувати всі види молитви:молитву на людях і на самоті, добре продуману і спонтанну, прохання та клопотання; молитви сповіді та смирення, хвалення та подяки.

Молитваповинна бути в дусі,тобто Їм надихатися та керуватися. Яка користь від молитов, завчених напам'ять і механічно розказаних, у битві проти легіонів пекла? Молитва – нелегка праця: намагайтеся про це.Ми повинні докладати зусиль, остерігатися сонливості, неуважності та роздумів про стороннє. Молитвавимагає жвавості духу, пильності та зосередженості.

Крім того, у молитві має бути сталість.Ми не повинні припиняти просити, шукати та стукати (Лк. 11,9). Просити ми повинні про усіх святих.Вони теж перебувають у гущавині бою і потребують духовної підтримки своїх однополчан.

6,19 Щодо особистого прохання Павла "і про мене",Блейкі пише:

"Зверніть увагу на її антисвященицький сенс! У Павла не тільки не було запасу благодаті, достатнього для всіх ефесян, але, більше того, він потребував їх молитви, щоб з одного-єдиного живого запасу йому була дана необхідна благодать».(Blaikie, "Ephesians", XLVI: 260.)

Павло писав із в'язниці. Проте він не просить молитися за його швидке звільнення. Натомість він просить про слово - щоб йому вустамийого відкритоі сміливо проповідувати таємницюЄвангелія. Це остання згадка про таємницю у Посланні до Ефесян. Тут про неї йдеться як про причину ув'язнення Павла. Але його не мучать жалю. Навпаки, він хоче сповіщатипро неї і далі.

6,20 Посли зазвичай користуються дипломатичною недоторканністю; ніхто не має права заарештовувати їх або кидати до в'язниці. Але люди готові терпимо ставитися до будь-чого, тільки не до Євангелія. Жодна інша тема не викликає такого вибуху емоцій, такої лавини ненависті та підозр, такого запеклого переслідування. Тому посол Христа і був у кайданах.Це добре описав Еді:

"Легат наймогутнішого Влади теля, якому доручено посольство, неперевершене за своєю шляхетністю та терміновістю, у справжності чиїх вірчих грамот немає і тіні сумніву, утримується під вартою у в'язниці".(Eadie, Ephesians, p. 480.)

Особливу ненависть обмежених релігійників викликали ті місця в проповіді Павла, де він проголошував, що і віруючі євреї, і віруючі язичники складають тепер одну нову спільноту, мають однакові привілеї і визнають Христа Главою.

Е. Особисті привітання Павла 6,21-24)

6,21-22 Павло посилає Тихіка з Риму до Ефесу розповісти святим про те, як ідуть у нього справи. Про Тихіку він схвально відгукується як про коханому братуі вірному в Господі служителі.У НЗ ім'я цієї людини трапляється п'ять разів. Він був серед тих, хто разом з Павлом пройшов шлях з Греції до Азії (Дії 20,4). Він був посланцем апостола до християн у Колосах (Кол. 4,7), в Ефесі (6,21 і 2 Тим. 4,2) і, можливо, до Тита на Криті (Тит. 3,12). Цього разу йому було доручено двояку місію: поінформувати святих про обставинахПавла та його справах,а також втішитиїх серця,позбавивши всяких непотрібних страхів.

6,23 У заключних віршах ми знову зустрічаємо характерні для листів Павла привітання. мирі благодать. Поєднуючи їх, він бажає своїм читачам сукупності всіх благословень. Також, поєднуючи типово єврейське слово з типово язичницьким, він робить останній завуальований натяк на таємницю Євангелія – євреї та язичники нині стали одне у Христі. У вірші 23 він бажає своїм читачам миру та любові з вірою. мирдаруватиме їх серцям спокій за будь-яких життєвих обставин. Любовдасть їм здатність славити Бога і працювати разом. Віранадихне на подвиги у духовній битві. Всі ці благословення походять від Бога Отця та Господа Ісуса Христа,що було б неможливо, якби вони були рівні.

6,24 Наприкінці коханий апостол бажає благодатівсім тим, хто любить Господа нашого Ісуса Христанезмінною щирою любов'ю. Справжня християнська любов відрізняється постійністю: її полум'я може часом тремтіти і зменшуватися, але воно ніколи не згасає.

Минуло багато століть відколи стіни римської в'язниці дивилися на свого благородного в'язня. Великий апостол увійшов у свою нагороду і побачив обличчя свого коханого.

Але його лист досі з нами - і так само свіжо і жваво, як і того дня, коли він вийшов з-під його пера. І в XX столітті воно звертається до нас зі словами настанови, підбадьорення, переконання та заклику.

Завершуючи тлумачення Послання до Ефесян, ми всім серцем можемо приєднатися до слів Х. У. Уеб-Пеплоу:

"У Книзі Бога немає другого такого величного і прекрасного твору, тому віддати йому належне на відведеному для нас просторі не під силу нікому з людей, будь він навіть посланцем Самого Бога! Я сподіваюся, що тепер ми зможемо підійти до нього ближче у пошуках вчення про святості, вчення, яке надихнуло б нас жити більш благородно і піднесено, ніж до цього, яке допомогло б нам прославляти Бога”.(H.W. Webb-Peploe, "Grace and Reace in Four Pauline Epistles", The Ministry of Keswick, First Series, p. 69.)

Бібліографія

Bellett, John G. Brief Notes на Epistle to Ephesians. London: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. "Ephesians", Pulpit Commentary, Vol. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. The Ephesian Letter. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R. W. Epistle to the Ephesians: Its Doctrine and Ethics. London: Hodder and Stoughton, 1893.

Eadie, John. Коментарі на Epistle to Ephesians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957.

Ердман, Charles R. Epistle of Paul to Ephesians. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Paul. Epistle to the Ephesians: To the Praise of His Glory. Oak Park, IL: Emmaus Bible School, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Key Words of the Inner Life: Studies in the Epistle to the Ephesians. Fleming H. Revell Company, 1893.

The Heavenlies. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T he Wealth, Walk and Warfare of the Christian. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.

Wright, Walter C. Ephesians. Chicago: Moody Press, 1954.