Sistema ng Froebel ng edukasyon ng mga preschooler. Si Friedrich Froebel ang nagtatag ng preschool pedagogy. Talambuhay ni F. Fröbel

Friedrich Froebel(1782-1852), sa kanyang mga pananaw sa pedagogical, ay nagmula sa unibersal ng mga batas ng pagiging: "Sa lahat ng bagay, ang walang hanggang batas ay naroroon, kumikilos at naghahari ... kapwa sa panlabas na mundo, sa kalikasan, at sa panloob. mundo, sa espiritu ..." Paghirang ng tao, ayon kay Fröbel - upang sumali sa "divine order" na natabunan ng batas na ito, upang bumuo ng "sariling kakanyahan" at "sariling banal na simula". Ang panloob na mundo ng isang tao sa proseso ng edukasyon ay diyalektikong umaapaw sa panlabas. Iminungkahi na ayusin ang pagpapalaki at edukasyon sa anyo ng isang solong sistema ng mga institusyong pedagogical para sa lahat ng edad.

Sa pangunahing gawaing pedagogical ni Frebel, The Education of Man (1826), binigyang-diin na ang tao ay likas na isang manlilikha. Ang edukasyon ay dapat na ihayag at paunlarin sa isang tao ang kaukulang malikhaing hilig. Bumalangkas si Froebel ng ilang batas ng edukasyon: ang pagsisiwalat sa sarili ng banal na prinsipyo sa tao, ang progresibong pag-unlad ng tao, ang batas ng natural na edukasyon. Naniniwala si Froebel na ang bata sa kanyang pag-unlad ay malikhaing inuulit ang mga makasaysayang yugto ng simula ng kamalayan ng tao.

Ang sentro ng Fröbel pedagogical system ay teorya ng laro.

Ayon kay Froebel, ang laro ng mga bata ay isang "salamin ng buhay" at "isang libreng pagpapakita ng panloob na mundo." Ang laro ay isang tulay mula sa panloob na mundo hanggang sa kalikasan. Ang kalikasan ay ipinakita kay Fröbel bilang isang solong at magkakaibang globo. Ang isang bola, isang kubo, isang silindro at iba pang mga bagay na nagpapakilala sa sphericity ng kalikasan ay ang mga paraan kung saan ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng panloob na mundo ng bata at sa labas ng mundo.

1. Mga tradisyon ng pamilya, tahanan at pampublikong edukasyon ng mga batang preschool sa Kanlurang Europa at Amerika noong ika-17-18 siglo.

Sa XVII-XVIII na siglo. Ang pedagogy at mga paaralan sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika ay umunlad sa mga kalagayang pang-ekonomiya at panlipunan na kritikal para sa sangkatauhan. Ang mga institusyong panlipunan at ang ideolohiya ng pyudalismo ay naging isang preno sa pagpapalaki at edukasyon. Ang tradisyon ay sumalungat sa oras, ayon sa kung saan ang tagumpay sa buhay ay natiyak hindi sa pamamagitan ng mga katangian ng negosyo at edukasyon, ngunit sa pamamagitan ng paglalaro ng mga pangyayari at pag-aari sa mga may pribilehiyong klase. Bilang resulta, ang mga tao ay tumaas sa tuktok ng kapangyarihan, kung hindi mangmang, kung gayon, sa anumang kaso, na hindi nakatanggap ng sapat na pagpapalaki at edukasyon.

Sa kailaliman ng pyudalismo, ang pagbuo ng iba pang panlipunan at espirituwal na mga halaga ay pinabilis, ang konsepto ng tao at mundo ay determinadong binago. Ang pinakatanyag na papel sa pagpuna sa paaralan ng klase, sa pagbuo ng mga bagong ideya ng pedagogical, ay kabilang sa mga kinatawan ng huling Renaissance at lumitaw noong ika-18 siglo. Mga paggalaw ng paliwanag. Ang isang walang uliran na bilang ng mga pedagogical treatise ay lumitaw kung saan ang pagnanais na gawing libre ang indibidwal sa pamamagitan ng pagpapalaki at edukasyon, upang i-renew ang espirituwal na kalikasan ng tao. Ang mga problema sa pedagogical ay naging isa sa mga priyoridad ng siyentipikong pananaliksik. Ang bagong pedagogical na pag-iisip ay naghangad na gawing isang independiyenteng larangan ng pananaliksik ang pedagogy, upang mahanap ang mga batas ng proseso ng pedagogical.

Ang bagong ideyal ng personalidad ay nakatuon sa pagbuo ng isang tao na naiintindihan ang nakapaligid na katotohanan bilang isang mahalagang mundo, na bahagi ng maraming iba pang mga mundo. Posibleng turuan ang gayong tao lamang batay sa bagong kaalaman na kinakailangan para sa paggawa ng komersiyo, paglalakbay, atbp. Ang ganitong kaalaman ay maibibigay lamang sa katutubong wika. Ang medyebal na "karunungan sa paaralan" sa Latin ay kailangang isama sa bagong kaalamang ito.

Ang Dutch Revolution (1566-1609), ang English Revolution (1640-1660), ang US War of Independence (1777-1783), ang French Revolution (1789-1794) - ito ang mga makasaysayang panimulang punto para sa paglitaw at pag-unlad ng isang bagong pedagogy at paaralan noong ika-17-18 siglo.

Ang ika-17 siglo ay panahon ng rasyonalismo at indibidwalismo, na ipinahayag sa isang angkop na pag-unawa sa kalikasan at pagpapalaki ng tao. Sa panahong ito, tumataas ang papel ng edukasyon, na masasalamin din sa pag-iisip ng pedagogical. Ang bagong pedagogical na pag-iisip ay naghangad na ibase ang mga konklusyon nito sa data ng mga eksperimentong pag-aaral. Ang papel ng natural-science, sekular na edukasyon ay naging mas at mas malinaw. Isang pangunahing halimbawa Ang mga pagpapakita ng mga usong ito ay maaaring magsilbi bilang isang malikhaing gawain ng isang bilang ng mga nag-iisip.

Oo, isang English scientist Francis Bacon(1561-1626) isinasaalang-alang ang mastering ng mga puwersa ng kalikasan sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga eksperimento bilang layunin ng siyentipikong kaalaman. Ang pagkakaroon ng proclaimed ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan, F. Bacon sa parehong oras ay nakita sa kanya bilang isang bahagi ng nakapalibot na natural na mundo, i.e. aktwal na kinilala ang prinsipyo ng kaalaman at edukasyon na umaayon sa kalikasan.

Aleman na tagapagturo Wolfgang Rathke Ipinagtanggol din ni (1571-1635) ang natural na pagkakaayon ng pag-aaral, na kanyang binigyang-kahulugan bilang isang deduktibong kilusan mula sa simple at kilala hanggang sa kumplikado at hindi kilala.

Sa gawaing "Pangkalahatang Pagtuturo" hawak ni Rathke ang ideya ng paglikha ng demokratiko institusyong pang-edukasyon. Binigyang-diin niya ang pangangailangan para sa kaalamang pedagogical para sa bawat tao bilang isang kondisyon para sa isang masayang pag-iral. Si Rathke ay lumikha ng isang bagong agham - ang pamamaraan ng edukasyon. Itinatag ng siyentipiko ang pamantayan kung saan kinakailangan upang bumuo ng siyentipikong pedagogical na pananaliksik at ang nilalaman ng edukasyon. Pinalawak niya ang paksa ng didactics bilang isang agham ng pagbuo ng personalidad.

Sa "Frankfurt Memorial" (memorandum) (1612), binalangkas ni Rathke ang mga kinakailangan sa pedagogical sa diwa ng Bagong Panahon at ang ideya ng pag-iisa ng Aleman: espesyal na atensyon sa pagtuturo ng katutubong wika sa mababang Paaralan, ang pagbabago ng paaralan ng iisang karaniwang wika sa batayan ng sistema ng edukasyon ng paaralan

Isang bagong pananaw sa kalikasan at tao ang ipinahayag nang may partikular na puwersa ng pilosopong Pranses Rene Descartes(1596-1650). Taliwas sa sensationalism nina F. Bacon at J.A. Comenius, R. Descartes ay nakita ang kalikasan bilang isang uri ng mekanismo, ang mga batas na maaari lamang maunawaan ng katwiran.

Naniniwala si Descartes na kung ang kalikasan na nakapalibot sa isang tao (bagay sa mundo) ay napapailalim sa mga unibersal na batas ng mekanika, kung gayon ang isang tao ay hindi lamang isang materyal, kundi isang pag-iisip, espirituwal na sangkap, na nagmula sa Diyos. Sa edukasyon, kung gayon, kinakailangang isaalang-alang ang dualismo ng kakanyahan ng tao.

Naniniwala si Descartes na sa proseso ng edukasyon ay kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga gastos ng imahinasyon ng mga bata, kung saan ang mga bagay at phenomena ay hindi nakikita bilang sila talaga. Sumulat siya: “Naranasan namin ang napakaraming beses sa aming pagkabata na sa pamamagitan ng pag-iyak, pag-uutos, atbp., nasusupil namin ang aming mga nars at nakukuha namin ang mga bagay na gusto namin, upang hindi namin mahahalata na kumbinsido na ang mundo ay umiiral para lamang sa aming kapakanan at lahat ng bagay. sa atin." Ang ganitong mga tampok ng bata, pinaniniwalaan ng siyentipiko, ay sumasalungat sa mga pamantayan ng moralidad.

Bilang kumbinsido sa moral at intelektwal na pinsala ng egocentrism ng mga bata, pinayuhan ni Descartes na gawin ang lahat ng pagsisikap na paunlarin ang kakayahan ng mga mag-aaral na gumawa ng mga paghuhusga (independyente at tamang pag-unawa sa kanilang sariling mga aksyon at mundo sa kanilang paligid).

Sa mga guro ng simula ng Bagong Panahon, isang espesyal na lugar ang nabibilang Jan Amos Comenius(1592-1670). Pilosopo-makatao, pampublikong pigura, kinuha niya ang isang kilalang lugar sa pakikibaka laban sa mga lipas at hindi na ginagamit na mga pamantayan na pinagtibay ng Middle Ages sa agham at kultura, sa pagpapalaki at edukasyon. Ya.A. Tamang matawag na ama ng modernong pedagogy si Comenius. Isa siya sa mga unang sumubok na hanapin at dalhin sa sistema ang mga layuning batas ng edukasyon at pagsasanay, upang malutas ang mga tanong na hindi masagot ng nakaraang pedagogy.

Ang landas ng buhay ni Ya.A. Ang Comenius ay malapit na nauugnay sa trahedya at matapang na pakikibaka ng mga Czech para sa kanilang pambansang kalayaan. Siya ay kabilang sa mga namuno sa komunidad ng "Czech brothers" - ang mga direktang tagapagmana ng pambansang pagpapalaya na kilusang Hussite. Isang katutubo ng pamilya ng isang miyembro ng komunidad ng "Czech brothers", Ya.A. Natanggap ni Comenius ang kanyang pangunahing edukasyon sa isang paaralang pangkapatiran. Ang pagkakaroon ng mahusay na natapos ang paaralan ng Latin (lungsod), sa hinaharap ay nakuha niya ang pinakamahusay na edukasyon para sa kanyang oras. Sa Prague Charles, Herborn at Heidelberg Universities, Ya.A. Pinag-aaralan ni Comenius ang gawain ng mga sinaunang palaisip, nakikilala ang mga ideya ng mga natitirang humanista at pilosopo sa kanyang panahon. Matapos maglakbay sa Europa noong 1614, si Ya.A. Bumalik si Comenius sa Czech Republic, kung saan tinanggap niya ang post ng pinuno ng Latin school, na siya mismo ay nagtapos noon. Makalipas ang apat na taon, lumipat siya sa Fulpek, kung saan pinamumunuan niya ang paaralan.

Ang Tatlumpung Taon na Digmaan sa Europa, na nagsimula noong 1618, ay tuluyang nakakaabala sa medyo kalmadong aktibidad ng pedagogical ng Ya.A. Comenius. Bilang resulta ng mga panunupil na isinailalim sa mga Protestante ng Simbahang Romano Katoliko at ng Habsburg Monarchy, napilitang umalis ang komunidad ng "Czech Brethren" sa kanilang tinubuang-bayan. Noong 1628 Ya.A. Sinimulan ni Comenius ang buhay ng isang gala. Kasama ang komunidad, lumipat siya sa Leszno (Poland), kung saan nanatili siya nang paulit-ulit sa loob ng dalawampu't walong taon. Sa paglipas ng mga taon, si Ya.A. Bumisita si Comenius sa England, Sweden, Hungary, Netherlands.

Sa Poland, Ya.A. Sinubukan ni Comenius na isakatuparan ang dating naisip na reporma ng paaralang Latin. Sa Leshno, sumulat siya ng isang bilang ng mga aklat-aralin sa paaralan, sa panahon ng paglikha kung saan itinakda ng siyentipiko ang kanyang sarili ang gawain ng pagbibigay sa mga bata ng kumpletong larawan ng mundo. Doon niya natapos ang pinakamalaking gawaing pedagogical - "The Great Didactics".

Ang treatise ay tumatalakay sa mga isyu ng hindi lamang edukasyon, kundi pati na rin ang edukasyon (kaisipan, pisikal, aesthetic), pag-aaral sa paaralan, pedagogical psychology, edukasyon sa pamilya. Ang "Great didactics" ay isang uri ng pagsasanib ng mga ideyang pedagogical noong panahong iyon. Ngunit ang treatise ay hindi nangangahulugang isang compilation; ipinakilala ni Comenius ang mga bagong ideya sa pedagogy, na radikal na binabago ang mga luma.

Sa "Great Didactics" ang sensationalist na mga prinsipyo ng pedagogical ay nabuo. Tumawag si Comenius upang pagyamanin ang isip ng bata, na nagpapakilala ng mga bagay at phenomena ng sensually perceived na mundo. Ayon sa kanyang teorya ng ebolusyon, sa kalikasan, at, dahil dito, sa edukasyon, walang maaaring tumalon. "Ang lahat ay nangyayari dahil sa pag-unlad ng sarili, ang karahasan ay dayuhan sa likas na katangian ng mga bagay," ang sabi ng inskripsiyon sa frontispiece ng Great Didactics. Tinatalakay ng treatise ang pangangailangan na ilagay ang kaalaman sa mga regularidad ng proseso ng pedagogical sa serbisyo ng pagsasanay sa pedagogical. Ang huli ay idinisenyo upang magbigay ng mabilis at masusing pagsasanay, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay dapat makakuha ng kaalaman at kasanayan, maging may kakayahang espirituwal at moral na pagpapabuti. Para kay Comenius, ang edukasyon, samakatuwid, ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Binigyang-diin niya na ito ay kinukuha din upang "makipag-usap sa iba" ng edukasyon at scholarship.

Noong 1641-1642. Ya.A. Si Comenius ay aktibong nakikipagtulungan sa mga tagasunod ni F. Bacon sa England. Bumuo siya ng malawak na mga plano para sa pagpapabuti ng lipunan sa pamamagitan ng mga reporma sa paaralan.

Pumunta si Comenius sa Sweden sa pag-asang makakuha ng tulong sa paglaban sa mga Habsburg. Bilang kapalit ng naturang suporta, inalok niya ang kanyang mga serbisyo sa paghahanda ng mga aklat-aralin para sa mga paaralan sa lunsod ng Suweko.

Hindi iniwan ni Ya.A. ang kanyang mga plano sa pagtuturo. Comenius at sa panahon ng kanyang pananatili sa Hungarian na lungsod ng Saros-Patak noong 1650-1654. Dito, ang siyentipiko, gayunpaman, ay nahaharap sa isang sitwasyon na nagpilit sa kanya na talikuran ang mga malawak na plano para sa pagpapabuti ng edukasyon nang ilang sandali. Sa mga kondisyon ng halos unibersal na kamangmangan sa Hungary, mas katamtaman na mga gawain ang kailangang lutasin, at itinuro ni Comenius ang kanyang mga pagsisikap pangunahin sa organisasyon ng pangunahing edukasyon. Nag-aalok ito ng mga bagong paraan ng pag-aaral at pagtuturo. Sa Hungary, naglathala si Comenius ng ilang mga akdang pedagogical. Nakumpleto niya ang gawaing "The World of Sensual Things in Pictures", nagsusulat ng ilang mga dula sa paaralan, lumikha ng isang paaralan. Ngunit sa Hungary, bahagyang napagtanto ng guro ng Czech ang kanyang mga plano para sa pagpapabuti ng gawain sa paaralan.

Ang Tatlumpung Taon na Digmaan ay sinira ang pag-asa ng "Czech brothers" para sa pagpapalaya ng kanilang tinubuang-bayan. Ang digmaan ay nagdala ng maraming kalungkutan kay Comenius mismo. Sa mga taon ng pagkatapon, nawalan siya ng mga anak, asawa, at maraming kamag-anak. Noong 1656, nasunog ang mga manuskrito ng siyentipiko sa Leshno.

Ginugugol ng guro ang mga huling taon ng kanyang buhay sa Amsterdam. Sa Netherlands, nagawa niyang mailathala ang marami sa kanyang mga gawa. Kaya, noong 1657, unang nai-publish ang Great Didactics sa Latin. Apat na taon bago mamatay si Ya.A. Inilathala ni Comenius ang bahagi ng "General Council for the Correction of Human Affairs" - ang pangunahing gawain ng kanyang buhay. Sa ganitong uri ng testamento sa mga inapo, isang natatanging pigura ng huling Renaissance ang nanawagan sa sangkatauhan sa kapayapaan at pakikipagtulungan. "Ang Pangkalahatang Konseho" ay ang resulta ng mga pagmumuni-muni ni Comenius sa mga layunin at kakanyahan ng edukasyon. Isinulat niya na ang matalino at taong matulungin nagiging lamang kapag nakita niya ang pangunahing layunin ng buhay sa "kagalingan ng sangkatauhan." Ang mga pathos ng "General Council" ay nakasalalay sa ideya ng unibersal na edukasyon, na hahantong sa sangkatauhan sa isang mundo na walang mga digmaan, katarungang panlipunan at kasaganaan. Sa "Pampedia" (isa sa mga bahagi ng "General Council") Ya.A. Si Comenius, na may pinakamalalim na optimismo, pananampalataya sa walang hangganang pag-unlad ng sangkatauhan, ang tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan, ay nagsusuri sa buhay sa labas ng paaralan. Pangarap ng siyentipiko na baguhin ang paraan ng pamumuhay ng kanyang mga kapanahon sa diwa ng kabutihan ng publiko. Ang edukasyon sa "Pampedia" ay naiintindihan bilang isang paraan ng pagbabago ng sangkatauhan. Sa kahanga-hangang puwersa at simbuyo ng damdamin, ang mga pangunahing ideya ng pedagogical ay ipinahayag: ang pangkalahatang edukasyon ng mga tao; demokratiko, sunud-sunod na sistema ng paaralan; familiarization ng nakababatang henerasyon sa trabaho; ilapit ang edukasyon sa mga pangangailangan ng lipunan; edukasyong moral batay sa humanismo.

Pedagogy Ya.A. Ipinahayag ni Comenius ang isang pangkalahatang pilosopiko na pananaw sa mundo. Ang kanyang pananaw sa mundo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideolohikal na alon, na sa isang malaking lawak ay hindi kasama sa isa't isa: sinaunang pilosopiya, Protestantismo, ang mga ideya ng Renaissance. Ang mga pananaw ni Ya.A. Ang Comenius ay isang uri ng kumbinasyon ng mga bago at papalabas na ideya, ngunit ang mga kaliskis ay palaging nakahilig sa pag-unlad at humanismo.

Isang anak ng kanyang panahon, isang malalim na relihiyosong tao, si Ya.A. Ipinahayag ni Comenius ang mga ideya ng Renaissance na may pambihirang puwersa. Ang kanyang pananaw sa tao ay salungat sa mga dogma ng Middle Ages. Nakita ng dakilang humanista sa bawat tao ang isang perpektong paglikha ng kalikasan, ipinagtanggol ang karapatan ng isang tao na paunlarin ang lahat ng kanyang mga kakayahan, nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapalaki at edukasyon, na dapat bumuo ng mga taong may kakayahang maglingkod sa lipunan. Ang pananaw ni Comenius sa bata ay napuno ng pag-asa na, sa naaangkop na organisasyon ng proseso ng edukasyon, siya ay makakaakyat sa "pinakamataas" na baitang ng "hagdan ng edukasyon." Sa paniniwalang ang kaalaman ay dapat maging kapaki-pakinabang sa praktikal na buhay, ipinahayag ng guro ang pangangailangan ng tunay, kapaki-pakinabang na edukasyon sa lipunan. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang pag-unlad ng sistema ng pandama ng bata.

Ya.A. Si Comenius ang una sa mga guro na patuloy na nagpapatunay ang prinsipyo ng natural na pagkakaayon sa edukasyon. Siya ay nagmula sa makatao na mga tradisyon ng kanyang mga nauna, lalo na sina F. Rabelais at M. Montaigne. Sa Comenius, lumilitaw ang tao bilang isang "microcosm". Ang ganitong pananaw ay humantong sa pagkilala sa mga espesyal na pattern ng pagbuo ng personalidad, na malapit na nauugnay sa mga pandaigdigang pagbabago sa kalikasan. Ang likas sa tao, pinaniniwalaan ni Comenius, ay may independiyente at sariling puwersa. Mula dito, binabalangkas ng siyentipiko bilang isang pedagogical na pangangailangan ang prinsipyo ng kalayaan ng mag-aaral sa pag-unawa at aktibong pag-unlad ng mundo. Ang teoryang ito ay lubos na nakapaloob sa akdang "Lumabas mula sa mga labirint ng paaralan". Ang pinalawig na argumentasyon ng edukasyong tumutugma sa kalikasan ay isang malaking hakbang pasulong sa pedagogy.

Ang pangunahing paraan ng edukasyon noong panahong iyon ay ang pagsusumite (walang kondisyon) ng mag-aaral. Kaya, ang mga panlabas na kalagayan ay naging mapagpasyahan sa pag-unlad ng personalidad, na nabuo ito ayon sa kanilang sariling mga batas, independiyenteng sa potensyal at aktibidad ng bata. Ipinahayag ni Comenius ang pag-unawa, kalooban at aktibidad ng mag-aaral bilang pangunahing bahagi ng proseso ng pedagogical.

Ang likas na pagsang-ayon sa edukasyon ay sinadya para sa Czech na siyentipiko ang pagkilala sa natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao. Ang mga tao ay pantay na pinagkalooban ng kalikasan, pantay na kailangan nila ang buong posibleng pag-unlad ng kaisipan at moral, na walang alinlangan na makikinabang sa sangkatauhan. Kaya, ang kanilang mga karapatan sa edukasyon ay pantay-pantay. Ngunit ipinahayag ang pagkakapantay-pantay ng mga tao ayon sa kalikasan, hindi itinanggi ni Comenius ang pagkakaroon ng mga indibidwal na hilig sa bawat isa.

Isinasaalang-alang na ang isang bata ay may likas na hilig sa aktibidad, nakita ng guro ng Czech ang layunin ng edukasyon sa paghikayat sa atraksyong ito, na isinasaalang-alang ang kanilang mga hilig. Ang ganitong gawain ay maaaring malutas sa pamamagitan ng pag-obserba ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pag-aaral: una, sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga damdamin, ang mga bata ay dapat maging pamilyar sa mga nakapaligid na bagay at phenomena, pagkatapos ay matutunan ang mga imahe ng mundo sa kanilang paligid, at, sa wakas, matutong aktibo. kumilos sa tulong ng mga kamay at pananalita, batay sa nakuha na kaalaman, kasanayan, kakayahan. .

Ang prinsipyo ng pagsang-ayon sa kalikasan ay ipinakita sa didactics ng Ya.A. Comenius, una sa lahat, na may ideya ng imitasyon ng kalikasan (ang tinatawag na natural na paraan ng edukasyon). Nangangahulugan ito na iayon ang mga batas ng pedagogical sa mga batas ng kalikasan. Sa gawaing "Exiting School Labyrinths" isinasaalang-alang ng siyentipiko ang apat na yugto ng pag-aaral batay sa pagkakaisa ng mga batas ng kalikasan at edukasyon: ang una ay autopsy (pagmamasid sa sarili); ang pangalawa ay autopraxia (praktikal na pagpapatupad); ang ikatlo ay autochresia (paglalapat ng nakuhang kaalaman, kasanayan, kakayahan sa mga bagong kalagayan); ang ikaapat ay autolexia (isang malayang pagtatanghal ng mga resulta ng mga aktibidad ng isang tao).

Ang pagbalangkas ng mga patakaran para sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon, layunin ng Comenius na magbigay ng madali, masinsinan at pangmatagalang edukasyon. Tinatanggihan niya ang verbalism at nagmumungkahi na pumunta sa pagtuturo mula sa tunay.

Ang pagtawag para sa pagbuo ng isang tao alinsunod sa mga mithiin ng kabutihan at panlipunang benepisyo, Ya.A. Si Komensky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga tanong Edukasyong moral. Ang kanyang mga gawa, higit sa lahat ang "Great Didactics" at "The General Council", ay puno ng malalim na pananampalataya sa pagkatao ng tao. Ang pag-usbong ng pagkatao ng tao ay palaging pinangarap ng isang natatanging guro sa Czech. "Ang tao ay ang pinakamataas, pinakaperpekto, pinakamahusay na nilikha," mababasa natin sa mga unang linya ng Great Didactics.

Ang pangunahing ideya ng pedagogy Ya.A. Si Comenius ay pansophism, ibig sabihin, ang paglalahat ng lahat ng kaalaman na natamo ng sibilisasyon at ang komunikasyon ng pangkalahatang kaalamang ito sa pamamagitan ng paaralan sa katutubong wika sa lahat ng tao, anuman ang panlipunan, lahi, relihiyon na kinabibilangan.

Nakita ng dakilang palaisip ang ugat ng kasamaan sa kamangmangan o pagbaluktot ng kaalaman at pinangarap na ipakilala ang sangkatauhan sa unibersal na karunungan, tunay na kaalaman - pansophia.

Sa kanyang utopia na "The Labyrinth of Light and the Paradise of the Heart" (1625), inilarawan ni Comenius ang isang tao bilang isang manlalakbay na dumadaan sa labirint ng buhay. Upang maipasa ang labirint na ito nang may dignidad at tagumpay, ang isang tao ay dapat makakuha ng edukasyong kapaki-pakinabang sa lipunan. Pagkaraan ng isang-kapat ng isang siglo, sa kanyang treatise na "On the Development of Natural Talents," isinulat ni Comenius: "Siya na matalino ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa lahat ng dako at magiging handa sa lahat ng mga aksidente."

Ang kanyang pedagogy ay sumasalungat sa scholastic education. Ang paghampas sa hindi sistematikong edukasyon, walang ginagawang usapan at kabastusan na namayani sa paaralan, Ya.A. Nagsumikap si Comenius para sa pagbuo ng kabanalan, malaya, aktibong pag-iisip, at kakayahang magtrabaho sa iba't ibang paraan.

Ya.A. Ipinagtanggol ni Comenius ang humanistic na programa ng mga gawain sa paaralan. Ibinigay niya ang lahat ng kanyang sarili sa pagbabago ng institusyong pang-edukasyon mula sa isang lugar ng walang kabuluhang cramming, corporal punishment tungo sa isang templo ng makatwiran, masayang edukasyon at pagsasanay. Ang guro ng Czech ay nakakita ng isang paaralan na puno ng kagandahan, pagmamahal at atensyon sa mga bata. Ang huwarang paaralan ay maging isang "laboratoryo" para sa pagsasanay ng mga taong makataong sinanay na kumilos nang mabisa sa "larangan ng paggawa." Ang makatwirang organisadong pagsasanay, ang paniniwala ng siyentipiko, ay nangangailangan ng tagapagturo at mag-aaral na gumawa ng mga pagsisikap sa limitasyon ng kanilang mga kakayahan.

Ya.A. Ang Comenius ay hindi pangkaraniwang moderno. At ito ay nakikita ng sinumang tumutukoy sa kanyang pedagogical heritage. Siya ay kredito sa pagpapakilala ng mga radikal na bagong ideya sa pedagogical na kaisipan, na nagpasiya sa pag-unlad nito sa mga darating na siglo. Inilarawan ni Comenius ang isang maayos na sistema ng pangkalahatang edukasyon. Nagtaas siya ng mga tanong tungkol sa pambansang paaralan, tungkol sa nakaplanong kalikasan ng mga gawain sa paaralan, tungkol sa pagsusulatan ng mga antas ng edukasyon sa edad ng isang tao, tungkol sa pagtuturo sa katutubong wika, tungkol sa kumbinasyon ng humanitarian at siyentipiko at teknikal na pangkalahatang edukasyon, at ang sistema ng klase-aralin.

Vitality, modernity ng pedagogical na ideya ng Ya.A. Ang Comenius ay pangunahing ipinaliwanag ng kanilang pinakamataas na demokratismo at humanismo. Binuo nila ang isang magkakaugnay na sistema na nagpapatunay sa mahusay na pagbabagong misyon ng edukasyon. Ang mga ideya ni Comenius ay naglalaman ng napakalaking kapangyarihan ng paglikha. Ang kanyang pamana ay nakakatulong upang madaig ang pagkawalang-galaw, dogmatismo sa edukasyon, upang mapaunlad ang espirituwal na lakas ng bata.

Ang ideya ng paghihiwalay ng preschool pedagogy sa isang hiwalay na sangay ng pedagogical science ay kabilang sa guro ng Aleman na si Friedrich Fröbel (1782-1852). Si F. Frebel ang lumikha ng unang sistema ng edukasyon sa preschool at ang nagtatag ng mga kindergarten. Bago sa kanya, may mga bahay-ampunan na ang mga gawain ay limitado sa pag-aalaga at pag-aalaga sa maliliit na bata, ngunit hindi kasama ang kanilang pag-aaral. Si Froebel ay isa sa mga unang nakakuha ng atensyon ng publiko sa pangangailangan para sa gawaing pedagogical kasama ang mga batang wala pang pitong taong gulang. Siya rin ang may-ari ng term Kindergarten', na naging pangkalahatang tinatanggap sa buong mundo. Ang mismong pangalan ng institusyon ng mga bata, pati na rin ang katotohanan na tinawag ni Froebel ang guro na isang "gardener", ay nagpakita ng espesyal na saloobin ni Froebel sa bata, tulad ng isang bulaklak na kailangang maingat at maingat na lumaki, nang hindi binabago ang likas na katangian nito.

Mga pundasyong ideolohikal at prinsipyong pedagogical ng f. Fröbel

Sistema preschool na edukasyon Ang Fröbel ay may makapangyarihang pilosopikal at espirituwal na relihiyosong pundasyon, na bumalik sa klasikal na pilosopiya ng Aleman.

Batay sa sistemang pilosopikal ni F. Hegel, na napakapopular noong panahong iyon sa Alemanya, binigyang-diin ni Fröbel ang panloob na koneksyon ng lahat ng bagay, dahil ang ganap na espiritu ay nagpapahayag ng sarili sa bawat isa sa kanila sa isang paraan o iba pa. Ang anumang bagay ay maaaring magbunyag sa isang bata ng lahat ng mga batas ng mundo, na unibersal at bumalik sa iisang simula. Sa teoryang nagpapatunay sa kanyang sistema, patuloy na binibigyang-diin ni Fröbel ang ideya ng walang katapusang pag-unlad sa kalikasan at pag-unlad ng tao sa buong buhay niya. Tamang itinuring niya ang pagkabata sa preschool bilang ang panahon ng pinakamatindi at epektibong pag-unlad ng tao.

Nagsimula si Fröbel mula sa likas na positibong katangian ng bata. Ang bata ay likas na mabait, bukas at marangal. Ang liwanag at dalisay na pag-iisip at pagnanasa ay likas sa kanya mula pa sa simula. Una sa lahat, ang kanyang pagpapalaki at ang masamang impluwensya ng nakapaligid na lipunan ay ginagawa siyang hindi mabait at sarado. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng edukasyon ay hindi palayawin ang likas at positibong katangian ng bata. Samakatuwid, ang pagpapalaki ay dapat na “...pasibo, pagmamasid, nagbabala at nagpoprotekta lamang, ngunit hindi nangangahulugang preskriptibo at hindi marahas”1. Ang layuning ito ay nagsisilbi sa pamamagitan ng paglikha ng isang maaliwalas na kapaligiran sa tahanan, mapagmahal, magiliw na komunikasyon sa guro, mga laro at aktibidad na nakakatugon sa mga interes ng mga bata.

Si Fröbel sa maraming paraan ay isang pioneer sa pedagogy. Ang mga pangunahing probisyon ng kanyang sistema ng pedagogical ay nananatiling may kaugnayan ngayon. Bago ang pagdating ng sistema ng Fröbel, ang mga gawain ng edukasyon ay nabawasan sa pag-unlad ng isip, pagpapalawak ng kaalaman at pag-unlad ng mga kapaki-pakinabang na kasanayan. Si Froebel, kasunod ni J. G. Pestalozzi, ay nagsimulang magsalita tungkol sa holistic, maayos na edukasyon ng isang tao. Ang isang tunay na makatwirang edukasyon ay dapat pantay na nagmamalasakit sa pag-unlad ng kaalaman at pagkamalikhain, salita at gawa, isip at pagkatao. Dapat itong bumuo ng isang tao nang komprehensibo at maayos, pag-iwas sa mga labis at pagbaluktot sa anumang direksyon. Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa pag-unlad ng pagkamalikhain ng bata. Sa marami sa kanyang mga akda, binanggit ni Fröbel ang pangangailangang makita ang isang malikhaing nilalang sa isang bata mula sa mga unang minuto ng kanyang buhay at paunlarin siya para sa pagkamalikhain at "amateur na aktibidad". Ito ay ang pagtutok sa pagbuo ng pagkamalikhain at pagsasarili na nagpapakilala sa sistema ng edukasyon ni Froebel mula sa mga pamamaraan ng pagtuturo na umiral bago siya.

Si Froebel ang unang nagpakilala ng prinsipyo ng aktibidad sa pedagogy, na ngayon ay malawak na kinikilala.

"Ang isang bata ay isang aktibo, malikhaing nilalang," isinulat niya, "na patuloy na nangangailangan ng trabaho at napupunta mula sa trabaho hanggang sa kaalaman. Dapat matugunan ng edukasyon ang pangangailangang ito. Ang trabaho ng tagapagturo ay protektahan at hikayatin ang mga aksyon ng bata, ngunit hindi upang matukoy ang mga ito. Ito ay sa pamamagitan ng aktibidad, sa pamamagitan ng independiyenteng aktibidad ng bata na ang katalusan, pagsasanay at edukasyon ay isinasagawa.

Ang isa pang mahalagang prinsipyo ng sistemang pedagogical ni Frebel ay ang pangangailangang pagsamahin ang praktikal na aksyon o pandama na impresyon sa salita. "Ito ay kinakailangan para sa pag-unlad ng kamalayan, para sa pagpapalakas ng espirituwal na lakas at kakayahan ng bata na iugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa salita. Ang isa o ang isa ay hindi nakakaubos ng katotohanan at hindi nakakatulong sa pag-unlad ng diwa ng bata. Ang koneksyon ng aksyon ng bata sa salita ay ginagawang makabuluhan at may kamalayan ang kanyang pandama na karanasan, nagbubukas ng posibilidad na makabisado ito.

Tamang itinuring ni Frobel na ang paglalaro ang pinakamataas na pagpapakita ng aktibidad ng mga bata. Sa katunayan, siya ang unang nagpahalaga sa napakahalagang kahalagahan ng paglalaro sa buhay at pag-unlad ng bata. Sa pag-ibig ng pagkabata sa mga laro at aktibidad, binuo niya ang kanyang buong sistema. Kinikilala ang isang tao bilang isang malikhaing nilalang at nagsusumikap para sa pagkamalikhain mula sa mga unang taon ng buhay, natural na nakita ni Froebel sa mga laro ng mga bata ang isang pagpapakita ng kanilang pagnanais para sa malikhaing kalayaan at nakakabit ng malaking kahalagahan sa mga laro sa pag-unlad ng bata. "Ang paglalaro," isinulat niya, "ay ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng tao sa panahong ito, dahil ang paglalaro ay isang malayang pagpapahayag ng panloob... Ang paglalaro ay ang pinakadalisay, pinaka-espiritwal na produkto ng isang tao sa yugtong ito ng pag-unlad at nasa ang parehong panahon ay isang modelo at kopya ng lahat ng buhay ng tao.. Ang mga pinagmumulan ng lahat ng magagandang bagay ay nasa laro at nagmumula dito”3. Ito ay sa laro na ang bata ay nagpapahayag ng kanyang panloob na mundo, natatanggap at pinaka matinding nakakaranas ng mga panlabas na impression, nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang aktor at tagalikha, samakatuwid, ang batayan ng sistema ng pedagogical ni Frobel ay ang mga laro na hinahangad niyang gawing kapana-panabik, matingkad at makabuluhan. .

sa Oberweisbach, isang maliit na nayon ng prinsipe ng Schwarzburg-Rudolstadt noong Abril 21. Kahit na bilang isang maliit na bata, na gumugol ng isang matir at bu v vddany sa pіkluvannya ng mga tagapaglingkod at nakatatandang kapatid na babae ng іbrаtіv, na sa lalong madaling panahon ay nagbago ang madrasta. Si Batko, na inookupahan ng kanyang maraming pastoral obovs "mga wika, ay hindi maaaring mag-alaga ng isang batang lalaki. Mahal niya ang kanyang madrasta, kaya binigyan niya ito ng kaunting paggalang at isang batang lalaki, mga regalo sa kanyang sarili.

Matapos makinig sa mga lektura sa natural na agham at matematika sa Unibersidad ng Jena, ngunit pagkatapos ng dalawang taon ng kalituhan, pagkatapos ng isang sakuna, umalis sa unibersidad. Nang maglingkod bilang dalawang linggo bilang hardinero sa iba't ibang kagubatan, lumipat si Froebel sa Frankfurt am Main sa paraan ng paglaki ng buddhilnemisstvo. Dito ko nakilala si Gruner, ang punong guro ng paaralang pang-edukasyon, madalas na nakikipag-usap sa kanya tungkol sa iba't ibang mga pag-aalaga ng pedagogical at, nang kumuha ng isang guro sa paaralan ng yoga, itinalaga ang kanyang sarili nang buo sa tamang pagtuturo.

Noong 1805, lumipat siya sa Iverden, upang maging pamilyar lalo na sa setting ng pedagogical reference sa paunang deposito ng Pestalozzi. Ang paglalakbay na ito ay naging Froebel sa isang estado ng hindi handa para sa aktibidad, at pinamamahalaang niyang umibig sa kanya. Nakuha ang lugar ng isang home teacher sa pamilya ni Holzhausen, noong 1808 lumipat siya sa Iverden at naging guro sa paaralan ng Pestalozzi. Navchayuchi at siya mismo ay natuto nang sabay-sabay, na sinubukan ang dalawang kapalaran sa Iverdene. Ang isang maliit na pag-urong, otrimana noong 1811 pagkatapos ng tiyuhin, ay nagbigay kay Frebel ng pagkakataong makapasok sa Unibersidad ng Göttingen, para sa pag-aaral ng pilosopiya, natural na agham at mov. Через рік він перейшов в берлінський університет, прийнявши на себе обов"язки викладача в одній з тамтешніх шкіл. Коли почаласявійна , він вступив волонтером в корпус Лютцова. Тут він зійшовся зі своїми майбутніми співробітниками по педагогічної справи, Міддендорф і Ланденталем. Ентузіазм Фребеля, постійно Pagkabasa ko sa sarili niyang mga kaibigan ng mga lektura sa paksa ng Vikhovannya, ako ay malikot, ipinadala sa il Ostanim Pislya, sa, Frebel, naging Asistent Profes equalis sa Mailogolichomuzumuzovberli, Ale ay paparating na sa bersiye.

Sa pagtatapos ng kaunting pagpapatawad tungkol sa ateistiko at hindi ligtas na utos para sa pagkakasunud-sunod ng Froebel mortgage, nagpadala ang prinsipe ng Schwarzburg ng auditor sa Keilgau, para sa ikabubuti ng Prussia. Gustong manatili at alalahanin sa kanyang kanta ang tungkol sa pangakong pang-edukasyon ni Fröbel na may malaking papuri, ngunit nang maputol ang suspense, tinawag ni Fröbel ang mas maraming bilang ng kanyang mga vikhovants. Nang maibigay ang paaralan sa Baron, lumipat si Fröbel sa Switzerland. Doon, malapit sa canton ng Lucerne, kinuha niya ang attachment ng unang sangla ng mga tao para sa kanyang ideya, ngunit, sa kalagayan ng klero ng mga pari ng pari, inilipat niya ang kanyang paaralan sa Willisau, na nakamit ang gayong tagumpay na ang cantonal administration ng Bern ay ipinagkatiwala sa kanya ang isang bahay para sa ampunan. Dito, sa unang pagkakataon, isang pag-iisip tungkol sa pangangailangan para sa pagsasangla ng mga mortgage para sa mga bata; doon mismo at pagkatapos ay subukan ang iyong teorya ng pag-aalaga ng mga bata sa edad ng preschool at ang iyong "regalo".

Sa Fröbel, bumaling siya sa Keilgau, kaya hindi nakayanan ng kanyang iskwad ang malupit na klima sa Burgdorf. Sa alak pagkatapos basahin sa Dresden, sa presensya ng Reyna ng Saxony, isang panayam tungkol sa mga paaralan para sa mga bata; ang panayam ay hindi isang maliit na tagumpay. Pagkatapos lumipat sa Blankenburg, ginawa niya ang unang inisyal at huling pangako para sa mga bata sa edad ng preschool, na tinawag ang yoga na "hardin ng mga bata". Kaya, ang yoga ang hardin ng unang bata sa araw ng ika-400 anibersaryo ng anibersaryo. Sa parehong oras, nagsimulang makita ni Froebel ang isang lingguhang pahayagan, na may motto: "Mabuhay tayo para sa ating mga anak!" Namatay si Nevdovzі sa yogo squad, katulong ni yogo sa kasalukuyang mga negosyo, at si Froebel ay lumipat sa Keilgau, na nagsusulat ng kanyang "Mga Kanta ng Ina"; ang musika ay nilikha bago sila ni Robert Kael, at ang mga maliliit ng artist na si Unger. Pagkatapos ay inihanda sila ng unang "mga hardinero ng sanggol".

Sa Fröbel, pagkapunta sa Rudolstadt sa z"їzd ng mga mambabasang Aleman, pumunta si Fröbel sa Hamburg para sa laro.

Sa Duke ng Meiningen, zatsіkavleniya vchennyam Froebel, itulak ang kanyang kastilyo Mariental sa kanyang order.

Noong , sa pagiging naroroon sa z "їzdі vchitelіv malapit sa Gothі, si Fröbel ay naging paksa ng isang nakasusuklam na palakpakan, ngunit ang kanyang buhay ay tumalas na, at siya ay namatay 17 apog ng parehong kapalaran sa Mariental, de pratsyuvav sa pagtatatag ng isang paaralan para sa hardin ng mga bata.

Mga ideya sa pedagogical

Teorya ng pag-unlad ng bata.

Si Fröbel, na umuugoy sa kaluluwa ng idealistikong pilosopiyang Aleman, sa kanyang mga pananaw sa kalikasan, supremacy, ang mga taong idealistiko at iginagalang ang pedagogy na iyon ay nagkasala ng pag-uumpisa sa idealistikong pilosopiya. Ayon kay Froebel, ang bata ay pinagkalooban ng kalikasan ng chotirma instincts: aktibidad, kaalaman, masining at relihiyoso. Instinct ng aktibidad, o aktibidad, - pagkakaroon ng manifested sa isang bata ng isang solong creative banal na prinsipyo; ang instinct ng kaalaman ay nakapaloob sa gawi ng mga tao upang malaman ang panloob na diwa ng ating mga talumpati, upang makilala ko ang Diyos. Nagbigay si Fröbel ng relihiyoso at mystical na saligan sa mga saloobin ni Pestalozzi tungkol sa papel ng paglinang at pag-aalaga ng isang bata sa pag-unlad, na muling pinagtitibay ang pahayag ng isang Swiss democrat educator tungkol sa self-development bilang tungkol sa proseso ng pagpapakita ng banal sa isang bata.

Sa kanilang mga pananaw sa pedagogical, nakita nila ang kawalang-galang ng mga batas ng buttya: "Sa lahat ng kasalukuyan, banal at walang hanggang batas ... at sa panlabas na mundo, sa kalikasan, at sa panloob na mundo, kaluluwa ..." Mga hinirang na tao, para kay Frobel, - sumali sa pagbibigay-liwanag sa "banal na kaayusan" sa batas na ito, pagbuo ng "sariling kakanyahan" at "sariling banal na simula". Ang panloob na mundo ng isang tao sa proseso ng vihovanya dialectically shimmers sa labas ng mundo. Vihovannya at navchannya proponuvalis upang ayusin sa paningin ng isang solong sistema ng pedagogical pledges para sa ibang edad.

Pedagogy at pamamaraan ng vihovanya sa hardin ng isang bata F. Fröbel, na iginagalang ang paraan ng pagbuo ng pag-unlad ng mga likas na katangian ng bata, її pag-unlad ng sarili. Nasa unang bahagi ng siglo, inaalagaan ang katawan ng bata, si Froebel pov "yazuvav, na sinusundan ng Pestalozzi, na may pag-unlad ng yoga psyche. Ang core ng pedagogy ng hardin ng bata, si Froebel, na pumasok sa grupo. ang mga elemento, sa isang uri ng buhay, sa labas ng asul ng buhay. Sa isang bata, nakikita ko ang aking panloob na liwanag sa pamamagitan ng imahe ng panlabas na mundo. Tanging zavdyaki panloob na pwersa.

Dari Frebel

Para sa pag-unlad ng isang bata sa mga unang araw ng Froebel, siya ay bumigkas ng anim na "regalo". Ang unang regalo ay є m "cell. M" na mga cell ay dahil sa maliliit, m "yak, pov" yazan z vovni, pofarbovani sa iba't ibang kulay - pula, orange, dilaw, berde, asul, lila (tobto ang mga kulay ng sagwan) at puti. Balat m "bar-kul - sa isang thread. Ina ay nagpapakita ng bata m" mga cell ng ibang kulay, pagbuo ng tulad ng isang ranggo ng yogo vminnya razryaznya kolori. Ang pagbubukas ng bag sa iba't ibang panig at pasulong at paatras, pataas at pababa, kanan at kaliwa, kilala ng mga ina ang bata na may maluwang na pagpapakita. Ipinapakita ang isang bag sa ibaba at hovayuchi yogo, pagdaragdag sa parehong oras "Є m" box - nі m "box", malalaman mo ang bata na may tigas at zaperechennyam.

Ang isa pang regalo ay isang maliit na puno, isang kubo at isang silindro (ang diameter ng silindro, ang base ng silindro at ang gilid ng kubo ay pareho). , ang kubo ay - bilang isang simbolo ng kapayapaan at isang simbolo ng " pagkakaisa sa pagkakaiba-iba (ang kubo ay iisa, ngunit ito ay mukhang naiiba, tulad ng nakikita ko, tulad ng nakikita ko: gilid, gilid, itaas). Ang silindro ay katumbas ng pangingibabaw ng cool, at ang pangingibabaw ng kubo: ang alak ay matatag, habang ito ay inilalagay sa isang stand, at ito ay rickety, habang ito ay inilatag, at iba pa.

Ang ikatlong regalo ay isang kubo, nahahati sa malalaking cube (ang kubo ng mga hiwa ay navpil, ang kalahati ng balat ay nahahati sa dalawang bahagi). Para sa tulong ng regalong ito ng bata, na iginagalang si Frobel, inaalis ko ang impormasyon tungkol sa kabuuan at mga bahagi ng bodega nito ("foldable unity", "uniformity and diversity"); Sa tulong na ito, maaari mong paunlarin ang iyong pagkamalikhain, mula sa mga cube, pagsasama-sama ng mga ito.

Pang-apat na regalo ni Frobel.

Ang ika-apat na regalo ay ang parehong paghahati ng kubo, hinahati ito sa tuktok na mga tile (ang kubo ay nahahati sa itaas, at ang kalahati ng balat ay nasa ilalim ng mga tile, ang ilalim ng mga tile ng balat ay nasa mga gilid ng kubo. , ang kalahati ay nasa ikaapat na bahagi ng kubo).

Ang susunod na regalo ay isang kubo, nahahati sa dalawampu't anim na maliliit na cube, at siyam sa kanila ay nahahati sa mas malalaking piraso.

Ang pangalawang regalo ay isang kubo, nahahati sa dalawampu't anim na cube, maraming mga naturang dibisyon sa mga bahagi: mga tile, pahilis, atbp.

Fröbel proponuvav raznomanіtnіst vіdіv іdіchої ї іyalnostі іt occupied: tse robot na may mga regalo - budіvelnіm material, ruhlivі іgry, pagpipinta, lіplennya, paghabi gamit ang papel, paghabi, papel, pagbuburda, pagbuburda, pagbuburda at ing Bagato s tsikh na kumuha, methodically transformed mula sa iba pang mga methodological posisyon, upang malaman zastosuvannya sa modernong mga bata hardin.

Mga pagkukulang ng teorya: 1) ang sistema ng "mga regalo" ay pinalitan nang walang kaalaman ng tagapamagitan sa kinakailangang liwanag; 2) ang buhay ng isang bata ay napapalibutan ng didactic na materyal; 3) ang aktibidad ng bata ay independiyenteng kinokontrol, 4) ang libreng pagkamalikhain ng bata ay intermarried.

Isang kontribusyon sa pagbuo ng magaan na pedagogy. Ang mga kindergarten ng mga bata ay sinakop ang isang conduit camp sa sistema ng edukasyon sa preschool sa mga mayayamang bansa. Si F. Froebel ay ang una sa kasaysayan ng preschool pedagogy, na nagbigay ng isang buong sistema, sa pamamaraang detalyado sa detalye, nilagyan ng mga praktikal na katulong, isang sistema ng nasuspinde na edukasyon sa preschool. Ang pagkuha ng pananaw ng preschool pedagogy sa isang malayang larangan ng kaalaman.

Frobelichki

Sa Russia, ang mga kahalili ni Friedrich Fröbel noong XIX na siglo - ang simula ng XX na siglo ay tinawag "frebelichkam"

(04/21/1782, Oberweisbach, Thuringia - 06/21/1852, Mariental, ibid.), guro ng Aleman, teorista ng edukasyon sa preschool. Nag-aral siya sa mga Unibersidad ng Jena at Berlin, ngunit dahil sa mga kahirapan sa pananalapi ay iniwan niya ang kanyang pag-aaral at nagsimulang magtrabaho, na sinubukan ang ilang mga propesyon. Ang isang pulong sa isang tagasunod ni J. G. Pestalozzi, ang direktor ng isang huwarang paaralan sa lungsod ng Frankfurt am Main, G. A. Gruner, ay nagpasiya ng interes ni Frebel sa pedagogy. Noong 1805-1807. Nagturo siya ng science sa paaralang ito. Noong 1807-1810. nagtrabaho sa Yverdon Pestalozzi Institute, sa ilalim ng kanyang impluwensya na itinatag niya ang kanyang sarili sa desisyon na italaga ang kanyang sarili sa pagtuturo, na natapos ang kanyang mas mataas na edukasyon. Noong 1811-1813. nag-aral sa Unibersidad ng Göttingen at Berlin, kung saan nabuo ang kanyang pananaw sa ilalim ng impluwensya ng klasikal na pilosopiya ng Aleman (F. Schelling, J. G. Fichte, G. W. Hegel).

Noong 1816, sa Thuringia, sa nayon ng Grisheim, binuksan ni Froebel ang kanyang unang institusyong pang-edukasyon, ang "Universal German Educational Institute" (pagkalipas ng isang taon, sa kalapit na nayon ng Kailgau). Kasunod ng mga prinsipyo ng pedagogical ng Pestalozzi, si Fröbel sa kanyang instituto ay nakikibahagi sa mga pisikal na ehersisyo kasama ang mga bata, tinuruan sila sa gawaing pang-agrikultura, at gumamit ng mga visual aid sa pagtuturo.

Ibinatay ni Froebel ang teoretikal na pag-unlad ng kanyang sistemang pang-edukasyon sa mga prinsipyo ng pedagogy ni Pestalozzi kasabay ng mga postulate ng pilosopiyang Aleman. Noong 1817 inilathala niya ang kanyang unang akdang pampanitikan - "Sa ating mga mamamayang Aleman". Mula 1820, inilathala niya taun-taon ang mga polyeto na may mga ulat sa estado ng kanyang institusyong pang-edukasyon. Noong 1826 inilathala niya ang aklat na "The Education of Man" - ang pangunahing gawain kung saan sistematikong binalangkas niya ang kanyang mga pananaw sa pedagogical, na nakonkreto sa kanyang kasunod na mga gawa.

Noong 1828 si Fröbel ay inakusahan ng pagkalat ng mga mapaminsalang ideya. At kahit na ang isang espesyal na hinirang na komisyon ay hindi nakumpirma ang mga hinala, karamihan sa mga magulang ay kinuha ang kanilang mga anak mula sa institute, na kinailangang isara noong 1829. Sinubukan ni Fröbel na magbukas ng mga institusyong pang-edukasyon sa iba't ibang lugar, ngunit nakatagpo ng pagtutol sa lahat ng dako.

Noong 1833, inalok ng gobyerno ng Bernese si Fröbel na pamunuan ang isang bahay-ampunan sa Burgdorf, na itinatag ni Pestalozzi, kung saan pinag-aralan ang mga bata. iba't ibang edad, kabilang ang mga preschooler. Paggastos sa kanila gawaing pang-eksperimento, tinukoy ni Fröbel ang nilalaman at mga paraan ng pagpapalaki ng mga bata edad preschool. Noong 1837, bumalik si Fröbel sa Thuringia at nagtatag ng isang institusyon sa Blankenburg (malapit sa Kailgau), na noong 1840 ay binigyan niya ng pangalang "kindergarten".

Upang itaguyod ang kanyang pedagogical theory at methodology, si Froebel noong 1838-1840. inilathala ang pahayagang "Sunday Leaf" sa ilalim ng motto na "We will live for our children." Noong 1843, inilathala niya ang "Mother and caressing songs" ("Mutter- und Koselieder"), noong 1844, sa ilalim ng kanyang editorship, "Isang daang kanta para sa mga laro ng bola na isinagawa sa kindergarten sa Blankenburg" ay nai-publish, noong 1851 ay inilabas niya ang " A journal na naglalaman ng isang account ng mga pagtatangka ni Friedrich Fröbel na isagawa ang ideya ng pagpapaunlad at pagtuturo ng edukasyon para sa layunin ng isang buong pagkakaisa ng buhay. Mula sa lahat ng mga publikasyong ito, pagkatapos ng pagkamatay ni Fröbel, pinagsama-sama ng kanyang mga tagasunod ang aklat na Pedagogy of Kindergarten (isinalin sa Russia noong 1913 ni H. Sokolov sa ilalim ng pamagat na Kindergarten).

Ang "Kindergarten" sa Blankenburg ay tumagal ng 7 taon at isinara dahil sa kakulangan ng pondo. Ngunit si Froebel ay patuloy na nagtatrabaho at nagsagawa ng pagsasanay ng "mga kindergarten" - mga tagapagturo. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagawa niyang magbukas ng isa pang kindergarten sa Mariental, ngunit noong 1851, sa utos ng mga awtoridad, lahat ng kindergarten sa Alemanya ay ipinagbawal bilang bahagi ng diumano'y sosyalistang sistemang Fröbel, na naglalayong pangunahan ang mga kabataan sa ateismo.

Si Fröbel, na nagtatanggol sa prinsipyo ng pag-access sa edukasyon para sa lahat ng mga bata, ay sumuporta sa demokratikong diskarte sa patakarang pang-edukasyon at naging kumbinsido na natugunan nito ang mga pangangailangan ng publiko para sa isang mas mataas na antas ng edukasyon ng populasyon, na sanhi ng mabilis na pag-unlad ng industriya at siyentipiko ng Alemanya. Itinuring niya ang unibersal na edukasyon bilang isang alternatibo sa tradisyonal na elite na edukasyon. Mula sa pananaw ni Froebel, ang layunin ng unibersal na edukasyon ay upang ang bawat bata ay maging isang maunlad na personalidad, at hindi upang mga unang taon ihanda ang mga bata para sa isang paunang natukoy na lugar sa lipunan o sanayin sila sa ilang propesyon. Ayon kay Frebel, ang komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay posible lamang kung ang proseso ng pedagogical ay maaaring "makabuo ng hindi maihahambing na mga ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pagkilos, kaalaman at pagkilos, kaalaman at kasanayan" at bigyan "kapwa ang katawan at isip ng isang tao ng isang komprehensibo, lahat-lahat na edukasyon alinsunod sa likas na katangian nito." Nangangahulugan ito na walang sinuman sa mga kakayahan ng indibidwal ang maaaring pabayaan, ang tunay na edukasyon ay walang mga hangganan at ito ay isang tuluy-tuloy na proseso sa buong buhay.

Ang nilalaman ng edukasyon ay dapat na sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mga lakas at kakayahan ng tao. Kasama sa kurikulum na binuo ni Fröbel ang lahat ng mga pangunahing lugar ng buhay panlipunan at pangkultura noong panahong iyon: "sining", "natural na agham", pagtuturo "kung paano gamitin ang mga likas na yaman", pati na rin ang "simple at mas kumplikadong pagproseso" ng nagresultang hilaw na materyales, "kaalaman sa mga likas na sangkap at puwersa", "likas na kasaysayan at kasaysayan ng sangkatauhan at mga indibidwal na bansa", "matematika" at "mga wika". Ang malawak na programang pang-edukasyon na ito ay hinangad ni Fröbel na isabuhay sa kanyang mga paaralan.

Ang mga pananaw sa pedagogical ni Froebel ay binuo sa paniniwala na ang mga kakayahan ng isang tao ay umuunlad sa proseso ng kanyang aktibidad at na, alinsunod dito, ang proseso ng pedagogical ay dapat na batay sa "aksyon, trabaho at pag-iisip", at ang buong sistema ng edukasyon ni Froebel, kabilang ang preschool edukasyon, dapat na nakabatay sa aktibidad.mga bata sa ilalim ng gabay ng isang guro.

Itinuring ni Froebel ang edukasyon bilang isang dalawang paraan na proseso na kinasasangkutan ng mag-aaral at guro, kung saan ang guro, na ginagabayan ng mga prinsipyo ng pedagogical, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng personalidad pangunahin sa pamamagitan ng maraming iba't ibang mga aktibidad, isang proseso na humahantong sa mag-aaral at guro sa kamalayan. mga pagsisikap na naglalayong tiyakin na baguhin ang kanilang mga sarili. Ang isang tunay na tagapagturo ay palaging magagawang sabay-sabay na "magbigay at tumanggap, magkaisa at maghati-hati, magreseta at gumamit ng pasensya, maging mahigpit at mapagbigay, matatag at nababaluktot."

Ang pag-unawa ni Fröbel sa kahalagahan ng aktibidad para sa pagbuo ng personalidad ay humantong sa kanya sa konklusyon na ang mga aktibidad (laro, pag-aaral at trabaho) ay partikular na kahalagahan para sa edukasyon. Nagpakita si Froebel ng maraming anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan, binigyang pansin ang pangangailangan para sa kanilang pakikipag-ugnayan sa proseso ng pedagogical.

Inilarawan ni Froebel ang laro bilang "ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng bata." Bumuo siya ng teorya ng laro, nakolekta at may pamamaraang nagkomento sa mga panlabas na laro. Pinangunahan ni Froebel ang iba't ibang visual, mga aktibidad sa paggawa sa isang tiyak, mahigpit na kinokontrol na sistema, nilikha ang sikat na "Mga Regalo" - isang gabay para sa pagbuo ng mga kasanayan sa disenyo sa pagkakaisa na may kaalaman sa hugis, sukat, laki, espasyo ng mga relasyon. Malapit niyang ikinonekta ang pagbuo ng pagsasalita ng bata sa kanyang mga aktibidad.

Sa pagsisikap na kilalanin ang bata sa buhay sa paligid niya, gayunpaman, nililimitahan ni Froebel ang kanyang mga abot-tanaw, malayang pagkamalikhain sa balangkas ng kanyang sistema, mga materyal na didaktiko na walang gaanong kinalaman sa buhay na katotohanan. Ito ay isa sa mga pangunahing dahilan ng pagpuna sa sistema ng Froebel sa iba't ibang bansa.

Si Froebel, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng preschool pedagogy, ay nagbigay ng holistic, methodologically detailed system ng pampublikong preschool education na nilagyan ng mga praktikal na tulong. Sa kanyang mga gawa, nag-ambag si Froebel sa paghihiwalay ng preschool pedagogy sa isang malayang larangan ng kaalaman.

Ang sistema ng Froebel ay naging laganap sa ibang mga bansa, kabilang ang Russia, kung saan mula noong 70s. Ang mga lipunan ng Frebel ay nilikha noong ika-19 na siglo.

Panitikan: Shireff E, Buhay ni F. Fröbel, M, 1886, Gunther K. X., Friedrich Fröbel, "Mga Pananaw", 1984, No. 2, Mchedelidze H. B., Pedagogical na aktibidad at teorya ni Friedrich Fröbel, sa aklat: History of preschool pedagogy , ed . L. H. Litvina, M, 1989, Schuffenhauer H., F. W. A. ​​​​Frobel, V., 1962.

Oo. B. Mchedlidze

Friedrich Fröbel

Friedrich Fröbel(1782-1852) - isang kilalang pigura sa kilusan ng pedagogical romanticism, na binuo sa Alemanya noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa espirituwal na lakas ng bata at edukasyon, na dapat na muling buhayin ang koneksyon ng indibidwal sa walang hanggan na pagkatao. Si Froebel ang nagtatag ng mga modernong turo ng edukasyon sa preschool sa mga kindergarten. Inilagay ni Froebel ang problema sa paglikha ng mga kindergarten na malapit na nauugnay sa pangangailangan na palawakin hindi lamang ang itaas, kundi pati na rin ang mas mababang mga hangganan ng pangkalahatang edukasyon.

Sa kanyang mga pananaw sa pedagogical, nagpatuloy siya mula sa pagiging pangkalahatan ng mga batas ng pagiging: "Sa lahat ng bagay, ang walang hanggang batas ay naroroon, kumikilos at naghahari ... kapwa sa panlabas na mundo, sa kalikasan, at sa panloob na mundo, ang espiritu . .." Ang paghirang ng isang tao, ayon kay Froebel, ay dapat isama sa natabunan ng batas na ito na "divine order", upang bumuo ng "isang sariling kakanyahan" at "sariling banal na simula". Ang panloob na mundo ng isang tao sa proseso ng edukasyon ay diyalektikong umaapaw sa panlabas. Iminungkahi na ayusin ang pagpapalaki at edukasyon sa anyo ng isang solong sistema ng mga institusyong pedagogical para sa lahat ng edad.

Sa pangunahing gawaing pedagogical ni Froebel "Edukasyon ng Tao" Binibigyang-diin na ang tao ay likas na isang manlilikha. Ang edukasyon ay idinisenyo upang kilalanin at paunlarin sa isang tao ang kaukulang malikhaing hilig. Bumalangkas si Froebel ng ilang mga batas ng edukasyon: ang pagsisiwalat sa sarili ng banal na prinsipyo sa kaluluwa ng tao, ang progresibong pag-unlad ng tao at ang batas ng natural na pagkakaayon. Sa pag-unlad nito, naniniwala si Froebel, malikhaing inuulit ng bata ang mga makasaysayang yugto ng simula ng kamalayan ng tao.

Ang sentro ng Froebel pedagogical system ay ang teorya ng laro. Ayon kay Froebel, ang laro ng mga bata ay isang "salamin ng buhay" at "isang malayang pagpapakita ng panloob na mundo", isang tulay mula sa panloob na mundo patungo sa kalikasan. Ang kalikasan ay ipinakita bilang isang solong at magkakaibang globo. Ang isang bola, kubo, silindro at iba pang mga bagay na nagpapakilala sa sphericity ng kalikasan ay ang paraan kung saan ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng panloob na mundo ng sanggol at panlabas na kapaligiran. Para sa pag-unlad ng bata maagang edad ang materyal na didactic ng laro ay inaalok - ang tinatawag na mga regalo ng Froebel.

Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart(1746-1841) - pilosopo, psychologist, mathematician - isa sa pinakamahalagang guro noong ika-19 na siglo. Ang unang gawaing pedagogical ng Herbart ay nakatuon sa gawain ng Pestalozzi. Ang pangunahing gawaing pedagogical ni Herbart "Pangkalahatang Pedagogy".

Nakita ni Herbart ang pedagogy bilang isang agham pangunahin bilang isang methodological toolkit. Bilang resulta, hinangad niyang tukuyin ang "mga tesis at batayan" at ang mga pangunahing kondisyon para sa pagiging epektibo ng proseso ng edukasyon. Tinanggihan ni Herbart ang sukdulan ng empirical at philosophical pedagogy, na ang mga kinatawan ay nagmula sa mga katotohanan o mula sa abstract na mga paghatol. Mas napagtanto ni Herbart kaysa sa alinman sa kanyang mga kontemporaryo na ang pedagogy ay maiisip lamang sa siyentipikong anyo. Ayon sa kanyang matalinghagang paghahambing, ang pedagogy ay dapat na tumigil na maging isang bola na random na itinatapon mula sa gilid patungo sa gilid. Iginiit niya ang soberanya ng pedagogical science: "Mas mabuti kung ang pedagogy ay bumuo ng sarili nitong mga konsepto nang tumpak hangga't maaari at mas hikayatin ang independiyenteng pag-iisip upang maging sentro ng isang hiwalay na larangan ng pag-iisip at hindi nasa gilid ng iba pang mga agham. ."

Ang pedagogy, ayon kay Herbart, bilang isang malayang agham, ay batay sa tinatawag na praktikal na pilosopiya (etika at sikolohiya). Sa tulong ng etika, ang mga layunin ng pedagogical ay nakabalangkas, sa tulong ng sikolohiya - mga paraan upang makamit ang mga ito.

Nakita ni Herbart sa pedagogy hindi lamang isang agham, kundi pati na rin isang sining, mastering kung saan ang guro sa bawat kaso ay kumikilos alinsunod sa katotohanan na "nagbigay sa kanya ng praktikal na karanasan." Ang pag-master ng pedagogy bilang isang agham at sining ay pangunahing kinakailangan, dahil, gaya ng nabanggit ni Herbart, ang isang tagapagturo ay palaging, "kahit na labag sa kanyang kalooban ... nakakaimpluwensya sa mabuti o masamang paraan."

Ang sentro ng gravity ng edukasyon, ayon kay Herbart, ay ang pag-unlad ng pagkatao. Ang karakter ay itinuturing na isang sikolohikal na kababalaghan na may taglay na objectivity at subjectivity. Ang layunin na bahagi ng karakter ay kasama ang pag-uugali, hilig, pagnanasa, gawi. Subjective - indibidwal na pagmuni-muni sa ang mundo. Ang kalooban ng indibidwal ay inilagay sa unahan ng proseso ng pagpapalaki. Ang prosesong moral na ito ay dapat na perpektong matugunan ang limang pangunahing pamantayan: kalayaan sa loob, pagiging perpekto, kabutihan, legalidad at katarungan.

Ang pangunahing layunin na pinag-uusapan ni Herbart ay ang pagbuo ng isang moral na tao. Ang layuning ito ang ubod ng programa para sa maayos na pag-unlad ng lahat ng kakayahan.

Sa pagbabahagi ng mga ideya ni Kant tungkol sa moral na edukasyon, si Herbart, gayunpaman, ay tinanggihan ang kategoryang imperative bilang isang walang kondisyong tuntunin ng pag-uugali, sa paniniwalang ang malayang pagpili ng indibidwal ay maaaring maging panuntunan ng unibersal na pag-uugali.

Tinukoy ni Herbart ang dalawang pangkat ng mga gawaing pang-edukasyon: posible at kinakailangan. Posibleng nakatuon sa hinaharap buhay may sapat na gulang, sa pagpili ng hanapbuhay at magiging paksa ng malayang pagpili. Ang mga kinakailangang gawain ay may kinalaman sa pagbuo ng mga moral na katangian na obligado para sa lahat: kabutihan, katarungan, panloob na kalayaan. Ayon kay Herbart, ang edukasyon ay dapat lumikha ng pagkakaisa sa pagitan ng pagpapahayag ng kalooban at pag-unlad ng mga multilateral na interes. Ang mga paraan upang makamit ang gayong pagkakaisa ay ang pamamahala, pagsasanay at edukasyong moral. Ang edukasyong moral, bilang bahagi ng isang triune pedagogical na proseso, ay dapat una sa lahat ay hubugin ang kalooban at katangian ng hinaharap na miyembro ng lipunan. Isang hanay ng mga rekomendasyon sa moral na edukasyon ang iminungkahi. Naniniwala si Herbart na dapat isaalang-alang ng tagapagturo ang sariling katangian ng indibidwal, hanapin ang mabuti sa kaluluwa ng bata at umasa dito. Iminungkahi niya ang anim na praktikal na paraan ng moral na edukasyon: pagpigil, paggabay, normatibo, balanseng-malinaw, moralisasyon, pagpapayo. Napansin ni Herbart na dapat lutasin ng management ang problema sa pagpapanatili ng kaayusan. Itinuro niya na ang pamamahala mismo ay hindi nagtuturo, ngunit lumilikha lamang ng mga kinakailangan para sa edukasyon. Ang isang sistema ng mga diskarte sa pamamahala ay iminungkahi: pagbabanta, pangangasiwa, pagbabawal, kautusan, pagsasama sa mga aktibidad, atbp.

Ang saklaw ng mga paksa ng kaalaman, ayon kay Herbart, ay dapat sumaklaw sa "kalikasan at sangkatauhan." Alinsunod dito, ang mga asignaturang akademiko ay nahahati sa dalawang pangkat: naturalistiko (kaalaman sa kalikasan) at historikal-pilolohiko (kaalaman sa sangkatauhan). Ang ugnayan sa pagitan nila ay tinatawag na relihiyosong edukasyon. Sinasaklaw ng Herbartian didactics ang mga problema ng edukasyon sa makitid na kahulugan ng salita at mga isyu ng edukasyon: "Ang edukasyon na walang moral na edukasyon ay isang paraan na walang katapusan, at ang moral na edukasyon ... walang edukasyon ay isang katapusan na walang paraan." Pag-aari ni Herbart ang pag-unlad ng kapital ng ideya ng edukasyong pang-edukasyon, ang pangunahing gawain na nakita niya sa pagbuo ng isang komprehensibong interes. Ang interes ay tinukoy bilang intelektwal na inisyatiba, sanhi ng pag-aaral at humahantong sa paglitaw ng "sariling malayang mental na estado" ng mga bata.

Sinubukan ni Herbart na hatiin ang edukasyon sa pagtuturo at pagtuturo. Naghahanap siya ng ilang "natural na pagkakasunud-sunod" ng proseso ng edukasyon sa anyo ng mga pormal na hakbang. Apat na mga yugto ang natukoy: dalawa para sa pagpapalalim ng pag-aaral, dalawa para sa pag-unawa sa pag-aaral. Sa ilalim ng pagpapalalim ay nangangahulugan ng pag-access sa bagong kaalaman, pag-unawa sa yodo - ang kumbinasyon ng kaalamang ito sa mga umiiral na. Sa unang dalawang hakbang, ang mga pamamaraan ng pagtuturo tulad ng visualization at pag-uusap ay lalong mahalaga. Sa iba pang dalawa - ang malayang gawain ng mag-aaral at ang salita ng guro. Tinukoy ni Herbart ang tatlong unibersal na pamamaraan ng pagtuturo: descriptive, analytical at synthetic. Ang nangingibabaw na lugar ay ibinigay sa analytical na pamamaraan, kung saan kinakailangan upang i-systematize ang kaalaman ng mga mag-aaral. Ang lahat ng tatlong mga pamamaraan ay dapat gamitin sa kumbinasyon.

Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg

Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg(1790-1866) itinuon ang kanyang pananaliksik sa larangan ng pampublikong paaralang masa. Ang dignidad ng kanyang mga pananaw sa pedagogical ay namamalagi hindi lamang sa orihinal na mga paghatol, kundi pati na rin sa napakatalino na interpretasyon at pagpapasikat ng mga ideyang pedagogical ng Rousseau, Pestalozzi, at klasikal na pilosopiya ng Aleman.

Sa pangunahing gawain ni Diesterweg "Isang Gabay sa Edukasyon ng mga Guro sa Aleman" dalawang magkaugnay na prinsipyo ng edukasyon at pagpapalaki ang nabuo – natural na pagkakaayon at kultural na pagkakaayon. Diesterweg sa edukasyon ilagay sa forefront "pagbuo ng pang-edukasyon at pang-edukasyon na pagsasanay." Sa pagpapalaki at edukasyon, iminungkahi na sundin ang kalikasan, ang mga personal na katangian ng bata ("Ang edukasyon ay dapat na naaayon sa kalikasan ng tao at ang mga batas ng pag-unlad nito. Ito ang pangunahing, pinakamataas na batas ng anumang edukasyon"). Ang prinsipyo ng pagsang-ayon sa kultura ay nangangahulugang ang organisasyon ng proseso ng edukasyon, na isinasaalang-alang ang isang tiyak na panlabas, panloob at panlipunang kultura. Ang panlabas na kultura, ayon kay Diesterweg, ay ang mga pamantayan ng moralidad, buhay, pagkonsumo. Ang panloob na kultura ay ang espirituwal na buhay ng isang tao. Kultura ng publiko - ugnayang panlipunan at kulturang pambansa.

Lalo na iginiit ni Diesterweg ang pagpapalawak ng edukasyon sa agham. Sa pagtuturo, ang kagustuhan ay ibinigay sa inductive method (elementary method). Bumuo siya ng naaangkop na mga tuntunin sa didaktiko: kalinawan, kalinawan, pagkakapare-pareho, kakayahang makita, kalayaan ng mag-aaral, interes ng guro at mag-aaral, atbp. Itinuring ni Diesterweg ang guro bilang pangunahing pigura sa edukasyon: "Ang guro, ang kanyang paraan ng pag-iisip ay ang pinakamahalagang bagay sa anumang pagsasanay at edukasyon."