Німецькі свята у квітні. Специфічні свята Німеччини. жовтня: Всесвітній день мильних бульбашок

Німеччина - країна, в якій понад усе цінуються пунктуальність, скрупульозність та порядок. Не дивно, що німецькі свята – це заходи, до підготовки яких ставляться надзвичайно відповідально. Однак відбуваються урочистості так само весело, як і в будь-якій іншій країні світу. Отже, які дати мають особливу важливість для жителів держави?

Німецькі свята: Октоберфест у Мюнхені

Вже більше двох століть у Мюнхені щорічно відзначається Октоберфест, з яким не зможе зрівнятися з погляду популярності жоден у світі. Як і багато інших німецьких свят, цей захід триває кілька днів. Влаштовують його традиційно у першій декаді жовтня. Згідно зі статистикою, свято щорічно приваблює понад 6 мільйонів поціновувачів гарного пива, які стікаються до Мюнхена з усіх куточків планети.

Місце проведення урочистостей - луг Терези, розташований у самому серці Мюнхена. Тут зводяться 14 величезних наметів, усередині кожного з яких знаходиться місце для десяти тисяч осіб, а також 15 невеликих наметів, місткість яких дозволяє прийняти приблизно тисячу людей. Перераховуючи інші німецькі свята, не можна згадати більш жвавий захід, ніж це. У наметах снують офіціантки, які розносять гостям пиво, також пропонуються легендарні свинячі сосиски. Звісно ж, організатори заходу не забувають і про музику.

у Штутгарті

Фольксфест – так називається знамените свято врожаю, яке щороку відбувається у Штутгарті. Захід розпочинається 23 вересня, триває до 9 жовтня, конкуруючи із мюнхенським фестивалем. Німецькі свята важко уявити без дегустації пива, пропонується напій і в Штутгарті. Проте фестиваль відрізняється тим, що забезпечує широкий асортимент розваг для сім'ї. Поки батьки віддають належне баварським сосискам та пиву, діти розважаються, катаючись на атракціонах.

Фестиваль Фольксфест вкрай важливий для німців, у ці дні традиції наказують дякувати богові за відмінний урожай. Проводяться спеціальні церковні служби. Дуже яскраво і масштабно виглядає святкова хода, за парадом йдуть тисячі мешканців та гостей міста. На ярмарку виступають сотні фокусників та артистів, скрізь звучить музика.

День єдності Німеччини

Перераховуючи німецькі свята та традиції, пов'язані з ними, не можна не згадати і День єдності Німеччини. Урочистість присвячена об'єднанню країни, яке завершилося 1990 року. Дата проведення заходу з того часу залишається незмінною – 3 жовтня, свято є офіційним, зазначається у всіх куточках держави.

З погляду масштабності ця подія навряд чи може зрівнятися, наприклад, з американською Відсутній військовий парад, проте жителі країни із задоволенням беруть участь у масових гуляннях, дивляться безкоштовні концерти. Звичайно ж, свято завершується феєрверком. Також у цей день традиційно влаштовуються парламентські засідання.

День святого Мартіна

Називаючи найвідоміші німецькі свята та звичаї, з ними пов'язані, не можна забути і День святого Мартіна. Багато жителів Німеччини згадують це свято серед найулюбленіших, проходить воно 11 листопада. Є навіть гарна легенда, що відноситься до цієї події, головним героєм якої є римський легіонер, який рятував людей із біди.

День святого Мартіна люблять не лише дорослі, а й діти. Хлопці бігають вулицями, висвітлюючи свій шлях ліхтарями та співаючи пісні. У цей час їхні батьки займаються святковою вечерею. Обов'язковим гостем на святковому столі вважається без якого неможливо уявити цю подію. Цікаво, що День святого Мартіна має пошану і в інших країнах: Австрія, Швейцарія.

Парад кохання

Німці - зовсім не такі манірні, як це здається мешканцям інших країн. Оригінальні німецькі свята можуть бути доказом. Скажімо, щорічно у країні проводиться Парад кохання, призначається захід на 19 липня. На честь урочистості жінки одягаються у відверті вбрання, скрізь звучить музика.

Звичайно ж, і Парад кохання не минає без коханого практично всіма жителями держави пінного напою, що буквально ллється рікою. До святкової ходи підключаються тисячі людей, за музичний супровід церемонії відповідають професійні діджеї.

Офіційні урочистості

Великдень - подія, про яку неможливо забути, перераховуючи німецькі свята та вихідні дні, з ними пов'язані. Релігійна урочистість, що триває три дні, має свій символ - фарбовані яйця, а також мешканці країни традиційно відвідують недільне богослужіння. Потім дорослі та діти вітають родичів та друзів, усі обмінюються подарунками та піснями.

До Нового року та Різдва німці починають готуватися приблизно за місяць. У всіх куточках держави починають працювати Змінюється зовнішній вигляд вулиць, що заповнюються кольоровими ліхтарями, стрічками, гірляндами. Зустріч Нового року традиційно супроводжується танцями та піснями, не обходиться і без феєрверків.

Заслуговують на увагу й інші німецькі свята. У травні жителі країни відзначають День солідарності трудящих, урочистість традиційно проводиться першого дня місяця. У мітингах беруть участь тисячі людей, озброєних транспарантами та прапорами. Звичайно ж, співають пісні.

Релігійні свята

Релігійні урочистості не можна залишити без уваги, перераховуючи німецькі свята. Календар показує, що більшість із них випадає на листопад. Наприклад, важливим для німців є перший день цього місяця, який вважається днем ​​святих та покійних. Традиції наказують 1 листопада згадувати про людей, які залишили цей світ, відвідувати могили друзів та родичів, прикрашати їх квітами.

Важлива частина свята – церковна служба, під час якої оркестр виконує жалобну музику. Після завершення служби священнослужитель окроплює поховання святою водою.

Фестиваль світла

Цей захід не має історії, що корінням сягає вглиб століть, як багато інших німецьких свят, оскільки вперше було проведено у 2005 році. Проте берлінський Фестиваль світла припав до душі німцям, назавжди потрапивши до улюблених урочистостей мешканців Німеччини. Знамениті пам'ятки архітектури, серед яких Резиденція канцлера, музей Бергамон, Берлінський собор та інші, цілих два тижні стають світловими інсталяціями. Міські вулиці сяють завдяки ліхтарям та прожекторам, яким немає числа.

Книжковий ярмарок

Франкфуртський книжковий ярмарок – захід, який вважає своїм обов'язком відвідати кожен книголюб. Влаштовується вона у жовтні, у фестивалі беруть участь видавництва з багатьох країн світу (близько сотні). Цікаво, що це свято відзначається вже понад 500 років, проте його популярність залишається незмінно високою.

Самий ефективний спосібкраще відчути дух країни і більше дізнатися про її культуру – відвідати якесь народне свято чи фольклорний фестиваль. У Німеччині таких подій достатньо: крім усіх відомого Октоберфесту по всій країні з розмахом проходять ярмарки, паради, ходи, змагання та інші цікаві події.

Під час масових гулянь у туристів з'являється можливість познайомитися з національною кухнею, побачити традиційні костюми, почути народні німецькі пісні та взагалі – глибше перейнятися атмосферою країни, що є безцінним для формування правильної вистави. Найбільша кількість святкових подій припадає на літо, також чимало заходів проводять восени та навесні.

Наймасштабніші свята у Німеччині

1. Октоберфест

Мабуть, найвідоміший і найграндіозніший фестиваль у Німеччині, який щорічно збирає мільйони туристів з усього світу – поціновувачів якісного німецького пива та фольклорних традицій. Він проходить у Мюнхені у другій половині вересня-початку жовтня. На лузі Терези встановлюють павільйони пивоварних компаній (тільки мюнхенських), які виготовляють пінний напій відповідно до законів XV-XVI століть.

2. Крангер Кірмес

Ярмарочний фестиваль, що проходить у місті Херн. Він починається в останню п'ятницю серпня і триває цілий тиждень. Це весела феєрія з каруселями, музикою та атракціонами. За розмахом заходів подія поступається хіба знаменитому Октоберфесту. Вважається, що Крангер Кірмес з'явився у XV столітті, коли на місцевому ринку з продажу диких коней стали виступати ілюзіоністи, жонглери, вуличні артисти та фокусники.

3. Каннштаттер Фольксфест

Ще одне пивне свято у Німеччині, але вже у Штутгарті. Його історія розпочалася у ХІХ столітті. Спочатку пиво не було головним. дійовою особою», але поступово акцент змістився, і сьогодні відвідувачі можуть продегустувати пінні напої сотень компаній, які розміщують свої намети на площі в 16 га, а також закусити ситними шніцелями, ростбіфами та іншими делікатесами. Каннштаттер Фольксфест проходить у вересні-жовтні та триває 16 днів.

4. Великий ярмарок на Рейні

Масштабне свято в Дюссельдорфі, що проходить у липні протягом 10 днів і щорічно збирає близько 4 млн осіб. Заходи організовують на великій галявині у районі Оберкассель. Торгові намети та атракціони встановлюють серед старовинних будівель, які стають природними декораціями до ярмарку. Традиційно фестиваль влаштовує товариство стрільців св. Себастьяна, яка має 700-річну історію.

5. Кільський тиждень

Народне свято, де поєднуються традиційні гуляння, карнавальні ходи та вітрильна регата. Він проходить на території порту Кіль у червні і триває трохи більше тижня. Перша гонка судів відбулася в XIX столітті за кайзера Вільгельма II. Основні заходи можна побачити на набережній: на спеціально споруджених сценах відвідувачів розважають музики, циркові артисти, коміки.

6. Фестиваль святого Ліборію у Падерборні

Свято присвячене св. Ліборію – покровителю міста. Він проводиться в останні дні липня. Святкові заходи розпочинаються з дзвону дзвонів кафедрального собору та ходи з мощами святого. Після завершення офіційної церемоніїу центрі Падерборна відкриваються ярмарки, концерти та барвисті шоу. Завершуються заходи масштабним феєрверком.

7. Кельнський карнавал

Карнавал проходить у лютому перед початком Великого посту (подібні традиції є у ​​багатьох європейських країнах). У цей час місто перетворюється на театралізований майданчик: тисячі мешканців у яскравих костюмах, бали, карнавальні засідання, святкові вечері та масові ходи – все це супроводжує свято. На кілька днів життя в офіційних установах завмирає.

8. Кельнський гей-парад

Гей-парад у Кельні вважається одним із наймасштабніших у Європі, щороку він збирає до мільйона глядачів та десятки тисяч учасників. Головна подія – карнавальна хода, під час якої представники ЛГБТ-спільноти на спеціальних платформах прямують вулицями міста. Основна тема гей-параду (як і всіх подібних заходів) – боротьба за права секс-меншин та пропаганда суспільної толерантності.

9. Ганзейська регата

Міжнародні змагання у портовому місті Росток, куди з'їжджаються учасники з усієї Європи. Глядачам регати надається можливість помилуватися найрізноманітнішими вітрильними суднами, стилізованими під старовинні кораблі. Деякі капітани після гонки навіть дозволяють туристам піднятися на борт або вийти на коротку прогулянку. Регата проводиться у серпні і триває лише 3 дні.

10. Берлінський марафон

Масовий забіг, який вперше стартував офіційно в 1974 році. З того часу кількість його учасників лише зростає, іноді організатори навіть змушені відхиляти заявки через велику кількість охочих. Крім класичної дистанції, можна приєднатися до марафону на роликових ковзанах та дитячих змаганнях. За час проведення заходу було встановлено кілька світових рекордів.

11. "Документа"

Це вернісаж, присвячений сучасному мистецтву, що проводиться у Касселі з 1955 року. На першій виставці було представлено роботи Пікассо, Кандинського та інших представників цього жанру. «Документа» стала наступницею перерваної 1937 року традиції, коли нацистський режим заборонив демонструвати «дегенеративне мистецтво». Вернісаж проводиться один раз на п'ять років.

12. "Bochum Total"

Музичний фестиваль, який проходить у місті Бохум на початку літа. Як правило, він триває кілька днів. На ньому виступають команди, які грають у різних жанрах від джазу до важкого року, тому подію відвідує дуже різношерста публіка. Вперше фестиваль пройшов у 1986 році на двох невеликих майданчиках, сьогодні під сцени задіяні міські клуби, паби, вулиці та парки.

13. День народження порту у Гамбурзі

Морське свято, яке вражає своїм розмахом: майданчики, де проводять масові заходи, тягнуться на багато кілометрів уздовж набережної Гамбурга. Фестиваль розпочинається у першу п'ятницю травня та триває кілька днів. Відкриття та закриття супроводжує барвистий парад. До програми включені ходи, феєрверки, урочистий прохід суден з річки та змагання з веслування.

14. «Кельнські вогні»

Літнє свято феєрверків у Кельні, яке відоме своїми барвистими шоу. Численні туристи спостерігають за салютами з берегів, корабельних палуб, мостів та дахів, звідки відкривається найвигідніший ракурс. Для того, щоб зайняти потрібну позицію, доведеться прийти за кілька годин до початку. «Кельнські вогні» – одноденний фестиваль, він завершується грандіозною світловою виставою.

15. Фестиваль світла у Берліні

Під час цього фестивалю визначні пам'ятки Берліна прикрашають неймовірними світловими інсталяціями. Кафедральний собор, Бранденбурзькі ворота, Пергамон, урядові резиденції перетворюються на арену для казкової гри прожекторів, що створюють яскраві образи, що запам'ятовуються. Спостерігаючи за фасадами будівель, можна подивитися цілу світлову виставу, створену майстерними режисерами. Фестиваль триває з 2005 року у листопаді та триває близько двох тижнів.

16. Рок-фестиваль Rock am Ring

Один із ключових фестивалів рок-музики, що проходить на Нюрбургрингу – гоночній трасі Формули-1 з 1985 року (на початку червня). З 1987 року проводиться у форматі open-air. За час на ньому встигли виступити такі мастодонти як Ерік Клептон, AC/DC, Rolling Stones, Bon Jovi, Scorpions, Van Halen. Квитки на фестиваль продаються разом із місцями у кемпінгу, на території якого відвідувачам доведеться прожити три дні.

17. Фестиваль вина Вурстмаркт

Німеччина виробляє не лише чудове пиво. Німецьке вино також відрізняється відмінною якістю та чудовими смаковими характеристиками. Фестиваль, присвячений цьому напою, традиційно проходить у Дюркгеймі (Баварський Пфальц). Під час свята відвідувачі можуть продегустувати десятки сортів, оцінити місцеву винну культуру та насолодитись особливою атмосферою події.

18. «Вогні Рейну»

Заходи фестивалю охоплюють кілька міст, що розташовані на Рейні. Вони розпочинаються у травні у Бонні і закінчуються у вересні у Бінгені. «Вогні Рейну» – це свято барвистих феєрверків, світлових інсталяцій, що супроводжуються музикою, лицарських турнірів у замках, парадів кораблів та концертів. Він є найтривалішим за часом, за майже 4 місяці в ньому встигає взяти участь майже все населення міст, що стоять на річці, і численні туристи.

19. Берлінський кінофестиваль

Перший кінофестиваль пройшов у Берліні 1951 року. З того часу він став однією з найпрестижніших і найзначніших подій у світі кіно. Особливо важливо, що на суд журі представляють свої фільми режисери з різних країн, а не тільки з Європи та Америки. Для багатьох майстрів-початківців Берлінале стає вдалим дебютом, після чого починається успішна кар'єра. Фестиваль відбувається у лютому.

20. Шлезвіг-Гольштейнський музичний фестиваль

Фестиваль класичної музики, що проходить у містах землі Шлезвіг-Гольштейн. На нього з'їжджаються провідні симфонічні оркестри та виконавці зі світовим ім'ям, щоб виступити на тлі кам'яних склепінь стародавніх соборів та замків, підсвічених вогнями набережних, у парках та цехах старих заводів. У рамках фестивалю організовує близько 200 концертів на десятках майданчиків.

Настенко Оля

вивчення історичних подій, аналіз архівних даних про свята німецького походження, опитування сімей російських німців.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Вступ.

Історія німецьких свят.

Походження та значення німецьких свят.

Розповсюдження німецьких свят на території ННР у селі Кусак.

Висновок.

Література

Вступ

Звідки моє коріння? Хто мої батьки? Рано чи пізно кожна людина ставить ці питання. Знайти на них відповіді не завжди легко.

Хтось невідомий сказав: «Якщо народ мудрий, він збирає, береже і передає у спадок майбутнім поколінням свою історію». Знати минуле свого народу дуже важливе. Знання свого родоводу надає почуття надійності та впевненості.

Життя моїх предків наповнене особливим історичним досвідом, їхня історія писалася кров'ю та сльозами. Мої предки відносилися до plattdeutschen menoniten. Слово "менноніти" служить для позначення релігії, але в історії так повелося, що цим словом називають цілий народ, який говорить на німецькому діалекті "Plautdietsch". Коріння менонітів сягає далекого минулого – у 16 ​​століття. У першій половині 16 століття багато меноніт з Голландії та Північної Німеччини, у тому числі і мої далекі предки, рятуючись від переслідування за віру, знайшли притулок у Західній Пруссії, дуже багато в районі Данцига. У другій половині 18 століття благополуччя та набутий спосіб життя меноніт знову став під загрозою. Маніфест Катерини II від 1763 послужив хорошим стимулом до масового переселення менонітів в Росію. Весною 1789 року перша партія менонітів прибула на північне узбережжя Чорного моря. Вони заснували Хортицю чи Стару Колонію. Однак після десятиліть спокійного життя на російській землі становище різко змінюється - в 1874 уряд ліквідує традиційний привілей. Тисячі меннонітів потягнулися шукати своє щастя на південь Західного Сибіру (тоді Алтайський округ Томської губернії).

І в Сибіру менноніти зберегли свою національну самобутність: вони ревниво стежили за збереженням своїх традицій, особливостей, дотримувалися своєї віри, говорили на своєму діалекті-платдойч,святкували по особливому народні та релігійні обряди та свята -Різдво, Великдень, Трійця, Свято врожаюта інші.

Кусак – моє рідне село. Як сказав Гете у своєму «Фаусті»: «Дві душі живуть, на жаль, у грудях моїх» - на таку двоїстість душі прирекли нас наші предки, коли вони сторіччя тому вирішили звернути свої стопи у напрямку російських неосяжних просторів. У нашій сім'ї знають історію російських німців, збереглися німецькі традиції. Моя маманімка, а папа- російська. Але незважаючи на це я усвідомлюю своє німецьке коріння і мені, хочеться більше дізнатися про історію німців Росії, про своїх німецьких предків. Я із задоволенням поринула у вивчення німецької мови, традицій, обрядів. Цього року я вирішила спробувати свої сили у дослідницькій діяльності, присвяченій російським німцям. Моя робота присвячена історії походження німецьких свят та їх значенню.

Мета роботи - вивчити походження німецьких свят та з'ясувати їхнє значення.

Завдання:

познайомитись з історією походження німецьких свят;

з'ясувати походження та значення свят сучасних німців;

виявити ступінь поширення німецьких свят;

розглянути генеалогічне дерево свого роду, щодо вивчення значення свят у сім'ї Настенко.

Методи дослідження:вивчення історичних подій, аналіз архівних даних про свята німецького походження, опитування сімей російських німців.

Об'єктом дослідженняз'явилася родина Настенко, яка мешкає в селі Кусак ННР.

Актуальність : Тема особливо актуальна сьогодні, тому що в Німеччині та Росії відбувається бурхливе відродження народної обрядової традиції

Історія німецьких свят

Традиційні календарні свята з давнину відігравали велику роль у житті німців. Вони тісно пов'язані з господарської діяльністю людей. З найдавніших часів основними заняттями німців були землеробство та скотарство, що й визначило аграрно-скотарський характер їхнього святкового календаря, що відобразив погляди німців на природу, спроби магічно впливати на неї. Святковий календарнімців відбиває їх складну етнічну історію, процес взаємодії племінних спілок алеманів, баварів, франків, тюрингів, саксів, вестфалів.

У нашій роботі ми розглядатимемо одне осіннє свято (Свято Урожаю) та два весняні свята (Великодня та Трійця) у німців. Весна завжди була важливим часом для селян – початком сільськогосподарського року, від результатів якого залежало благополуччя кожної сім'ї.

Стародавні германці, що перейшли до осілості і ріллі землеробства і зіткнулися з впливом римської культури, не усвідомлювали в цілому довжину року. Рік германці, як та інші народи північних широт, ділили на два періоди – зима і літо. Лінією поділу зими та літа було рівнодення. Згодом германці стали ділити рік на зиму, літо та весну, а осінь з'явилася у них пізніше, з розвитком садівництва та виноградарства. Під впливом юліанського календаря відбулося введення чотирьохпір року. Також слід пам'ятати, що сам склад німців був неоднорідний, а це відбилося на календарній системі.

Походження та значення німецьких свят

Усі німецькі свята з їхнього походження та значення можна розділити на кілька груп. В осінньому та весняному календарному циклі немає постійної послідовності дат, і точні терміни більше половини свят назвати неможливо. Тому єдиним критерієм щодо обрядів, які стосуються осені, ранньої весни, середині весни та пізньої весни є циклічність сільськогосподарських робіт.

Свято Урожаю (Erntedankfest) або День Подяки відзначається у першу неділю жовтня. У багатьох місцях прийнято в неділю цього дня після меси висвітлювати злаки, фрукти та квіти. Вівтар прикрашають колоссями та квітами, над кафедрою підвішують вінок із колосків. Після відвідування церкви розпочинаються танці та частування з обов'язковим пивом. У Мюнхені цього дня проходить найбільше у світі свято пива. Цього дня організовуються сільськогосподарські виставки, стрибки, святкова стрілянина по мішенях, коронування Короля стрільців, великий феєрверк.

Це головне осіннє свято у німців Західного Сибіру відзначалося зазвичай наприкінці жовтня – на початку листопада. Церква чи молитовна хата прикрашалася найкращими плодами нового врожаю, вінками з колосків пшениці. Ці жнивні або жнивні вінки виготовлялися заздалегідь з колосків останнього снопа.

Весняна обрядовість у німців – найяскравіша з усього річного циклу, що робить її розгляд особливо цікавим.

Пасхальна неділя (Ostersonntag), або власне Пасха (Ostern), залежить від початку весни і від повного місяця: її святкують щорічно в неділю після першої повні після початку весни, після сорокаденного Великого посту. Можливо, що назва «Остерн» походить від німецької богині весни Остери, на честь якої щороку влаштовувалося весняне свято, але й інші припущення. Це Господній день, бо жінки в неділю виявили, що могила Христа порожня. Пасхальне яйце(Osterei) у християнському сенсі – символ Воскресіння, шкаралупа означає могилу, з якої виходить жива істота. Великодній заєць(Osterhase) з XVI століття приносить дітям яйця, хоча раніше в Голштейні та Саксонії це була курка, в Ельзасі – лелека, у Гессені – лисиця, у Швейцарії – зозуля. Заєць серед усіх звірів лук і лісів найбільш плідний і входить у почет німецької богині землі Гольди, під час її нічних ходів висвітлює їй шлях свічками.

У всіх російських німців у суботу фарбували яйця та готували святкові пасхальні страви. У німців Сибіру великодній обід починався розрізання яйця на стільки частин, скільки членів було в сім'ї, і для сімейного благополуччя кожен мав з'їсти шматочок.

Червона гірка, або Фоміна неділя (Weiβer Sonntag) – остання неділя Великоднього тижня – це день першого причастя, або конфірмації: будинки дітей та підлітків святково прикрашалися свіжою зеленню та самшитом, обрамлялися зеленню будинку хрещених батька та матері. Після служби пастор разом з тими, хто пройшов конфірмацію, вирушав на цвинтар, де вони разом садили фруктове дерево – символ того, як повинна рости і розвиватися їхня віра.

У німецьких селах Західного Сибіру відвідування цвинтаря цього дня вважалося обов'язковим для всіх мешканців. У російських німців конфірмація в частині колоній була приурочена до Трійці: в останню п'ятницю перед Трійцею проходив іспит у присутності всієї громади, а в суботу конфірмати прикрашають молитовну залу квітами та зеленню, дівчата плетуть вінки та гірлянди, а хлопчики їх розвішують. У неділю конфірманти з ранку посипають зеленню дорогу від будинку церковного старости до храму, дівчата одягаються у білі сукні, а хлопчики – у темні костюми, а потім діти йдуть з пастором до храму через все село. І коли зі співом вони з'являються у переповненій молитовній залі, всі присутні встають.

Трійця (Pfingsten) і Духів день (Pfingstmontag) – свята урочистості весни та літа, що починається, бувають наприкінці травня – на початку червня, відзначаються в неділю та наступний за ним понеділок на 50 – 51 –й дні після Великодня. Під час цих свят із лісу приносять травневе дерево, прикрашають церкву та будинки букетами з гілок та весняних квітів. Травневе дерево називалося Pfingststange, Pfingstbaum, воно ставилося на площі і було висотою 20-30 м, його прикрашали кольоровими бантами, стрічками, шматочками ковбаси, пиріжками, шовковими хустками, позолоченими, фарбованими або просто білими яйцями, а могли прикрасити .

У німців Сибіру напередодні Трійці обов'язково наводився порядок у будинку та у дворі. До обіду влаштовувалися кінні стрибки, у яких брали участь молоді неодружені хлопці. На Трійцю одна дитина вбиралася Троїциним биком, і всі діти разом ходили сусідами. Або одну дівчинку перевдягали «трійцевою нареченою» (Pfingstbraut), прикрашали квітами та зеленню – примулами, полином, гвоздикою, - і всі діти з піснями ходили від дому до будинку, збираючи пироги, сало, яйця та печені фрукти, що вони і з'їдали. всі разом. У святкові дніволіли всілякі вироби з тіста, їли також молочну сироватку, яєчний сир та пончики. Був звичай їсти спекотне з м'яса бика.

Загальна мета свят – забезпечити шляхом певних дій здоров'я, щастя та благополуччя людей. Основна тема обрядів – народження нового життя – переходить із місяця на місяць. Кожне свято складається з елементів магічних дій і багатокомпонентне за своєю структурою, і кожен звичай чи обряд включає символічний чи реалістичний аспекти, демонізм та магію. Слід зазначити, що саме село було консерватором народних традицій. Важливо й те, що відображенням складної етнічної історії німців є часто неідентичність одного і того ж обряду в різних землях.

Розповсюдження німецьких свят на території ННР у селі Кусак

Німецький національний район уперше був утворений на Алтаї у 1927 році. Але проіснував він тоді недовго. 1937-го його ліквідували. І відновили район у колишніх кордонах лише 1991 року. З цього моменту розпочався період його розквіту. Нині в районі мешкають трохи більше 20 тисяч людей. Близько 30 відсотків населення – німці.

Село Кусак було утворено 1909 року переселенцями з Херсонської, Таврійської губерній та із Севастополя. Спочатку село називалося Олександркрон. Назву «Кусак» село отримало на ім'я казаха, який жив тут до приїзду німців. Життя та історія моєї родини тісно пов'язані із селом Кусак. Адже тут народилася і прожила 75 років моя прабабуся, сюди підлітком був висланий з Волги мій прадід, тут народилися і живуть донині мої бабуся та мама. І для кожного з нас Кусак – наша мала Батьківщина!

Російських німців характеризує цілу низку своєрідних національних рис: висока релігійність, суворе дотримання християнських заповідей, організованість, дисциплінованість, виняткова працелюбність, любов до порядку, розвинене почуття господаря своєї власності, шанобливе ставлення до власності ближнього та багато іншого. Вони протягом багатьох десятиліть змогли зберегти свою національну ідентичність, традиції та звичаї старої батьківщини.

Найпопулярніші німецькі свята у селі Кусак.

Аналізуючи ситуацію проживання російських німців на території ННР, виявлено точний відсоток німецького населення – 31,8 %, а також найпопулярніші свята російських німців.

Для мене важлива приналежність до російських німців. Можливо тому,проживаючи в російському середовищі та цікавлячись рідною мовою, я вирішила пізнати історію свого народу, визначаючи походження та значення німецьких свят у сім'ях російських німців і зокрема своєї.

Висновок

Я переконана, що кожна людина має знати історію своєї країни, свого народу, своєї Малої Батьківщинита своєї сім'ї. І цією роботою ми хотіли показати, що сучасній молоді не байдужа історія своїх предків, адже ця історія варта поваги та пам'яті.

Незважаючи на те, що мої предки пройшли через тяжкі життєві випробування, вони зуміли протягом століть зберегти свою мову, свою віру, свої традиції та свята, які і ми маємо зберегти та передати майбутнім поколінням. Я вдячна своїй бабусі та мамі за те, що у нашій родині звучить німецька мова, готуються німецькі страви, відзначаються німецькі свята, і я знаю історію своєї родини.

Література

Брюхнова Є.А. «Календарна обрядовість у німців у XIX-початку XX ст. Весняний цикл». М.: Готика,2000.

Герман А. А., Іларіонова Т. С., Плеве Р. «Історія німців Росії». Навчальний посібник. М. "МСНК-прес", 2005.

Кун Н. А. Легенди та міфи Стародавньої Греції». М.АСТ, Астрель, 2006.

Чернова Т.М. "Російські німці. Вітчизняна бібліографія 1991-2000 р.р." М., 2001.

Шишкіна-Фішер Є.М. «Німецькі народні календарні обряди, звичаї, танці та пісні. Практичний посібник для російських німців ». - 2-ге вид. М.: Готика,2000.

Шишкіна-Фішер Є.М. «Німецькі народні календарні обряди, танці та пісні у Німеччині та Росії: Практичний посібник для російських немцев».- 3-тє вид., перераб. та доп.-М.: ААТ «МСНК»; "Готика",2002.

Manthey, Christine; Manthey, Fred. "Festliche Hoehepunkte im deutschen Jahreskreis (Handreich fuer die Praxis)". M., 1998.

Усі німецькі свята з точними датами та перекладом на німецька мовавже перераховані в блозі - знайти їх можна ось. Там вони всі: від січневого свята трьох волхвів до грудневого Сільвестру! Поділено німецькі свята на дві категорії: релігійні та державні. Перших, звичайно, більше.

Свята у Німеччині: зима

Найголовнішим святом Німеччини є Різдво. Це тихе, сімейне та дуже затишне свято для німців. Але до самої кульмінації цього свята — Святвечір має час адвенту. Саме в цей період на вулицях віє святковою атмосферою: можна прогулятися, вибрати нові святкові прикраси для дому, попити гарячого глінтвейну, а вдома обов'язково розпочати кулінарну підготовку до свята: випікати різдвяні печиво, рулети та імбирні пряники.

Тому можна з упевненістю сказати, що Різдво починається вже наприкінці листопада. з першого адвенту, коли німці запалюють першу свічку на різдвяному вінку (докладніше про Адвент -). Весь грудень відбувається у святковому настрої. З першого грудня діти (і не тільки) відкривають віконця своїх адвент-календарів, а в ніч із п'ятого на шосте виставляють свої чоботи — в очікуванні подарунка від діда Ніколауса. Святвечір — це кульмінація всіх дій, всього грудневого ажіотажу навколо святкових прикраста подарунків.

До того втомлюється від всієї цієї метушні, від закупівель, від солодощів, від відвідувань передріздвяних заходів, що до коханого в давні часи Нового року я приповзаю на останньому подиху ... І хочеться, щоб швидше вже настало 1 січня, а краще відразу друге!

Новий ріку Німеччині, звичайно ж, набагато галасливіше свято. Люди влаштовують вечірки, пускають феєрверки — якими, до речі, можна користуватися тільки в передноворічний тиждень. Стіл німців на Новий рік не ломиться від частування. Головне запастися шампанським та іншим алкоголем, а до нього підготувати невелику закуску, але точно не кілограми салатів усіх мастей))

Переживши всі ці свята — і зітхнувши на повні груди — починаєш жити звичайним життям. Позбавляється всіх їстівних запасів. Адже на Новий рік та Різдво треба запастися великою кількістю їжі — з міркувань — «а раптом не вистачить, а магазини будуть закриті…»

І ось одного разу, прокинувшись січневим ранком, вирішуєш зварити супчика з курятини, яку треба купити… Ідеш у магазин, а виявляється — вони зачинені, бо 6 січня вже на подвір'ї, а це день Трьох волхвів , які принесли дари Ісусута черговий вихідний у Німеччині. Тому що на календар частіше треба дивитися. Я не вигадую… Ми часто планували кудись піти і щось купити, сходити до перукаря — і таке інше, і потрапляли саме цього дня.

На свято трьох Волхів випадає православне Різдво: у Німеччині він як і всі релігійні свята - тихий і домашній Багато хто його навіть не помічає: просто черговий вихідний.

Наступним зимовим святом - яке відзначається зовсім не всією Німеччиною, і на півночі немає місце - є карнавал. Про нього я вже розповідала докладно і не повторюватимуся в рамках цієї статті — обов'язково почитайте

Після карнавального тижня настає час посту. А отже — відпочинок від свят. І триває цей відпочинок до самого Великодня. Хоча до Великодня релігійний народ вшановує ще вербну неділю.

Свята в Німеччині: весна та літо

Весна і початок літа — це цілий набір релігійних свят, що так чи інакше стосуються Великодня. Дивіться таблицю:

Червоним у схемі відзначені свята, які є вихідними по всій Німеччині. Решта можуть бути вихідними в окремих регіонах, або взагалі такими не є. 24 січня та 31 грудня – для деяких все ще робочі дні, а магазини працюють до двох годин дня, щоб усі встигли докупити необхідне.

У травні відзначаються день батька та день матері. Причому батьковий день — це завжди вихідний день і він завжди збігається зі святом Вознесіння. Що смішно: день батька бурхливо і галасливо відзначають молоді чоловіки, які поки що дітей і не мають))

А день матері — припадає на неділю: що це за свято і трохи про історію його появи можете почитати ось

Літо – це час, коли дуже мало офіційних свят. Бо літо вже свято. Німці взагалі не сидять удома, якщо погода має в своєму розпорядженні. Парки переповнені, лісові стежки теж, не кажучи вже — про пивні сади та інші цікаві місця.

А ще на літо припадає безліч інших неофіційних свят — міських та сільських. У нас під вікнами кожного липня проводиться свято вина — хоча регіон зовсім не виноробний і не виноградний. Але три дні тут так галасливо і весело: що після таких гулянок язик не повернеться сказати, що німці — нудні та свята святкувати не вміють. І старі, і молоді — танцюють допізна і веселяться як востаннє))) Деяких навіть відвозять карети швидкої допомоги.

Крім того, літо — це час відпусток — чим не свято? Німці планують цю справу задовго до настання тепла і тому чекають із нетерпінням.

Свята у Німеччині: осінь

З осінніх свят сильно виділяється день святого Мартіна, коли дітки ходять вулицями з латернами та співають пісеньки. Докладніше про нього обов'язково почитайте. Які ще свята мають місце бути восени? Свято врожаю, свято всіх святих,

А ще Хелловін перебрався і до Німеччини — хоча не повсюдно: проте багато хто його перейняв: і не тільки вирізає гарбуз, а й вбирається у всяку нечисть. У деяких знаменитих місцях проводяться різні екскурсії, що лякають.

Є ще таке поняття у Німеччині як Stadtfest – вуличне свято. Спочатку я думала — це якісь ходи до вподоби карнавальним. Але немає! Це ярмарок, що просто приїхав у центр міста. З сосисками, млинцями, пивом, солодощами та якими-небудь розвагами для дітей. Таке ось свято міста: гуляй, їж і насолоджуйся життям!

З таким же гаслом німці із задоволенням відвідують середньовічні ринки, лицарські турніри та інші тематичні ярмарки. Можна хоч щотижня знаходити подібні свята у найближчих селищах та містах.

А як щодо різних свят фонтану, свята сосиски, лісу, мостів, млинів та інших регіональних вечірок? Загалом, ви думали, що німці — нудний народ, а в них, що день — свято.

I I

Від укладача

Кожен народ заявляє себе через своєї діяльності, тобто. культуру. Традиційна культура народів Півночі (ханти, мансі та ненців) складалася протягом століть. Вона була максимально пристосована до природних умов їх проживання, вона була підпорядкована певним законам, що передаються від покоління до іншого. Найсуттєвішими є відносини, що складаються між людиною та природою. Ці відносини та зв'язки, що зародилися в незапам'ятні часи, ревниво оберігаються традицією, закріплюються у звичаях, обрядових діях, релігійних віруваннях.

Бренто Тамара Миколаївна,
головний бібліотекар Губкінської ЦБС

ІСТОРИЧНА ДОВІДКА

Мансі - Невеликий народ, близько 7 тисяч чоловік, який живе в основному в Ханти-Мансійському автономному окрузі Тюменської області. Мансі поєднуються з хантами під назвою обські угри. Мансі та їхні найближчі родичі ханти є корінним населенням західно-сибірської тайги. Ще кілька століть тому територія мансі поширювалася набагато далі на захід, але більш сильні і войовничі племена комі-зирян відтіснили їх у Зауралля. У XVI столітті мансі були данниками сибірського хана Кучума, який воював із Єрмаком. Після поразки Кучума землі мансі увійшли до складу Російської держави. Колишня назва мансі – вогули.
Усі групи мансі значною мірою змішані. У тому культурі можна назвати елементи, які свідчать контактах з ненцями, комі, татарами, башкирами та інших. Особливо тісними були контакти між північними групами ханты і мансі.
Основні традиційні заняття – полювання та рибальство, у частини мансі – оленярство.

НІНЦІ - корінне населення Європейської Півночі та півночі західного Сибіру.
Виділяються дві етнографічні групи: тундрові ненці та лісові ненці, що розрізняють за фамільно-родовим складом, діалектом, деякими особливостями культури. Говорять ненецькою мовою, що має 2 діалекти, які розпадаються на говірки.
Традиційною галуззю господарства ненців на всій території їхнього проживання є мисливський промисел, рибальство, оленярство.

ХАНТИ - Корінне населення Західного Сибіру, ​​зосереджене в Ханти-Мансійському та Ямало-Ненецькому автономних округах. Загальна кількість 22,5 тис. осіб.
Серед хантів виділяється 3 етнографічні групи – північна, південна, східна. Вони відрізняються діалектами, особливостями у господарстві та культурі. На початок ХХ століття росіяни називали ханты остяками. Говорять хантійською мовою, писемність на основі російської графіки, віруючі ханти – православні.
Основні заняття – полювання та рибальство.

НЕНЕЦЬКІ НАРОДНІ СВЯТА

Як відомо, німці не мають традиційних народних свят, але мають дні великої радості. Це – день народження дитини, приїзд бажаних гостей та рідних, нарешті, створення нової родини – весілля.
День народження людини відзначається лише один раз у житті після того, як відпаде пуповина у немовляти. Це свято тільки для дорослих, і сам іменинник до кінця свого життя жодного разу не відзначатиме день свого народження, і не знатиме, як проходили його іменини. З нагоди народження дитини забивається молоде оленя, обдаровуються подарунками жінки похилого віку, які приймали пологи. Як правило, це невеликі подарунки: наприклад, плетена тасьма для кіс, шматочки сукна, предмети для гігієнічних процедур і т.д., повитухові вручається ніж, яким перерізалася пуповина. Поки жінки та бабусі відзначають день народження малюка, його брати та сестри бігають навколо, випереджаючи одна одну, у пошуках слідів нової людини на снігу, на піску біля річки. Поява маленької сестрички або братика дуже спантеличує малюків, а дорослі їм задають нове завдання, з яким їм не впоратися, як не намагаються. Зрештою, діти упокорюються з тим, що неможливо виявити сліди малюка, і приходять до висновку: ця таємнича людина дуже добре орієнтується на місцевості та вміє вибирати такі місця, якими не можуть ходити інші. Шукаючи його сліди, діти вигадують усілякі небилиці: може, він прилетів на крилах або забрався в мішок з жовтим мохом, або прийшов як нгемунзі - образ сну, що безшумно і непомітно підкрадається до людини. Цим нгемунзі в тундрі приборкують дітей, що надмірно розпустилися до вечора. Для того, щоб він їм не снився в образі чудовиська, його називають ласкаво - Нгемунзикоця. Дорослі кажуть: "Образ сну любить сідати ввечері очі і робить їх хворими". Щоб цього не сталося, діти намагаються швидко заплющити очі і без зайвих нагадувань засинають.
Яких-небудь особливих своїх свят, крім більш-менш певних періодів (але не днів) жертвоприношень, пов'язаних з оленів і промислами, не було. Внаслідок тривалого спілкування з російським населенням, європейські ненці стали відзначати деякі з православних свят. Пов'язуючи їх із періодами свого оленеводческо-промислового циклу. Ось деякі з них (за старим стилем):

25 березня – Ворна яля (Благовіщення; початок весняних перекочування);
23 квітня - Єгор яля (вважалося, що до цього часу треба підійти до готельних місць);
9 травня - Ніколя яля (початок льодоходу);
29 червня - Петров Яля (кінець вонзового лову риби, початок сміттєвого);
20 липня - Ільїн Яля (середина літа);
15 серпня - Успіння яля (забій оленів на малиці);
1 вересня - Семен Яля (до цього дня здавали піски, наймалися на риболовлі);
Новий рік – сиру єр'ялю (середина зими).

Хоміч Л.В. //Ненці: СПб, Російський Двір, 1995 - 336 з.

НЕНЕЦЬКІ НАРОДНІ СВЯТА

Весняне обдарування небесного БОГА-ГРОМА

Ненці-старожили пам'ятають, як у минулі часи вони самі та їхні предки відзначали весняне свято обдарування небесного Бога-Грома оленем. У роді Панхі Пяк ця подія відбувалася так. Рід Панхі Пяк їхав на свою священну сопку «Каврнатка» принести в жертву Богам Води, Неба та Грому оленів. Пяк Панхай підвівся на хребет сопки, прив'язав сіру важенку до дерева, зняв з себе пояс із маленьким мішечком на замшевому шнурку, вийняв з нього вузлик і поклав біля коріння модрини. Оленя вивели на рівне місце мордою на схід. Троє чоловіків оленя вбили, і, коли він видавав останні зітхання, піднявши голову до неба, Пяк розв'язав вузлик і прив'язав його до гілочки модрини.
Спорів оленю черево, чоловіки вийняли і поклали на сніг його нутрощі. Коли гаряча кров заповнила черево, людина, яка принесла його в жертву, зачерпнула теплої оленячої крові і неквапом пішла до річки Пур. Став навколішки і вилив кров у швидку течію річки, у своїй, нахилившись над водою, промовляючи священну молитву Богу-духу Води. «Всюдисущий, дай нам удачі в літньому улові риби, щоб ситно їли наші діти! Не забирай дух мого народу в осінній та літній період». Не турбуй нас шумом сильних хвиль. Збережи поголів'я наших оленів».
Закінчивши священну молитву, всі сіли навколо туші оленя. До голови мертвого оленя поклали рибку, окропивши її рот оленячою кров'ю, і приступили до трапези.
А тим часом забили білого оленя хору (самець оленя), принісши його в жертву Богові Неба – Грому. І зробили з гілочки образ-символБога-Грома у вигляді птаха, помазавши кров'ю її і березу біля коріння. При цьому вимовляється молитва: «О великий хазяїне неба, ми живемо під тобою. Наше життя видно, як на долоні. Просимо тебе, що зверху дивиться око, принеси нашому племені удачу, тепле літо, багато дичини, ягід, грибів для оленів. Щоб не було комарів та оводів, не було сильної спеки. Збережи нас і наші пасовища від пожеж, грому та блискавки».
Всі родичі Панхі Пяк сіли навколо забитого оленя, їли, пили свіжу оленячу кров та чай із запашного листя. Надвечір усі роз'їхалися у свої чуми радісні від того, що виконали обов'язок перед Богом Неба.
Цей звичай відійшов у минуле. Закон природи: все тече, змінюється.

П.Турутіна,
почесний громадянин Пурівського району
//"Північний промінь", 2003.-6 червня. С.12

НЕНЕЦЬКІ НАРОДНІ СВЯТА

ДЕНЬ ОЛЕНЕВОДУ

День оленяра – традиційний, щорічний Національне святоНенців, пов'язаний з їхньою господарською діяльністю Він влаштовується в масштабах району або округу, зазвичай проходить навесні. На нього збирається велика кількість людей. На цьому святі з національних видів змагань найпоширенішими є гонки на оленячих упряжках, метання тинзею (аркану), сокири, стрибки через нарти, перетягування палиці.
Гонки на оленячих упряжках - красиве видовище, що захоплює. Відбираються найкращі олені, упряжь прикрашається стрічками, смужками ровдуги, різнокольорового сукна. Залежно від сезону запрягають чотири-шість оленів. Змагання проводяться на швидкість, проте присутні незмінно оцінюють красу бігу оленів, їхнє забарвлення (найкрасивішими завжди вважалися білі олені) і т.д.
Тинзей мріють на поставлену вертикально ціпок, хорей, на голівки нарт. Сокиру кидають на дальність.
Цікаві традиційні змагання зі стрибків через нарти. Декілька нарт (зазвичай стільки, скільки є вільних порожніх нарт) встановлюють паралельно один одному на відстані півметра. Стрибки відбуваються двома ногами разом, спочатку в одному напрямку, потім у зворотному, поки вистачає сил. Хороші стрибуни перестрибують через 30 і більше нартів без відпочинку.
Палку перетягують сидячи, упершись один в одного ступнями ніг (є варіанти).
Усі ці види змагань – чоловічі. Жінки зрідка брали участь лише у гонках на оленях.
З інших ігор і забав на відкритому повітрі можна відзначити жіночі ігри - в жмурки, колечко, - що відрізняються від аналогічних російських ігор. Так, наприклад, при грі в колечко його часто передавали просто з рук до рук, а не по мотузці.
На День оленяра готується зазвичай національні частування (оленяче м'ясо, струганина). Влаштовуються ярмарки, на яких продаються вироби національних промислів (вироби з кістки, вироби з хутра, бісеру тощо).

Хоміч Л.В. //Ненці: СПб, Російський Двір, 1995 - 336 с.

СВЯТА НАРОДУ ХАНТИ

У духовній культурі ханти велике значення має культ ведмедя і пов'язаний з ним комплекс міфів та обрядів, що називається «ведмеже свято» або «ведмежі ігри».
Ведмідь, за переказами ханти, - предок-родич. Спочатку це свято проводилося лише членами однієї громади, але згодом воно стало загальнонародним. У ньому багато подібного до ведмежого свята мансі. Він також присвячений зимовому сонцестоянню(початок) та весняного рівнодення і проводиться як періодично, так і з нагоди видобутку ведмедя на полюванні. Друга форма свята зберігається й досі. З «ведмежим святом» пов'язані багатий фольклор, народна хореографія, пісенне мистецтво та народний театр.

ВЕДМЕЖЕ СВЯТО

По тайзі літають казки,
По тайзі легенди блукають,
Як мисливці ведмедя,

Як ведмедя "опускають".
Але ніхто сказати не сміє,
Що ведмедя – вбивають...

Він піддався ненароком,-
Голова його велика
На столі лежить широким.
І тоді його чоловіки
Як героя вихваляють,
Духом лісу називають,
Кункою піснею розважають,
Пташиним танцем проводжають.

Вийшовши з тепла хати у двір, свято не зменшило запалу, і вистава тривала: скакали в людському колі «олені» в рожевих сукнях, натягував тугу цибулю мисливець, і падав замертво «лось» у червоній шовковій сорочці, читав свої вірші про рідний край і його мешканців Шесталів. Винесена на вулицю волохата голова лежала тепер на столі в оточенні посуду з вареною рибою, олениною, що димиться, та іншими стравами, приготованими для всіх, хто прийшов на свято.

-М.: Діт. літ., 1987. - 190 с.

МИСЛИВЦІ – СТВОРЦІ ЕПОСУ

…Виконання ритуальної пісні було значною частиною багатьох обрядів. Розглянемо тут ведмеже свято, одне з найяскравіших у ханти.
Ведмідь у світорозуміння ханти - це не тільки лісовий звір, а й піднесена істота. Коли в дитинстві він жив на небі, його нестримно вабила земля. Батько - верховний бог - поступився проханнями сина і опустив його в колисці на землю, доручивши дотримуватися тут порядку і справедливості, не завдавати шкоди людям. Однак ведмідь порушує деякі настанови батька, його вбивають мисливці і, як наказано богом, влаштовують на честь небесного звіра обрядове свято.
Як випливає з оповідань мисливців та численних описів, вирушаючи за ведмедем, мисливці проходили обрядове очищення з проголошенням відповідних змовних текстів. Для всього, що пов'язано з ведмедем, було розроблено таємну мову, до якої, за підрахунками фахівців, входило близько 500 слів. Самого його називали «звір», шкуру – «виготовлений матір'ю м'який одяг», сніг – «білий пил», рушниця – «грімна річ», ведмедя не вбивають, а «зводять» з лісу в селище.
Підйом звіра з барлоги – обов'язкова умова його видобутку. Шкуру з убитого ведмедя знімали з головою та везли до села. Тут "ведмедя" зустрічали вітальними пострілами, а мисливців оббризкували водою або порошили снігом. Ведмедя заносили в будинок, укладали носом на лапи, одягали на голову шапку чи хустку, прикраси, на пазурі кільця, на очі – берестяні кружечки чи бляшки. Ставили і частування. Ведмедя сповіщали, що його вбила стріла чи російська куля, просили не лякати жінок у лісі.
Веселощі починалися надвечір, на нього з'їжджалися здалеку. Програма починалася з пісень, що розповідають про небесне життя ведмедя та його земні діяння. Вранці ведмедеві співали пісню пробудження, потім виконувалися і хвалебні; потрапив сюди російський міг заспівати частівку. Потім починалася наступна частина ведмежого свята – драматичні вистави. Акторами були лише чоловіки у масках, при виконанні жіночих ролейвони одягали поверх свого одягу жіночий. Протягом кількох вечорів розігрувалося по десятку сцен із повсякденного життя ханти: зображували боягузливого мисливця, невдале сватання, що об'їлося черемхою, зіткнення з чиновником тощо. Деякі сцени були сексуального змісту. Ніхто не смів ображатися, якщо глузлива сцена ставилася до нього. У проміжках між піснями та сценами влаштовували танці під музику. Проводилося і ворожіння про полювання. Наприкінці свята м'ясо ведмедя варили та з'їдали. Виносили ведмедя (шкуру) через вікно з певними застереженнями. Череп, а іноді й шкуру зберігали у спеціальних спорудах.
Найбільш повно структуру ведмежого культу розкрито в дисертації Єви Шмідт, де виявлено близько 30 мотивів його сприйняття. Образ ведмедя хіба що розсіяний у різних сфер і світів, постає у різних іпостасях - ведмедяподібного духу, ведмедя-человека, небесного ведмедя, лісового, земного і підземного.
Обряди, що виконуються на ведмежому святі, несуть не лише сакральне навантаження. Одночасно це свято, на якому радіють великому видобутку і віддають належне мужності людини та її відвагі при видобутку ведмедя: адже в уявленнях ханти цей звір – істота майже надприродна. Не менш важливим є і те, що ведмеже свято дозволяє людям, які живуть у цих рідко населених місцях. Свято ведмедя, як і інші, вносило різноманітність у важке повсякденне життя, знімало психічну напругу. Комічно-критичні сцени грали розважальну та виховну роль. За сучасними поняттями це фольклорне свято. І зараз окремі традиційні сцени ведмежого свята виконуються на концертах під час офіційних урочистостей, на фестивалях народної творчості.
У фольклорних сюжетах про ведмедя фігурують люди Мось та Пор. Згідно з священною оповіддю, жінка Мось була народжена ведмедицею в долюдську епоху. У північних груп складено багато казок про суперництво жінок Мось та Пор.

Кулемізін В.М. Лукіна Н.В. //Знайомтеся: ханты.- Нвосибірськ: ВО «Наука». Сибірська видавнича фірма.1992. - 136 с.

ПАМ'ЯТКИ ПО МЕДВЕДЮ

У ханти ведмідь завжди вважався священним звіром. У міфології цього лісового народу він постає молодшим «братцем» людини, тому до нього незмінно ставилися з високою повагою. Напевно, немає такого північного письменника, котрий у своїй творчості так чи інакше не згадав би господаря тайги. У науковій літературі зібрані дані про безліч обрядів, пов'язаних із ведмедем. Зупинимося одному з них.
Ведмежу вечорку – поминки – ханти обов'язково справляли раніше над кожним убитим ведмедем. Ці обряди і зараз проводяться оленярем, але тільки в тому випадку, якщо «братець» не виявився «нечистим», тобто винуватцем загибелі людини. Безперечним доказом винності вважається присутність у шлунку звіра клубка людського волосся. М'ясо нечистого ведмедя зазвичай спалюється. (Слід зазначити, що від ведмедя ханти не отримують майже ніякої вигоди - навпаки, люди зазнають часом значного збитку, оскільки поминки, що тривають зазвичай довше тижня, призводять до великих витрат на частування гостей.)
...Одразу після того, як ведмедя вб'ють, його везуть до селища. Прихопивши тушу, зупиняються з правого боку будинку і тричі голосно кричать у бік Високого Неба та густої тайги. На цей крик усі без винятку йдуть до вбитого ведмедя, відважують йому земний уклін і цілують у морду, примовляючи: «Цар лісу! Привіт!» Після цього обов'язково обмивають своє обличчя водою. Той, хто зробив це, може вважати себе таким, що отримав ведмеже прощення, якщо він коли-небудь когось лаяв. Починаються приготування до вечора. (Якщо немає можливості справляти вечірку безпосередньо після полювання, убитого ведмедя прибирають у холодну комору, де він лежить до зручного випадку.)
Привезеного ведмедя кладуть на низькі нари у тому будинку, де вона передбачається. На шию йому пов'язують шарф, а на голову надягають шапку. Якщо вбита (ханти зазвичай кажуть «спіймана») ведмедиця, то її голову прикрашають хусткою. Перед ведмедем у маленьких берестяних мисках ставлять сушену рибу, жирне варіння, горіхи, хліб; відразу обов'язково кладуть гребінець.
Потім присутні починають співати та розповідати різні історії. Спів супроводжується багатою мімікою і жестикуляцією, а сам співаючий одягає особливу берестяну маску і переодягається в різні національні одяги. Співати пісні може будь-хто, хто має до цього здатність, у тому числі й жінки. Але зазвичай для цієї мети вибираються особливі балакури і краснобаї. Під час співу спеціально приставлена ​​людина відзначає кількість заспіваних пісень, роблячи нарізки на довгій палиці, виготовленій для цієї мети з молодої модрини. Присутність на такій вечірці досвідченого шамана не є обов'язковою, і особливої ​​ролі в ній він не відіграє. Після того, як буде заспівано належну кількість пісень, кожен із присутніх намагається дізнатися, яким у нього цього року буде промисел. Для цього піднімають ведмежу голову. Хто підніме її легко, у того і промисел буде добрим, а хто насилу - у того поганим. Потім убитого ведмедя ділять на частини, варять і їдять, чим рано чи пізно, і закінчується вечірка.
Слід зауважити, що ведмежі поминки дещо відрізняються один від одного залежно від місця проживання ханти - у Обі, що живуть у верхів'ях, вони виглядають інакше, ніж у мешканців середнього і нижнього Приобья.
Казимці вбитого ведмедя відразу заносять у будинок, попередньо запаливши перед його мордою березову чагу; чашки з водою не ставлять, а кожного, хто бере участь у цій зустрічі, обсипають снігом. На ведмежу вечірку багато хто з присутніх одягають особливі, пошиті саме на цей випадок сюртуки з гарного сукна зі світлими мідними гудзиками. Казимці вірять, що після кожної зустрічі з людиною у ведмедя на плечах під шкірою виступають білі плями.
На ведмежій вечорці, здебільшого, звучать пісні та оповіді сатирико-гумористичного змісту – як правило, із мисливського життя. Насміюються хвастощі, невдалий промисел, некмітливість... Ось майже дослівний переклад однієї такої пісні:
- В одному чумі у ханти ведмідь розтяг запаси, що зберігаються в лабазі. Господар каже дружині:

«Ходімо, баба, вб'ємо ведмедя, - я їх і раніше вбивав; у мене є рушниця та рогатина!».
Насправді ж він не тільки не вбивав ведмедів, але навіть ніколи і не бачив їх. Тому про себе чоловік думає: «Як би мені не зустрітися з цим ведмедем, а то він мене задере!»
Дружина вмовляє його не йти на полювання, проте чоловік стоїть на своєму та обіцяє лиходія вбити. Тільки вони відійшли трохи від чума, як назустріч їм іде ведмідь. Чоловік злякався і втік, а дружина схопила рушницю, вистрілила та вбила ведмедя. Повернувшись додому, жінка нарікала чоловікові: «А я ж казала тобі, що ти злякаєшся і втечеш». На що чоловік відповідає: «Один би я нізащо не втік! А раз тепер і втік, то я ж знав, що ти й сама легко вб'єш цього ведмедя!
Неважко вловити гумор, який становить суть цих оповідань. Зверніть увагу, наприклад, на іншу коротеньку мисливську байку:
- Один мисливець зібрався промишляти білку і каже: «Сьогодні, мабуть, півтора десятки білок уб'ю!» Пішов він у ліс, а рушницю забув удома. Ходив, ходив лісом, і побачив на дереві білку. Схопився, а в нього рушниці й немає! Здалося йому, що він втратив його дорогою. Почав шукати по всьому безкрайньому лісі. Шукав увесь зимовий день, а рушниці так і не знайшов. Вернувся горе-мисливець стомлений додому. Там його питають: «Ну, що здобув сьогодні?» А він відповідає: «Та що тут поробиш, перешкода сталася – рушниця не стріляє! Мабуть, зіпсувалося». А йому у відповідь: «Та ти що брешеш? Адже рушницю ти вдома залишив!» Приниженому мисливцеві тільки й залишилося, що виправдовуватися: «Якби й узяв, то воно все одно не стало б стріляти!» Так він все одно і залишився для всіх обманщиком.
Ось такі байки найчастіше й розповідають на ведмежих вечорках.

Ругіна Вілена.// «Ямальський меридіан», 2001 №4, С.40-41

СВЯТА НАРОДУ ХАНТИ

Проводи лебедя

Мало кому відомо, що у народу ханти існує крім шанованого дня "Ворна хатла" - "Воронячого дня", ще одне свято - Проводи Лебедя, яке присвячене зустрічі та проводам священного птаха - лебедя. Цій події передує свято, яке супроводжується особливим ритуалом.
Ось що розповів І.С. Посохов, літня людина, за національністю ханти про ритуал такого свята Проводів Лебедя, свідком якого він був восени.
Напередодні жителі юрт домовились про час виїзду на свято.
У день свята під'їхали до священного місця, і чоловіки-мисливці сповістили про свій приїзд трьома залпами з мисливських рушниць. Попечитель святого місця, почувши стрілянину, вийшов на берег зустрічати чепурно одягнених гостей. Приїхали, причаливши човни до дощатого містка, йшли низом до села стежкою, вистеленою гілками та сіном.
Потім жінки підпалювали складені дрова, на дошку біля вогнища ставили їстівне. Спиртним окропляли вогонь, кидали по монетці в багаття і потім вишиковувалися в ряд і, посилаючи поклони, нашіптували:
"Ти наш священний птах, ми в гості до тебе прийшли і від щирого серця все, що потрібно, з собою принесли... Скоро настане розлука, покинеш край свій рідний... Ми чекаємо на твоє повернення навесні. На своїх могутніх крилах несись над горами, тайгою! Ясного неба бажаємо тобі над нашою прекрасною землею".
Потім жінки поверталися через праве плече, закінчуючи ритуал і починали трапезу.
Осторонь на кілочку було підвішено вузлики з подарунками. Це було місце для здійснення обряду. Старий і малий натовпом, стояли тут і просили лебедя прийняти їхні подарунки.
Основний обряд проводився на священному місці, куди дозволено було ходити лише чоловікам. Тут відбувалося жертвопринесення. Це місце було засноване з давніх далеких предків.
Чоловіки привели жертовну тварину, прив'язали її під кряжистий почервонів, а на іншому дереві вже був зроблений примітивний стіл, під ним пропущені жердини між гілками дерева. Опікун святого місця розставив частування, розв'язав вузлики з подарунками, кожну річ, огортаючи димом чаги, що тліє. розвішував на жердинах. Присутні кидали на стіл монеткою, вставали навпроти столу, кланялися. Потім піклувальник вивів тварину і починав водити її під час сонця.
- Ац! - лунав призовний клич після кожного обороту - і сім разів луна розносила цей клич...
На закінчення свята один із організаторів наніс на чотиригранній паличці кількість людей від кожної сім'ї, щоб потім розділити порівну витрати, пов'язані з обрядовим ритуалом, потім дістав з котла шматок шиї, серця та очей принесеної в жертву тварини, наколов їх на відростки жердини, приставив її до столу приробленого до дерева.
На цьому свято скінчилося.

Александров М. // Ямальський меридіан 1992 №1, С.6 5

СВЯТА НАРОДА МАНСІ

.....................................................................................................................................................................

Найбільшим шануванням тварин користується ведмідь. Існували періодичні (з грудня по березень) та спорадичні (щодо вдалого полювання на ведмедя) – складний комплекс обрядів, пов'язаних із полюванням на ведмедя та поїданням його м'яса. Цілі учасників різноманітні, вони включали прагнення зняти з себе провину за вбивство ведмедя і поїдання його м'яса, а також побажання завдяки ведмедеві та іншим героям свята домогтися благополуччя. Свято включало міфологічні та побутові інтермедії, вистави в масках, що складаються народний театр, а також лялькові вистави. В даний час ведмеже свято зберігається як найбільш популярна та улюблена розвага.

Календарні свята присвячені православним датам. На Благовіщення 7 квітня відзначається Вороний день- Уріне хотів еква, пов'язані з прагненням до відтворення життя, благополуччя до сім'ї, насамперед дітей. Наприкінці травня – на початку червня (у різні числа) відзначалися свята рибалок, які включали змагання на човнах та шаманські камланія та ритуально готували рибальський промисел. З мисливським промислом, головним чином із початком хутрового полювання, були пов'язані осінні свята, насамперед Покров, які включали жертвопринесення у печері чи горі (навіщо використовували т.зв. «шаманські» гори – археологічні пам'ятки). Святом оленяра є Ільїн день, в який здійснюють жертвопринесення оленів. В даний час традиційні свята сприймаються мансі як один із засобів відродження своєї культури.

// Народи Росії: енциклопедія / Гол. ред. В. А. Тишков - М.: Велика Російська енциклопедія, 1994 - 479 с. мул.

СВЯТА НАРОДУ МАНСІ

ВОРОНІЙ ДЕНЬ

Весна Півночі настає бурхливо. Про неї сповіщають яскраві сонячні дні, струмки та гучне каркання ворон. Усі чекають на приліт птахів. Вони приносять тепло та сонце. Ворона прилітає однією з перших, у квітні, коли ще лежить сніг та бувають заморозки. Своїм криком вона ніби будить природу і, здається, приносить саме життя. Напевно, тому обські угри - ханти та мансі - вважають цього птаха покровителькою жінок і дітей і присвячують їй спеціальне свято.
У воронячі пісні, записаній на річці Північній Сосьві, є такі слова: «З моєю появою маленькі дівчинки, маленькі хлопчики нехай народяться! На ямку з таловими гнилушками (з їхніх колисок) я присяду. Змерзлі руки свої відігрію, замерзлі ноги свої відігрію. Довгоживучі дівчата нехай народяться, довгоживучі хлопчики нехай народяться! За звичаями хантів та мансі за всіма речами маленьких дітей потрібно суворо стежити, щоб з дитиною не трапилося нещастя. Це стосується і тих предметів, які немовляті вже не потрібні. Тому мокрий цап (стружки м'якої деревини, які насипали в люльку під хутряну підстилку) кожна сім'я складала купку на околиці селища навколо пенька. Ханти вважали, що ворона, прилетівши з півдня, в холодні дні гріє лапки на цих теплих стружках і примовляє: «Більше дітей на землю приходило, щоб було мені де погріти свої лапки». Жінки завжди зберігали зображення ворони, зроблені батьком чи старшим братом, а виходячи заміж, брали їх із собою в нове житло.
У деяких районах, наприклад на річці Конде, немає воронячих свят, але поняття про ворона і там пов'язані з турботою про відтворення життя, здоров'я та благополуччя дітей. Про неї тут говорили, що вона «прилітає, хто, де народить, добра бажає». Мох, на якому бачили ворону, що сидить, стелили дітям, щоб вони були щасливі.
Вороній день святкували 7 квітня, коли за російським православним календарем відзначають Благовіщення. Традиційні календарні свята ханты і мансі часто приурочені до церковним. Так, Вороній день - день прильоту - ніби звістка про пробудження природи та життя. Він зближується за змістом із Благовіщенням та багатьма святами початку весни.
Раніше цього дня дорослі збиралися в будинках, ходили один до одного в гості та готували багато їжі з м'яса свійських тварин. Івдельські мансі обов'язково варили «саламат» – густу кашу із крупи з водою. Її їли і на святі з нагоди народження дитини.
Їжа, виготовлена ​​з окремих зерен, означала паростки нового життя.
Неодмінним елементом свята були традиційні танці. Чоловіки та жінки виконували їх окремо під струнний музичний інструмент – сангультап. У танці, що зображав весняну поведінку птахів, жінки закривали обличчя і голову хусткою, залишаючи лише невеликі отвори для очей. Ці танці мали і магічне значення, пов'язане з уявленням про жіноче тіло як символ родючості.
Івдельські мансі зближують ворону з міфологічною героїнею Сянь (Калтащ), яка як прародителька визначала долі людей, відзначаючи їхній життєвий шлях на священних бірках, допомагала під час пологів. Святом Сянь вони вважали «Уріне хотів» (Вороній день).
З цією героїнею пов'язували свято та північні ханти. За їхніми уявленнями, «ворона – чистий птах, він літає у південну землю і приносить «чистим» дівчаткам менструацію». Під час свята на краю села робили жертвопринесення цьому птаху: на стіл ставили гарячу кашу та чай, від яких йшла пара. Сюди могли прийти лише маленькі «чисті» дівчатка та старенькі.
Весняні жіночі свята ханти та мансі по суті близькі Вороньому дню. Ціль їх - прагнення до благополуччя сім'ї, насамперед дітей.
Неподалік села Ванзетур, що на березі озера Моравітур, в пониззі річки Північної Сосьви, знаходилося священне місце мансі - аращ кан (місце багаття). Весною там збиралися жінки з дітьми. Усі приносили кольорові смужки матерії та прив'язували на сосну, під якою стояв стіл із їжею та чаєм. Жінки кланялися дереву і молилися за благополуччя сім'ї.
Жіночі свята з подібними обрядами проводили біля села Ломбовож на березі «озера гагари».
Ханти, що живуть на річці Синя, свої жіночі урочистості відзначали також у Вороний день. На священних місцях вони готували їжу на багатті, молилися духам, кланялися на березі. Як дари приносили стрічки та клаптики матерії, монети та спеціально виготовлені лялечки.
У весняних свят ханти та мансі багато спільного: особлива роль жінок та дітей, пташині атрибути, прикрашене дерево як центр свята, жертвопринесення, деякі види обрядової їжі, функціональне призначення.
Схожі ритуали існували на Уралі у башкирів. У міфології та обрядах цього народу ворона, ворон та грак взаємозамінні як чорні крикливі птахи.
Свято «Карга туй» (карга – грак, туй – свято) проходило на найближчому до села пагорбі наприкінці квітня – на початку червня, коли прилітали граки.
У ньому брали участь жінки, дівчата та хлопчики не старше тринадцяти років.
Дівчата та молоді жінки водили хороводи, грали в м'яч, стрибали через перешкоди, варили та їли кашу, пили чай. Розпорядницею була старша з жінок, одягнена у спеціальний костюм.
У східних башкир весняний обряд «Вороняча каша» означав зустріч Нового року. Дівчата та молоді жінки прикрашали дерева клаптями різнокольорових тканин, монетами, намистами, хустками, а потім ходили навколо дерева, вимовляючи побажання: «Нехай їжі вистачить кожній парі! Нехай вистачить їжі і людям і птахам! Башкири іноді змушували дітей залазити на дерева, їсти ритуальну кащу і кричати там, наслідуючи голос і звички ворон.
Хоча нині прямих контактів між башкирами та обськими уграми немає, характерні особливості їх весняних жіночих святможуть свідчити контакти предків цих народів. Це і призвело до появи спільних рис у культурі.
У північних мансі «Уріне хотів» знаменував половину року - «таль котль», і це уявлення відбивалося з їхньої господарських заняттях. З 7 квітня припинялося полювання. Оленярi вирушали в гори. Зі свіжою сніговою водою приходила риба, починався її промисел, і частина рибалок виїжджала до вересня на Об.
У Вороній день ханти та мансі ворожили та спостерігали за природою. Наприклад, якщо вітер віяв з півночі, то «сорок ранків пройде до тепла», тобто сорок днів утримається холодна погода; якщо ворона, що прилетіла, сяде на верхівку дерева, говорили, що буде «велика вода». За кількістю снігу у цей день визначали, чи багато риби та ягід. Обські угри були впевнені, що деякі магічні прийоми повинні діяти напередодні або в день свята. У ніч на 7 квітня виходили на дорогу та розкладали грудки кінського гною. Вважалося, хто більше збере їх вранці, у того буде багато качиних яєць влітку та вдале полювання. Існував і інший прийом: о п'ятій ранку пучок сіна перев'язували посередині, імітуючи качине гніздо, на нього клали кінський гній і ставили біля дверей будинку. Чим гніздо більше, тим більше сім'я знайде качиних гнізд і успішніше буде полювання. У північних хантів «гнізда» робили хлопчики віком 10 - 14 років.
В інших груп обських угрів Вороній день як свято не зазначено, але про його можливе існування в минулому є деякі свідчення. Так, вахівські ханти Новий рік відзначали у березні – місяці, який називався за традиційним календарем «урники» («ворони прилітають місяць»).
Вороній місяць був відомий селькупам, салимським, васюгансько-вахівським, олександрівським і середньообським ханти, чулимським тюркам, барабінським татарам, евенкам, комі, удмуртам.
Відродження календарних святтісно пов'язані з відновленням розвитком традиційного життя. У результаті історичного поступу народів Півночі виробилося особливе ставлення до природи. Вони намагалися пристосувати суспільне та господарське життя до ритмів космосу. Циклічність ритуалів, на думку та учасників, має зберегти циклічність промислової діяльності. Особливе місце у цьому ряду належить Вороньому святу - значній події у житті ханти та мансі. Основні ідеї Воронього дня близькі, зрозумілі всім, оскільки асоціюються оновленням природи, життя і культом родючості. У Ханти-Мансійському автономному окрузі вже кілька років знову відзначають Вороній день - традиційне торжество, що лежить в основі відродження культури цих народів.

//Північні простори.- 1995.- № 2-3, З. 53-56

СВЯТО ТРЯСОГУЗКИ

Із казки Ганни Конькової

З весняними святами у бабусі Околь - Матерей Матері було багато турбот та турбот. Вона оминала всі житла, дізнавалася, у кого в сім'ї якісь запаси. Розпитувала, що можуть принести на свято на честь Трясогузки.
Все це робила Мати Матір для дітлахів. Щоб радість хлопців не затьмарилася, не викликала образи та заздрощів до інших. Бабуся Околь непокоїла і погода, якою вона буде завтра? Чи не завадить дитячим веселостям? Може, зима прокрадеться між хмар і завалить святкову площу снігом. Раптом стара Зима посвариться з молодою Весною?
Вранці Околь прокинулася, і ледве розплющила очі, одразу ж стурбовано вийшла за двері. Озирнулась. Ранок був прекрасний, він обіцяв стати погожим днем ​​з блакитними небесами, залитими сонячним сяйвом.
Ось Околь, спокійна за погоду, йде по селі, і всюди їй трапляються сріблокрилі трясогузки. Вони гойдаються на своїх тонких ніжках, привітно вклоняються їй. Бабуся Околь теж негайно відповідає поклоном і вітається:
- Пася, пася! Здрастуйте, здравствуйте, вісники Великого Світу та Червоної Весни!
А трясогузки, задоволені, що повернулися на батьківщину, то злітають коротким злетом, то сідають, потряхуючи хвостиками. Крутять головками, показуючи то одне око-намистинку, то інше. Пританцьовують під музику дзвінких струмочків. Коротким щебетом славлять бажану весну. Велике світло, білі ночі. Струшують з крилець тепло, принесене з південної землі.
Бабуся Околь стояла і раділа птахам, наче побачила їх уперше в житті. Усміхаючись, міркувала, шепотіла:
- Хіба є якась птиця краща за цього ввічливого птаха в нашому краю? Ні! Звичайно, ні. Вона все літо, щоранку зустрічає нас поклоном. Щебече, що ціле літо буде з нами.
Так само посміхаючись, бабуся Околь поспішає в кінець села на ігровий майданчик. Підійшла до довгого столу, збитого з дощок для свята. Жінки ставлять чашки з мансійською кашею – саламатом. Каша незвичайна! Вона щедро присмачена ядрами кедрових горіхів. А самі горіхи підсмажені на риб'ячому жирі. Але каша з горішками це ще не все. Болотисто-смагляві від жиру, зліплені з тіста фігурки трясогузок розставлені по обидва боки на стільниці. Вони хрусткі, тануть на язику, ледве піднесеш до рота.
Окіль ласкаво з поклоном вітається з матерями, що клопочуться заради дитячої урочистості:
- Живіть здоровими довгі роки, мої дочки. Жінки зрадіють:
- О наша Мати Матерей, зараз гаряче вугілля у косинці принесемо, покладемо на вугіллі гілки ялиці та ялівцю. Ти пурлахтан – пошлеш молитву верхньому богу – Торуму.
Незабаром над столом піднявся духовитий димок, і Мати Матерей урочисто почала віддавати поклони Небесному Торуму – богу. Жінки присіли, вдивляючись в обличчя Матері Околь. Обличчя бабусі часто змінювалося, то ставало радісним, то сумно-сумним. Всі слухали, слухали її тихих слів і раділи, і страждали разом із її молитвами.
Мати Матір перестала молитися. Вона оглянула частування на столі, чи смачна риба, печена в золі, чи апетитні в'ялене м'ясо, саламат.
Бабуся Околь бере одну фігурку трясогузки, крутить її на ніжці з березової палички. Ах, як живі у випеченої пташки очі з щучих ікринок! Задоволена Околь відійшла вбік, присіла на камінчик. Подумала: «Мистецтві руки моїх дочок!» (Вона з перших днів, коли її обрали Матір'ю євринських жінок-матерів, вважала всіх господарок, які мають сім'ї, своїми дітьми).
Коли думала про себе:
Полювати, ловити рибу і готувати їжу про запас, шити і мити - всі можуть вогулки. Вишивати та в'язати, ткати та прясти. Он як виліпили з тіста точену фігурку нашого священного птаха - Трясогузки!
Незабаром на свято з'явилися чоловіки, зібралися дітлахи. Старий Петотка підійшов до Матері Матерей, допоміг їй піднятися з качана і заговорив:
- Мати Матерей, напевно, привітаєш своїх дітей з світлим святом?
- Так Так! Зараз підійду до столу. Вона встала біля ошатного столу і мовчала наспіваючи: - Милі мої дорослі дочки і сини, дорогі наші діти, я вітаю вас! Прилетів перший весняний птах - Трясогузка! Прилетіла священна пташка – зима не повернеться. Більше їй не дістати, не морозити нас. Прошу Духів Неба, нехай пошлють нам довге спекотне літо, теплі дощі, щоб незабаром зацвіли ягідники. Нехай скоріше з'являться зав'язі ягід. Нехай річки та озера рибою повняться, а ліси звірами!
Околь підняла руки до неба і промовила:
- Духи Неба, зробіть так, щоб мої побажання справдилися!
Усі сиділи за столом, їли, жартували весело і не помітили, як Петотка підняв дерев'яну чудо-птаха – Трясогузку. Підвівся і поніс птаха навколо столу, нахиляючи його над кожним, хто сидів за столом, ніби він, священний, осяяв народ.
Обійшов стіл Петотка і подався по всій площі. Діти повскакали з-за столу і помчали за Петоткою.
Дерев'яна пташка, піднята на палиці високо, поблискувала яскраво зеленими очками-намистинками, вставленими майстром. Трясогузка струшувала легкими ажурними крилами з осинової тріски.
Діти захоплювалися:
- Дивіться, дивіться, Трясогузка крильцями скидає сніг, який не дотаяв у борах. Скоро, скоро нас бабуся Околь поведе до лісу за весняною брусницею! Так, так, за весняною солодкою брусницею!
Петотка обігнув площу і втік у заростях верболозу над річкою Європою. Бабуся Околь сказала:
А тепер дівчатка виконають танець Трясогузки!
Дівчата піднялися, розвели руки убік, ніби в них виросли крила. І раптом розбіглися, розсипалися, наче зграйка різнокольорових пташок. Махали, розліталися підлоги їх яскраво розшитих халатів. За старшими дівчатками вибігли малеча. Рухи у всіх були вільні. Хто як умів, махав рученятами. Дехто, підпружинивши, поплескавши в долоні, покрутивши голівкою, зривався з місця і підстрибом біг, ніби летів над галявою - площею.
Багато було прихованих усмішок дорослих, коли найменші дівчата своїми ще незграбними рухами намагалися наслідувати старших.

//Північні простори.- 1995, №2-3, С.57

ВЕДМЕЖЕ СВЯТО

Дзвінять по сніговому насту полозья легких нарт, мчать нас берегом Ляпіна, риборобної притоки Північної Сосьви. Швидко біжать олені, поводячи ніздрями в бік синіх зубців Уралу на горизонті, звідки дме свіжий «вітер косіння» (перегін оленячих стад на нову пасовищу). , які допомагають людям). Богиня очікування, вона прихистить у своїх володіннях і втомленого мисливця, і змерзлого мандрівника. Але як знайти її будинок у цій лісовій казці зі священними деревами, на яких вирізано таємничі личини? Як почути її поклик? Може, він у цьому скрипі полозів чи свисті вітру в обличчя? А може, треба шукати місне не під покровом снігового лісу, не в шумі кедрів, а в теплі домашнього вогнища, в піснях мансієк, що підтримують це тепло, щоб обігріти чоловіків і синів, що пішли на полювання чи риболовлю?
Ми поспішаємо з мансійським поетом Юваном Шесталовим на головне мисливське свято - найархаїчніше та найтаємничіше з усіх, що збереглися у народів нашої країни, - на Ведмежі танці, або ігри, як називають його мансі - маленький народ мисливців, рибалок та оленярів, який живе у північній сибірська тайга. Саме про це свято писав Л. І. Толстой: «...нещодавно прочитав розповідь про театр у дикого народу вогулів. Одним із присутніх описується таке уявлення: один великий вогул, інший маленький, обидва одягнені в оленячі шкури, зображують один - самку оленя, інший - дитинча. Третій вогул зображує мисливця з цибулею та на лижах, четвертий голосом зображує пташку, що попереджає оленя про небезпеку. Драма в тому, що мисливець біжить слідом матки з дитинчатою. Олені тікають зі сцени і знову вдаються. Таке уявлення відбувається у маленькій юрті. Мисливець дедалі ближче до переслідуваних. Оленя змучене, тиснеться до матері, мати лиже йому рану. Мисливець натягує іншу стрілу. Глядачі, як описує присутній, завмирають, і у публіці чуються важкі зітхання і навіть плач. І я за одним описом відчув, що це був справжній витвір мистецтва».
Це свято не можна передбачити або обчислити за календарем, адже щоб воно відбулося, має бути вбитий ведмідь. «Вбитий ведмідь» – мансі ніколи б так не сказав: навіщо згадувати всує ім'я господаря тайги, свого великого предка, почує, – образиться. Краще сказати «вортовнуть» - «у лісі живе»:

По тайзі літають казки,
По тайзі легенди блукають,
Як мисливці ведмедя,
Зустрівши, хитрістю «зводять».
У селах розкажуть мансі,
Як ведмедя "опускають".
Але ніхто сказати не сміє,
Що ведмедя – вбивають...
«Зведений» ведмідь, «опущений»,-
Він піддався ненароком,-
Голова його велика
На столі лежить широким.
І тоді його чоловіки
Як героя вихваляють,
Духом лісу називають,
Кункою піснею розважають,
Пташиним танцем проводжають.

Ці вірші Ювана Шесталова, полотна його чудових земляків-художників Костянтина Панкова та Геннадія Раїшева, тайгові перекази та легенди, книги істориків та етнографів заворожували, кликали в далечінь відстаней та часів, манили на стародавнє свято, в якому природа повертає людину у своє лоно, у свій світопорядок, і вона знову зливається з нею за масками звіра. Звичайно, з висоти польоту над тайгою весь цей світ лісових таємниць можна охопити тепер одним поглядом разом із новими містами, нафтовими вежами та газопроводами. Перекази ведмежого сліду вплітаються тонкою ниткою у величезне строкате казкове полотно інших часів та народів, а в далекі віки та колишні обряди мимоволі заглядає світло сьогодення.
Чимало років минуло з того часу, як бачили в цих місцях справжнє Ведмеже свято - живі були тоді ще старі люди, які знали весь складний сценарій вистави, всі його пісні та чудасії. Грали Ведмежі танці після вдалого полювання і пізніше. Граються рідко і зараз – у дуже спрощеному вигляді. І ось задумано було відновити це напівзабуте свято, запросити на нього до села Сосьвинських знавців та найкращих виконавців ролей Ведмежих ігор з усього Ханти-Мансійського автономного округу, а це за площею – майже вся Україна. Для такого випадку з найширшої хати, як ведеться, винесли все зайве. У передній кут поставили «священний» стіл, на якому лежатиме ведмежа голова. Для прикраси кімнати та столу використовували неодмінні атрибути свята - візерунчасті берестяні короби, орнаментовані вироби з хутра та бісеру, а місцевий шкільний музей народного мистецтва надав кращі експонати - обрядову ведмежу люльку, різьблену. дерев'яний посуд, чудовий старовинний мансійський інструмент зі струнами з оленячих жил – санквилтап, що означає «дзвінкий». Споріднений фінському та естонському кантелі, схожий на наші гуслі, він, ймовірно, є одним з найдавніших музичних інструментів. Гра на ньому незмінно супроводжувала Ведмежі танці, шаманські камланія (за допомогою спеціального пиття, танців, співу та ритмічних ударів у бубон шаман приводить себе в особливий екстатичний стан, під час камлання душа шамана нібито здійснює подорож у світ парфумів), а з мансійських казок відомо , що чарівний санквилтап робить всесильним того, хто володіє ним. Хоча Ведмежим танцям властивий досить суворо певний порядок, але, як і на всякому народному святі, його учасникам представляється можливість імпровізації, несподіваних сценок, гострих жартів - вони надають йому ту злободенність, яка поєднує стародавні обряди з сьогоднішнім життям.
Готували у селі до швидкої урочистості та святковий одяг. Полотно в цих краях колись ткали із міцного та теплого волокна кропиви. Тепер, звичайно, матерія покупна, але крій залишився традиційним: для жінок - довга, пряма, зшита сорочкою сукня - кольорова, зі збірками біля кокетки, рукави з манжетами теж прилаштовані, по подолу вишита облямівка. Але найкрасивіше в цьому вбранні розшиті різнокольоровим бісером нагрудні прикраси. Чоловіки носять такого ж старовинного крою сорочки - довгі, навипуск, підперезані кольоровою тасьмою, з візерунчастою кокеткою та аплікаціями з дрібних трикутничків. Чудово гарний і верхній одяг мансі - шуби-ягушки, а також взуття, особливо хутряне: киси - високі м'які чобітки з оленячої шкіри, оброблені орнаментом з камуса - хутра на ногах оленя.... І ось настала, нарешті, довгоочікувана мить, коли підкотили до ґанку нарти, в яких на розстеленій ведмежій шкурі красувалася ікласта голова хазяїна тайги.
Свято розпочалося! Зустрічати нарти зібралося півсела. Прогриміли сім пострілів, і замиготіли в повітрі сніжки - з метою очищення необхідно оббризкати один одного водою або обсипати снігом. Адже зустрічають не простого звіра, а грізного предка, який може відродитися після смерті, і щоб душа вбитого вортолнута не завдала людям шкоди, потрібно очиститися перед нею, а потім умилостивити її, задобрити - у цьому традиційний сенс Ведмежого свята. Голові надають усілякі почесті - до неї нахиляються для прощання, її дбайливо виймають із саней, урочисто передають з рук на руки і з ритуальною боротьбою біля дверей вносять до будинку, де ставить на «священний» стіл серед страв - хліба, печива, цукерок, риби. , оленяче м'ясо. Перед нею ставлять блюдце з курячою чагаю - цілющим березовим наростом: це теж обряд очищення. Почесні місця з обох боків столу займали раніше старий – керівник свята або шаман і мисливець, який «привів» на свято «в лісі».
У костюмі шамана сьогодні Юван Шесталов. за праву рукувід нього - один із найкращих мисливців - Петро Іванович Юхлимов. Далі вздовж стін сидять на лавках помічники мисливця, музи канти, глядачі. Центр кімнати вільний для танців та вистав. Густа бахрома шаманської шапочки приховує обличчя Шесталова, в руках у нього з'являється бубон, в який він б'є все швидше і швидше. Ось «шаман» виходить у коло, і починається таїнство стародавнього танцю. Напевно, туди, нагору, на сьоме небо прагне потрапити він - в обитель творця світу великого Торума, сином якого був ведмідь. Дуже давно, коли люди не вміли ще добувати вогонь, жив ведмідь разом із батьком за хмарами і, бачачи звідти землю, що міняла своє вбрання з білого на зелений, думав, що життя на землі цікавіше, ніж серед зірок. Тричі просив ведмідь свого могутнього батька відпустити його на прогулянку вниз, поки той не погодився і спустив сина в колисці на землю. Зголоднів ведмідь на землі, почав проситися назад, але батько кинув йому лук, стріли та вогонь і наказав жити на землі, добуючи собі їжу, і чинити справедливий суд над тими, хто чинить зло. А якщо сам син вчинить несправедливо, то людина вчинить розправу над ним. Ведмідь не прислухався до попереджень батька, багато накоїв бід. Убив його один із семи братів-мисливців, забрав у нього лук, стріли та вогонь, якими з того часу й стали користуватися люди. Так розповідає легенда.
Тепер ведмедя «вбив» мисливець і найкращий виконавець обрядових пісень на Ведмежих святах Петро Юхлимов – йому першому і вибачатися за це перед головою, просити у неї вибачення. Тому, згідно з звичаєм, він встає і звертається до Когтистого Старого: «Ти пробач, це не я тебе вбив, ця рушниця моя вистрілила, а її, ти ж знаєш, зробили не ми. Так що вбили тебе ненароком, більше такого не станеться». Під осудливим поглядом ведмежих очей заступаються свого друга та інші мисливці. Юхлимов співає довгу протяжну мисливську пісню, а потім три мисливці виконують обрядовий танець, з якого ми дізнаємося про ведмеже життя-буття на небі та на землі, дізнаємося про всі перипетії полювання – як вистежили та підстерегли звіра, як убили його сімома стрілами. Магічна цифра незмінно супроводжує всі обряди свята та змушує згадати Велику Ведмедицю з її сімома зірками. Після ритуальної частини починається костюмована вистава: дзвенить санквилтап, скачуть, крутяться, курликають, кудахчуть фігури в берестяних масках з довгими гострими носами, зображуючи мисливця, що ставить капкан, витягає мережу рибалки, лісових мешканців, оленів, півнів.
Архаїка перемежовується з днем ​​сьогоднішнім - обрядові пісні змінюють комічні сценки, що висміюють горе-мисливців, що потрапили у власний капкан, або невдаху-рибалки, що провалилася в ополонці. У невеликому селищі кожен на увазі, і натяки акторів не складають загадки для оточуючих: раз у раз хата оголошується дружним сміхом. Якщо в маскараді виступають, за звичаєм, тільки чоловіки, то в танцях, що змінили його, із задоволенням беруть участь і жінки. Співають під струнні звуки місцеві солістки – спочатку дорослі, а згодом і дівчатка. Давно вже триває свято, - раніше його відзначали кілька днів, точніше, ночей, - а програма далеко ще не вичерпана. З тісноти хати йому час уже вирватися назовні, в широкий засніжений двір, де вариться в казанах над багаттям оленина. Шаман підпалює сірником солом'яний хвіст лисиці з берестяним носом, і та з шумом і криком вибігає з хати, захоплюючи за собою народ. Що означає цей заключний обряд, ніхто з присутніх не пам'ятає, проте в образі лисиці в мансійських казках виступає вогонь, отриманий людьми від сина Торума.
Вийшовши з тепла хати у двір, свято не зменшило запалу, і вистава тривала: скакали в людському колі «олені» в рожевих сукнях, натягував тугу цибулю мисливець, і падав замертво «лось» у червоній шовковій сорочці, читав свої вірші про рідний край і його мешканців Шесталів. Винесена на вулицю волохата голова лежала тепер на столі в оточенні посуду з вареною рибою, олениною, що димиться, та іншими стравами, приготованими для всіх, хто прийшов на свято.
З якого часу і країн прийшов цей тайговий карнавал? Можливо, він споріднений білоруського свята «комоїдиці», на якому селяни, нарядившись у вивернуті навиворіт шуби, виконували ритуальний танець, що наслідує рухи ведмедя, що прокидається від зимової сплячки? Чи весняному ведмежому святу давніх греків «комедією» («комос» по-грецьки – «ведмідь»), до якого, як вважають, сходять і слов'янські «комоїди», і сучасна назва – «комедії»? А може, він веде до найдавніших ритуалів, що відбувалися у священних «ведмежих» печерах часів палеоліту? Адже культ ведмедя виник на світанку людства як культ відродження всього живого, і цілком імовірно, що ведмежі ритуали неандертальців, схожі в деталях з культом ведмедя у сибірських народів, це взагалі перші свята людини. Але про це може розповісти тільки місне...

Міловський А.С. //Пісня жар-птиці: Розповіді про народні свята.

-М.: Діт. літ., 1987. - 190 с