До духовно-теоретичної діяльності суспільства належить. «Духовно-теоретична та духовно-практична діяльність. Види та форми духовної діяльності людини

Під духовною практикоюзазвичай розуміється діяльність із утвердження цінностей культури, усе те, що пов'язані з функціонуванням культурних цінностей у суспільстві, їх розвитком і створення нових ціннісних підстав суспільної життєдіяльності. І це є культурний прогрес суспільства.

Духовна практика процесуально розгортається як духовно-практична діяльність. Традиційно під цією діяльністю розуміється все, що пов'язано із створенням творів мистецтва, функціонуванням суспільної свідомості та суспільної ідеології, все, що ними культурно опредмечено, а також наука, освіта та виховання.

Але духовно-практична діяльність має свій власний аспект, який часто упускається. Це суперечливість самої категорії “духовна практика”. Адже практика як соціально-філософська категорія спочатку передбачає активну взаємодію людини з навколишнім дійсністю. Цим вона і відрізняється від споглядання та споглядального, рефлексивного ставлення до дійсності.

Рефлексивну діяльність людина здійснює за такою формулою: « суб'єкт-споглядання-об'єкт ». Перекладаючи рефлексію у план пізнання, людина змінює споглядальне ставлення на активно-практичне за такою формулою: « суб'єкт-пізнання-об'єкт ». А коли пізнання стає безпосередньо-практичною діяльністю, то формула набуває вигляду: « суб'єкт-практика-об'єкт ». Тим самим ставлення людини до дійсності стає активно перетворюючим.

Але те, що є вірним для матеріальної та соціальної практики, для духовної практики не є однозначно правильним. Адже духовна діяльність включає як практичний, і споглядальний аспекти. Тобто. вона єдина “у двох особах”, коли одне виключає інше, більше, припускають одне одного. Без психічної рефлексії, духовної інтроспекції, інтелектуального споглядання може бути духовної практики. Так само і навпаки.

У цьому відношенні має сенс говорити про “духовний соціум”, соціодуховні цінності та соціодуховну діяльність. У тому сенсі, що людськийдух є розподілена соціальність, а соціальність – опредмеченная духовність.

Таке розуміння можливе лише у системі культури. Тому і духовно-практичну діяльність (ДПД) слід розглядати у системі культури, в аспекті соціодуховних сутнісних сил людини, їх розвитку та творчої самореалізації.

Зв'язуючи ДПД із ціннісним самовизначенням людини та подальшою творчою самореалізацією, можна прояснити її зміст та основні форми прояву. Зокрема, через внутрішньо властиві їй протиріччя, що у системі культури зумовлюють розвиток духовного виробництва, наводячи на дію головну рушійну силу цього виробництва та суб'єкта социодуховного дії – інтелігенцію як соціокультурного класу.

Механізм духовно-творчої дії, Закладений у ДПД, представлений у сукупності таких основних складових.

Випереджувальне відображення або аференція.Вона дозволяє на порядок прискорити нейропсихічні процеси у людському мозку (П.К.Анохін). Звичайний логічний дискурс людського мислення докорінно змінюється: з дискурсивного воно стає інтуїтивно-дискретним, супроводжується ментальними явищами синектики (“прориву у висновках”).

Продуктивна уява або імагінація.На цю психічну здатність людського мислення вперше звернув увагу І. Фіхте та філософсько-гносеологічно її обґрунтував. При цьому він безпосередньо пов'язав цю здатність із ментальним явищем інтелектуальної інтуїції. Сучасні креативні розробки з мислення та імагінації пов'язують уяву зі здатністю людської психіки до асоціювання та метафоризації,здатністю до нової таксономіїобразів та понять.

Дискурсаторилюдського мислення “спрацьовують” у новому семантичному (смисло-змістовному) та семіотичному (значення та значущість) аспектах. З'являються абсолютно нові сигніфікатори,знаки та значення, які не мають прямих предметних аналогів у зовнішній дійсності.

У рамках звичайної "безперервної" логіки (а не дискретно-інтуїтивної) в актах продуктивної уяви виникають семіотичні дискурсатори синектикиабо інша ціннісна інтерпретаціяобразів та понять. У психології ці психічні феномени відомі як аглютинація,або "вигадки-глюки" людської рефлексії.

Ідеальна реконструкція або нова композиціяобразів та понять, свого роду реінкарнаціяїх колишніх аналогів, створення нових ідеальних прототипів та патернів на основі енграм та рецесій минулих образів та понять. Це ідеальна модель її матеріально-предметної ідентифікації.

Творча реалізація , яка представлена фронезисом абопрактичної прив'язної до зовнішньої дійсності, візуалізацієюідеальної моделі та її матеріальним опредмечуванням-синтезуванням. По суті, це і є власне духовно-практична діяльність, вірніше, її кінцевий результат. Адже саме у духовно-практичному акті творчої самореалізації і спостерігається опредметнення духовних сил людини, їх репрезентація та натуралізація у цінностях культури, що створюються.

Але виявляючи зміст ДПД із боку її внутрішніх механізмів, правильніше було б говорити не так про кінцеві результати творчої самореалізації людини, як про сам процес ДПД. Тобто. про розгортання соціодуховних сил людини у часі та просторі. Бо сама практика є процес активної взаємодії людини з дійсністю, в якій вона виступає і як суб'єкт, і як об'єкт саморозвитку та самовдосконалення.

Тому якщо духовно-практичну діяльність і треба пов'язувати з творчою самореалізацією людини, то не треба плутати з нею, і не зводити тільки до неї. Тоді в ДПД можна побачити такі основні структурно-змістовні елементи ДПД:

Здійснення духовно-ціннісного вибору людиною, реалізації своєї свободи волі, свободи ціннісного самовизначення та творчого волевиявлення. Це далеко не простий духовно-психічний акт, і часто людина може витратити на підготовку для її здійснення більшу частину життя (або навіть все життя).

Можна говорити і про духовно-ціннісний вибір всього суспільства, вибір ним шляхів свого соціокультурного розвитку або нову “ціннісну парадигму”. І це вибір може стати “історичним”, тобто. спрямувати суспільство шляхом швидкого прогресу, чи “історичного забуття”. Надійним орієнтиром у всі часи були саме духовні вектори суспільного розвитку, культурні та соціогуманістичні цінності.

Практична діяльність за напрямами духовної доцільності , гармонійної пропорційності зі своїм зовнішнім оточенням і своєю совістю. Це той вид діяльності, яка у різний історичний час характеризувалася як “добра”, “добродійна”, “сприятлива” як собі, але й всім. Вона не кар'єристська діяльність "по головах", яка на перший погляд найшвидше наближають до мети (але також і плодить незліченну кількість ворогів та недоброзичливців). Це дія в руслі спільних інтересів, у спектрі загальнолюдських цінностей, в аурі взаєморозуміння та сприяння, а іноді й “ірраціонального відступництва” від власної користі та особистої вигоди. Але, зрештою, саме такі дії є найбільш раціональними і результативними.

Культурне духовне самопрограмування у міру індивідуальної, соціальної та духовної сутності кожної людини, “своєрідної” соціодуховної міри особистості. Інакше кажучи, це “програма-самомодель” майбутньої інноваційної самореалізації.

До структури програми «інноваційної самомоделі» входять:

весь життєвий досвід людини, а також «фронезис» (здоровий глузд) майбутньої життєдіяльності;

ризик, підприємницькі здібності, інверсійні якості особистості;

інверсія поточної екзистенційності у нову інтенцію буття;

нова життєтворчість та зміна життєдіяльної парадигми.

Духовно-когнітивна верифікація , тобто . « перевірка-оцінка-тест» досягнутих результатів: наскільки вони відповідають духовним критеріям істини, цілям особистісного та соціального пізнання. Найчастіше це «моральна перевірка», духовна самоперевірка того, наскільки матеріальні результати ДПД відповідають цінностям культури, мають сенс і значення для інших людей. Це перевірка на істинність особистої життєдіяльності людини, наскільки наміри, очікування та результати збігаються із встановленою “планкою досягнень”, а оцінка відповідають “естимативним силам” людини (критичності та вірності оцінок).

Духовно-психогенне вдосконалення: єрозвиток “духовної свідомості” особистості, виразного розуміння та здатності вірної дії у напрямку розвитку соціодуховних сутнісних сил людини. Характерною ознакою цього структурного елемента ДПД є суперпсихічний акт “духовної фільтрації” глюків та аглютинацій, тобто звільнення від ілюзій, помилок, “фантомів” та “фантазмів” особистісної самосвідомості, від спотворених та хибних уявлень про навколишню соціальну реальність. В даний час подібні неадекватні уявлення зазвичай нав'язуються засобами масової інформації і тією "механікою", яка характеризується як маніпуляція. громадською думкоюта суспільною свідомістю.

Теоретично сутнісних сил людини подібне духовно-психогенне вдосконалення розглядається у спектрі трьох людських сутнісних сил – когнітивної, технологічної (сила, яка опредмечивает когнітивні здібності людини) та емотивно-волютивної сили. Остання є "налаштованість на успіх" та "реакція на успіх".

6. Духовна трансформація людського інтелекту і його перетворенняу “відкриту менталосферу”. Вперше таку можливість у людини помітив та обґрунтував Ф. Шеллінг, який описав її у своїй системі “Трансцедентального ідеалізму”.

Це складний психокогнітивний і ментальний акт, у результаті людський “інт-елект” трансформується в “екс-телект”, тобто. змінює свою домінантну спрямованість. Коротко психодуховний механізм цього процесу представлено так.

Перший крок. Суб'єкт звертає увагу на об'єкт і цим переносить себе об'єкт, “суб'єктивує об'єкт” по формуле:

S 0.

Другий крок. Суб'єкт переносить об'єкт себе і цим “об'єктивує” свою суб'єктивність. Формула "об'єктивації суб'єкта".

У наш час духовне життя сприймається як два поняття. По-перше, вона є основним процесом існування суспільства, включаючи безліч соціальних моментів. Для нормального існування люди мають займатися матеріально-виробничою діяльністю. Але також вони не можуть не включати у своє життя духовний вид діяльності, задовольняючи потреби у цій сфері та одержуючи всі необхідні для цього знання. Суспільство живе духовно та матеріально. Ці впливають на соціальне

Які різновиди можна виділити

Існують такі види діяльності – практична, і духовна – теоретична. Останній створює нові теорії та думки, здійснює ідеї. У результаті вони стають дуже цінними та є духовним надбанням суспільства. Вони можуть мати будь-яку форму: літературний твір, науковий трактат, предмет живопису Теоретичні види духовної діяльності характеризуються тим, що якою б не була форма їхнього прояву, вони завжди нестимуть у собі ідею, придуману автором, та її погляди на світ та навколишню дійсність.

Що являє собою практична діяльність

Практичні види духовної діяльності спрямовані на вивчення, розуміння та збереження отриманих знань та цінностей. У процесі вивчення суспільство змінює власну думку і просвічується з допомогою праць музикантів, художників, мислителів і літературних геніїв. Задля збереження отриманих знань створюються музеї, архіви, бібліотеки, галереї. З них передаються від покоління до покоління.

Навіщо потрібна духовна діяльність

Головною метою, для досягнення якої спрямовані види духовної діяльності, вважається прагнення людей до вдосконалення. Суспільство має різні потреби. Основними з них вважаються матеріальні, які мають на увазі під собою засоби, необхідні для існування людини, соціальні – засіб розвитку людини в суспільстві, та духовні – спосіб самовдосконалення. Вони викликають у людях любов до прекрасного, внаслідок чого люди прагнуть зробити для себе відкриття та бачити красу у всьому. Більшість із них починають створювати щось нове, необхідне людям. Причому творець робить це насамперед собі, оскільки здатний реалізувати свої ідеї та розкрити таланти.

Духовна діяльність наразі необхідна

Люди, які приймають ці творіння, є споживачами духовних цінностей. Вони потребують таких духовних потреб, як: живопис, музика, поезія та пізнання у різних сферах. Тому можна сміливо сказати, що види духовної діяльності нині дуже важливі у розвиток суспільства. І про них забувати в жодному разі не можна, оскільки це може призвести до непередбачуваних ситуацій. Та й навряд чи людина зможе довго прожити без духовного відпочинку, який допоможе скинути емоційну напруженість.

На початку уроку пропоную провести експеримент: перед вами на дошці записано два слова «дух» та «духовний» (слайд 2). Поясніть, як розумієте сенс цих понять, а цього вам допоможе «Шкільний філософський словник».

З прочитаних вами визначення зробимо висновок душевне не зводиться лише до індивідуального, а становить особливу сферу дійсності, для якої характерні специфічні прояви духу - мова, моральність, ідеологія, політика, релігія, мистецтво, філософія. До духовного також належить вищі цінності існування - свобода, любов, творчість, віра. Запишіть визначення «дух» та «духовний» у зошит (слайд 3).

Діти, згадайте зміст духовної діяльності. Це з варіантів класифікацій видів духовної діяльності. У матеріалі, який ми з вами сьогодні вивчаємо, представлений інший варіант видів духовної діяльності – це духовно-теоретична та духовно-практична діяльність. Подальше вивчення підтеми здійснюватиметься відповідно до цієї класифікації.

Хлопці, що таке творча діяльність? У чому її особливість?

Духовне виробництво – це виробництво ідей, а матеріальна – це виробництво речей. Що ще є переліком продуктів духовного виробництва? Крім ідей вона включає також теорії, норми, ідеали, образи, які можуть приймати. Інакше кажучи, духовне виробництво – це наукову та художню творчість, філософія, тобто. створення наукових знань, мистецьких образів, філософських ідей. А щоб розкрити відмінності та зв'язок матеріального та духовного виробництва звернемося до тексту підручника на сторінці 97.

Зараз ми з вами прочитаємо уривок з тексту і я запитаю вас. Збірник вибраних творів А.С. Пушкіна випущений у двох варіантах: перший-масовим тиражем, другий-невеликим тиражем як подарункове видання. Склад включених до них творів однаковий. Однак у другому варіанті ціна однієї книги вчетверо більша, ніж першої.

Що це говорить? Як ви вважаєте, які відмінності одного варіанта видання від іншого викликали різницю в ціні? (слайд 4)

Як і для діяльності вчителя чи інженера, водія чи маркетолога, професія художника, актора, музиканта вимагає набуття професійних навичок, ці навички вони набувають у професійних навчальних закладах. Так у Москві працює Академія живопису, скульптури та архітектури; Академія хорового мистецтва; Всеросійський державний інститут кінематографії ім. С.А. Герасимова; Найвище театральне училище ім. М.С. Щепкіна; Вища школа-студія при МХАТ ім. А.П. Чехова; Літературний інститут ім. Горького; Московська державна консерваторія А.П. Чайковського; Московський державний мистецький інститут ім. В.І. Сурікова. Ви повинні добре розуміти, що без професійної освіти продуктивна діяльністьу цих областях неможлива. Духовна творчість задовольняє як суспільні потреби у тому чи іншому творі, а й внутрішні потреби самого автора у самовираженні, реалізації своїх здібностей.

Відомо, що кожен актор по-своєму трактує образ, і перед глядачем розкриваються різні боки п'єси. Так, у балеті С. Прокоф'єва Галина Уланова трактувала образ Попелюшки у лірико-драматичному ключі, передаючи всю безвихідь, трагізм становища своєї героїні. У виконанні О.Лепешинської образ Попелюшки набув більш світлих, життєрадісних тонів, що відповідали творчій індивідуальності цієї балерини. Не можна переплутати творчі манери Рембрандта, В.І. Сурікова, М.А. Врубеля, І.І. Левітана та ін. У особливій творчій манері проявляється величезна майстерність уславлених художників. Які б твори художньої творчостіми не взяли, вони завжди зігріті індивідуальними переживаннями, почуттями, роздумами; вони завжди втілюють у собі внутрішній світ людини, хоча у часто почуття і думки є прямою проекцією авторського «Я».

Так, Л.М. Толстой писав «Ви кажете, що Достоєвський описував себе у своїх героях, уявляючи, що це люди такі. І що ж! Результат той, що навіть у цих виняткових особах не тільки ми, родинні йому люди, а й іноземні пізнають себе, свою душу. Чим глибше зачерпнути, тим загальне всім, знайоміше і рідніше, - не тільки в художніх, але і в наукових філософських творах, хоч би як він намагався бути об'єктивним - нехай Кант, нехай Спіноза, - ми бачимо, я бачу душу, тільки, розум, характер людини пише» (Толстой Л.Н. Лист Страхову, 3 вересня 1892 р.) (слайд 5).

Давайте зробимо деякі висновки. Для цього прочитаємо останній абзац у тексті під назвою «Духовне виробництво».

Як же зберегти та поширити духовні цінності? Відповідь на це запитання дадуть нам хлопці, які підготували повідомлення на тему: «Роль музеїв у збереженні та поширенні духовних цінностей», те саме – про роль бібліотек, архівів, школи, засобів масової інформації. На повідомлення вам 5 хвилин.

Отже, з прослуханих вами повідомлень зробимо висновок. Архіви, бібліотеки, музеї – це сховища; древні єгиптяни називали їх «будинками життя», підкреслюючи важливу роль цих установ у збереженні та передачі культурної спадщини.

Яку роль відіграє театр у збереженні духовних цінностей? Як говорив італійський драматург К. Гоцці, «ми ніколи не повинні забувати, що театральні підмостки є всенародною школою». Поширенню духовних цінностей сприяють газети, журнали, радіо, телебачення. Мільйони людей слухають по радіо музику, дивляться кінофільми та вистави на телебаченні, знайомляться з думками вчених, діячів культури, інших фахівців. Щоправда, засоби інформації не завжди поширюють справжні духовні цінності. Великі надії у зв'язку з цим покладаються на організований 1997 р. телеканал «Культура». Крім установ та організацій, які розповсюджують духовні цінності, названі в підручнику, слід назвати церкву. Вона робить помітний внесок у духовне життя суспільства, проповідуючи віру, любов, моральність.

Яку роль мотивах діяльності грають потреби?

Що таке духовна потреба? Духовні потреби - це внутрішні спонукання людини до духовної творчості, до створення духовних цінностей та їх споживання, до духовного спілкування.

Взаємозв'язок духовних потреб із духовним виробництвом та поширенням духовних цінностей та їх споживанням можна відобразити у схемі:

У схемі позначено зв'язки, що вимагають пояснення:

1, 2. Духовні потреби стимулюють діяльність з виробництва та поширення духовних цінностей.

3. Поширення духовних цінностей дає змогу задовольнити духовні потреби шляхом споживання духовних цінностей.

4, 5. Виробництво та поширення духовних цінностей

народжує нові духовні потреби.

6. Духовне споживання стимулює виникнення нових потреб.

А 7 та 8 зв'язку поясніть самостійно (слайд 6).

Розглянемо особливості споживання духовних цінностей та її від споживання матеріальних благ.

Перша особливість: «Духовні цінності, які є предметом споживання, у процесі задоволення духовних потреб не зникають, а збагачують духовний світ людини, стають його приналежністю».

Друга особливість: процес духовного споживання є певною мірою і процесом духовного виробництва, а споживання духовних цінностей залежить передусім від суб'єкта цієї діяльності, з його запитів (слайд 7).

Давайте розглянемо це на прикладі літератури та мистецтва.

1. Привабливість художнього твору може призвести до того, що людина сприймає та переживає естетично позитивно не лише соціально-позитивне, а й соціально-негативне явище (нерідко так сприймаються сцени насильства у цікавому фільмі). Це залежить від рівня інтелектуального, морального, естетичного розвиткуіндивіда, з його соціальної спрямованості.

2. Мистецтво використовує різні засобиумовності - знаки, символи, різні форми, що узагальнюють художню інформацію, у ньому є елемент недомовленості. Людина, яка сприймає витвір мистецтва, має щось взяти на себе. Осмислення та переживання сприйнятого і в цьому випадку залежить від розвитку особистості.

3. Сприйняття мистецтва має асоціативний характер, т. е. породжує різні асоціації. Твори мистецтва обов'язково порівнюються з особистим досвідом, причому порівняння це буває як логічним, а й емоційно-чуттєвим (слайд 8). Асоціативний характер впливу мистецтва перебуває у прямій залежності від попереднього досвіду людини, від рівня її освіти та виховання. Високий культурний рівень, життєвий досвід, інтерес до гуманітарних проблем та схильність до рефлексії у цій галузі, знання різних художніх течій – від цього залежить багатство та змістовна асоціативність фонду.

Повноцінне сприйняття мистецтва та літератури неможливе, якщо людина не володіє певною мірою прийомами «декодування»: вона має розуміти особливості мови мистецтва, способи художнього відображення дійсності.

Духовно-теоретична та духовно-практична діяльність.

Духовна діяльність змінює свідомість людей.

Духовно-теоретична – це виробництво духовних цінностей: думок, теорій, образів, що набувають форми наукових та трудових творів.

Духовно-практична - це збереження, відтворення, поширення та споживання духовних цінностей. Це діяльність, результатом якої є збереження свідомості людей.

Матеріальне виробництво творить речі, а духовне – ідеї, думки, теорії. Реч – продукт праці, ідея – продукт розумової праці. Духовне виробництво-це виробництво духовних цінностей у формі наукових праць, літературних творів, художніх творів, що несуть авторські ідеї, погляди, оцінки, почуття.

Особливості духовного виробництва:

Духовне пов'язане із матеріальним;

Духовне виробництво здійснюється групою людей, духовна діяльність яких є професією;

Духовне виробництво поряд з професійною діяльністю включає діяльність, народні обряди;

Продукти духовного виробництва створюються як для споживання, але й самореалізації;

Між моментом створення духовних цінностей та визнанням їхньої значущості часто відбувається проміжок часу.

Духовне виробництво – це діяльність людей зі створення духовних цінностей, призначення яких задовольняти духовні потреби людини на свідомості людей. Духовні цінності зберігають та поширюють у музеях, бібліотеках, школах, ЗМІ, театрах. Духовне споживання – це задоволення духовних потреб. Духовні потреби вражають різні види діяльності, створені задля їх задоволення. Музикант-слухач, письменник-читач. Духовні потреби викликають до життя духовно-практичну діяльність з одного боку, з іншого – діяльність духовних потреб.

Особливості духовного споживання:

Можуть використовуватися багаторазово;

Духовні цінності у процесі споживання не зникають, а збагачують духовний світ людини;

Процес духовного споживання є процесом духовного виробництва.

Духовне виробництво має:

Ціль: здійснюється духовними запитами, громадськими умовами.

Кошти: матеріальні можливості, рівень освіти, знання.

Результат.

Загальний висновок:

Рівень освіти та загальної культури впливає споживання духовних цінностей. Отже, споживання духовних цінностей залежить духовних потреб. Духовна діяльність різноманітна, може стати професією. І від того, які цінності він воліє, залежить його особистість.

Мораль. Моральна оцінка особистості.Моральність.

Існує багато різних точок зору:

1.Мораль і моральність – синоніми.

2.Мораль-результат роздумів людей про своє життя, про хороше і погане, про добро і зло.

До моралі належать принципи, ідеали. Тобто мораль-норми свідомості людей.

Моральність-частина життя, що з справами, звичаями, діяльністю.

Вважають, що існують зла і добра моральність.

Зла: Себелюбна. Егоїстична.

Добра: мораль, що протистоїть злий, турбота не тільки про себе, але і про інших людей, мораль творча.

Інша думка: немає поділу на добру і злу моральність. Моральність: добре, добре. Все зле - аморальне (Аммосна) аморальне.

Етика-теорія моралі та моральності. Етика-частина філософії.

Моральна оцінка.

Моральна оцінка - це схвалення чи осуд діяльності людини з позиції моральної свідомості, етнічної групи, соціально - класової спільності людей.

Можлива і самооцінка.

Виражається у: совість, честь, борг, сором.

Моральна оцінка спирається на розуміння добра та зла:

1.Совість.

Виявляється лише на рівні глибокого почуття. Людина може не цілком усвідомлювати, чому вона поводиться так чи інакше, але вона це відчуває.

Отже, совість це ще й співчуття. Людина в глибині душі судить про добро.

Здатність особистості пізнавати етичні цінностіта керуватися ними у всіх життєвих ситуаціях, самим формувати свої моральні обов'язки, здійснювати моральний самоконтроль.

2.Честь-це гідні поваги, моральні якості особистості, що виявляються у всій особистості.

3. Борг пов'язує людину з іншими людьми, з суспільством. Ми набуваємо зобов'язань та відповідальності.

Об'єктивні борги-незалежні від нашого особистого бажання.

Суспільний обов'язок-об'єктивний обов'язок, який має допомагати людині.

Моральний коли людина усвідомлює, пред'являє вимоги собі.

Моральні та суспільні борги пов'язані.

Існують різні точки зору:

1.моральні якості спочатку приголомшливо людині.

2.Моральні якості формуються в сім'ї на підставі прикладу.

Здатність відчувати, розуміти добро і зло - це особливі моральні якості, які не можна отримати готовими, їх потрібно виробляти самостійно.

самовиховання та самовдосконалення.

Світогляд. Переконання. Віра.

Світогляд – це цілісний погляд на світ і місце людини у ньому.

1.Звичайне. Виникає у процесі життя.

Спирається на досвід.

Не використовується досвіду інших людей.

На початку уроку пропоную провести експеримент: перед вами на дошці записано два слова «дух» та «духовний» (слайд 2). Поясніть, як розумієте сенс цих понять, а цього вам допоможе «Шкільний філософський словник».

З прочитаних вами визначення зробимо висновок душевне не зводиться лише до індивідуального, а становить особливу сферу дійсності, для якої характерні специфічні прояви духу - мова, моральність, ідеологія, політика, релігія, мистецтво, філософія. До духовного також належить вищі цінності існування - свобода, любов, творчість, віра. Запишіть визначення «дух» та «духовний» у зошит (слайд 3).

Діти, згадайте зміст духовної діяльності. Це з варіантів класифікацій видів духовної діяльності. У матеріалі, який ми з вами сьогодні вивчаємо, представлений інший варіант видів духовної діяльності – це духовно-теоретична та духовно-практична діяльність. Подальше вивчення підтеми здійснюватиметься відповідно до цієї класифікації.

Хлопці, що таке творча діяльність? У чому її особливість?

Духовне виробництво – це виробництво ідей, а матеріальна – це виробництво речей. Що ще є переліком продуктів духовного виробництва? Крім ідей вона включає також теорії, норми, ідеали, образи, які можуть приймати. Інакше кажучи, духовне виробництво – це наукову та художню творчість, філософія, тобто. створення наукових знань, мистецьких образів, філософських ідей. А щоб розкрити відмінності та зв'язок матеріального та духовного виробництва звернемося до тексту підручника на сторінці 97.

Зараз ми з вами прочитаємо уривок з тексту і я запитаю вас. Збірник вибраних творів А.С. Пушкіна випущений у двох варіантах: перший-масовим тиражем, другий-невеликим тиражем як подарункове видання. Склад включених до них творів однаковий. Однак у другому варіанті ціна однієї книги вчетверо більша, ніж першої.

Що це говорить? Як ви вважаєте, які відмінності одного варіанта видання від іншого викликали різницю в ціні? (слайд 4)

Як і для діяльності вчителя чи інженера, водія чи маркетолога, професія художника, актора, музиканта вимагає набуття професійних навичок, ці навички вони здобувають у професійних навчальних закладах. Так у Москві працює Академія живопису, скульптури та архітектури; Академія хорового мистецтва; Всеросійський державний інститут кінематографії ім. С.А. Герасимова; Найвище театральне училище ім. М.С. Щепкіна; Вища школа-студія при МХАТ ім. А.П. Чехова; Літературний інститут ім. Горького; Московська державна консерваторія А.П. Чайковського; Московський державний мистецький інститут ім. В.І. Сурікова. Ви повинні добре розуміти, що без професійної освіти продуктивна діяльність у цих галузях неможлива. Духовна творчість задовольняє як суспільні потреби у тому чи іншому творі, а й внутрішні потреби самого автора у самовираженні, реалізації своїх здібностей.

Відомо, що кожен актор по-своєму трактує образ, і перед глядачем розкриваються різні боки п'єси. Так, у балеті С. Прокоф'єва Галина Уланова трактувала образ Попелюшки у лірико-драматичному ключі, передаючи всю безвихідь, трагізм становища своєї героїні. У виконанні О.Лепешинської образ Попелюшки набув більш світлих, життєрадісних тонів, що відповідали творчій індивідуальності цієї балерини. Не можна переплутати творчі манери Рембрандта, В.І. Сурікова, М.А. Врубеля, І.І. Левітана та ін. У особливій творчій манері проявляється величезна майстерність уславлених художників. Хоч би які твори художньої творчості ми взяли, вони завжди зігріті індивідуальними переживаннями, почуттями, роздумами; вони завжди втілюють у собі внутрішній світ людини, хоча у часто почуття і думки є прямою проекцією авторського «Я».

Так, Л.М. Толстой писав «Ви кажете, що Достоєвський описував себе у своїх героях, уявляючи, що це люди такі. І що ж! Результат той, що навіть у цих виняткових особах не тільки ми, родинні йому люди, а й іноземні пізнають себе, свою душу. Чим глибше зачерпнути, тим загальне всім, знайоміше і рідніше, - не тільки в художніх, але і в наукових філософських творах, хоч би як він намагався бути об'єктивним - нехай Кант, нехай Спіноза, - ми бачимо, я бачу душу, тільки, розум, характер людини пише» (Толстой Л.Н. Лист Страхову, 3 вересня 1892 р.) (слайд 5).

Давайте зробимо деякі висновки. Для цього прочитаємо останній абзац у тексті під назвою «Духовне виробництво».

Як же зберегти та поширити духовні цінності? Відповідь на це запитання дадуть нам хлопці, які підготували повідомлення на тему: «Роль музеїв у збереженні та поширенні духовних цінностей», те саме – про роль бібліотек, архівів, школи, засобів масової інформації. На повідомлення вам 5 хвилин.

Отже, з прослуханих вами повідомлень зробимо висновок. Архіви, бібліотеки, музеї – це сховища; древні єгиптяни називали їх «будинками життя», підкреслюючи важливу роль цих установ у збереженні та передачі культурної спадщини.

Яку роль відіграє театр у збереженні духовних цінностей? Як говорив італійський драматург К. Гоцці, «ми ніколи не повинні забувати, що театральні підмостки є всенародною школою». Поширенню духовних цінностей сприяють газети, журнали, радіо, телебачення. Мільйони людей слухають по радіо музику, дивляться кінофільми та вистави на телебаченні, знайомляться з думками вчених, діячів культури, інших фахівців. Щоправда, засоби інформації не завжди поширюють справжні духовні цінності. Великі надії у зв'язку з цим покладаються на організований 1997 р. телеканал «Культура». Крім установ та організацій, які розповсюджують духовні цінності, названі в підручнику, слід назвати церкву. Вона робить помітний внесок у духовне життя суспільства, проповідуючи віру, любов, моральність.

Яку роль мотивах діяльності грають потреби?

Що таке духовна потреба? Духовні потреби - це внутрішні спонукання людини до духовної творчості, до створення духовних цінностей та їх споживання, до духовного спілкування.

Взаємозв'язок духовних потреб із духовним виробництвом та поширенням духовних цінностей та їх споживанням можна відобразити у схемі:

У схемі позначено зв'язки, що вимагають пояснення:

1, 2. Духовні потреби стимулюють діяльність з виробництва та поширення духовних цінностей.

3. Поширення духовних цінностей дає змогу задовольнити духовні потреби шляхом споживання духовних цінностей.

4, 5. Виробництво та поширення духовних цінностей

народжує нові духовні потреби.

6. Духовне споживання стимулює виникнення нових потреб.

А 7 та 8 зв'язку поясніть самостійно (слайд 6).

Розглянемо особливості споживання духовних цінностей та її від споживання матеріальних благ.

Перша особливість: «Духовні цінності, які є предметом споживання, у процесі задоволення духовних потреб не зникають, а збагачують духовний світ людини, стають його приналежністю».

Друга особливість: процес духовного споживання є певною мірою і процесом духовного виробництва, а споживання духовних цінностей залежить передусім від суб'єкта цієї діяльності, з його запитів (слайд 7).

Давайте розглянемо це на прикладі літератури та мистецтва.

1. Привабливість художнього твору може призвести до того, що людина сприймає та переживає естетично позитивно не лише соціально-позитивне, а й соціально-негативне явище (нерідко так сприймаються сцени насильства у цікавому фільмі). Це від рівня інтелектуального, морального, естетичного розвитку індивіда, з його соціальної спрямованості.

2. Мистецтво використовує різні засоби умовності - знаки, символи, різні форми, що узагальнюють художню інформацію, у ньому є елемент недомовленості. Людина, яка сприймає витвір мистецтва, має щось взяти на себе. Осмислення та переживання сприйнятого і в цьому випадку залежить від розвитку особистості.

3. Сприйняття мистецтва має асоціативний характер, т. е. породжує різні асоціації. Твори мистецтва обов'язково порівнюються з особистим досвідом, причому це порівняння буває не тільки логічним, а й емоційно-чуттєвим (слайд 8). Асоціативний характер впливу мистецтва перебуває у прямій залежності від попереднього досвіду людини, від рівня її освіти та виховання. Високий культурний рівень, життєвий досвід, інтерес до гуманітарних проблем та схильність до рефлексії у цій галузі, знання різних художніх течій – від цього залежить багатство та змістовна асоціативність фонду.

Повноцінне сприйняття мистецтва та літератури неможливе, якщо людина не володіє певною мірою прийомами «декодування»: вона має розуміти особливості мови мистецтва, способи художнього відображення дійсності.