Фребель система виховання дошкільнят. Фрідріх Фребель – засновник дошкільної педагогіки. Біографія Ф. Фребеля

Фрідріх Фребел'(1782-1852) у своїх педагогічних поглядах виходив із загальності законів буття: "У всьому присутній, діє і панує вічний закон... і у зовнішньому світі, у природі, і у внутрішньому світі, дусі..." Призначення людини, по Фребелю, - включитися в осінній цим законом "божественний порядок", розвивати "свою сутність" і "своє божественне начало". Внутрішній світ людини у процесі виховання діалектично переливається у зовнішній. Виховання та навчання пропонувалося організувати у вигляді єдиної системи педагогічних установ для будь-якого віку.

Переважно педагогічному творі Фребеля " Виховання людини " (1826) підкреслено, що людина за своєю суттю - творець. Виховання має виявити та розвинути у людині відповідні творчі задатки. Фребель сформулював кілька законів виховання: саморозкриття божественного початку людини, поступальний розвиток людини, закон природоподібного виховання. Фребель вважав, що у своєму розвитку творчо повторює історичні етапи генези людської свідомості.

Центром педагогічної системи Фребеля є Теорія гри.

За Фребелем, дитяча гра - "дзеркало життя" та "вільний прояв внутрішнього світу". Гра - місток від внутрішнього світу до природи. Природа представлялася Фребелю як єдиної і різноманітної сфери. Куля, куб, циліндр та інші предмети, що уособлюють сферичність природи, – це засоби, за допомогою яких встановлюється зв'язок між внутрішнім світом дитини та зовнішнім світом.

1. Традиції сімейного, домашнього та громадського виховання дітей дошкільного віку у країнах Західної Європи та Америки 17-18 ст.

У XVII-XVIII ст. педагогіка та школа в Західній Європі та Північній Америці розвивалися в економічних та соціальних умовах, переломних для людства. Соціальні інститути та ідеологія феодалізму перетворилися на гальмо для виховання та освіти. У протиріччя з часом вступала традиція, відповідно до якої життєвий успіх забезпечували не ділові якості та освіченість, а гра обставин та належність до привілейованих станів. В результаті на вершину влади піднімалися люди якщо не неосвічені, то принаймні не отримали достатнього виховання та освіти.

У надрах феодалізму прискорилося формування інших суспільних та духовних цінностей, рішуче переглядалася концепція людини та світу. Найбільш помітна роль критиці станової школи, у створенні нових педагогічних ідей належала представникам пізнього Відродження і що у XVIII в. руху Просвітництва. З'являється небувале на той час кількість педагогічних трактатів, у яких було виражено прагнення зробити особистість вільної у вигляді виховання та освіти, оновити духовну природу людини. Педагогічна проблематика стає одним із пріоритетів наукових досліджень. Нова педагогічна думка прагнула перетворити педагогіку на самостійну сферу досліджень, знайти закони педагогічного процесу.

Новий ідеал особистості був спрямований на формування людини, яка осягає навколишню дійсність як цілісний світ, що є частиною багатьох інших світів. Виховати таку людину можна було тільки на основі нового знання, необхідного для занять комерцією, подорожей тощо. Таке знання могло даватися лише рідною мовою. Слід інтегрувати з цим новим знанням середньовічну "шкільну премудрість" латинською мовою.

Нідерландська революція (1566-1609), Англійська революція (1640-1660), війна за незалежність США (1777-1783), Французька революція (1789-1794) - такі історичні точки відліку виникнення та розвитку нової педагогіки та школи XVII-XVIII ст. .

XVII століття було часом раціоналізму та індивідуалізму, що виразились у відповідному осмисленні природи людини та виховання. У цей час зростає роль освіти, що також відбито у педагогічної думки. Нова педагогічна думка прагнула базувати свої висновки на даних експериментальних досліджень. Все більш очевидною ставала роль природничо, світської освіти. Яскравим прикладомпрояви зазначених тенденцій може бути творчість низки мислителів.

Так, англійський вчений Френсіс Бекон(1561–1626) метою наукового пізнання вважав освоєння сил природи шляхом послідовних експериментів. Проголосивши владу людини над природою, Ф. Бекон водночас бачив її частиною навколишнього природного світу, тобто. фактично визнавав принцип природоподібного пізнання та виховання.

Німецький педагог Вольфганг Ратке(1571-1635) також відстоював природовідповідність навчання, яку трактував як дедуктивний рух від простого та відомого до складного та непізнаного.

У роботі "Загальне повчання" Ратке проводив думку про створення демократичних навчальних закладів. Він наголошував на необхідності педагогічних знань для кожної людини як умови щасливого існування. Ратке створив нову науку – методологію освіти. Вчений встановив критерії, за якими слід будувати наукові педагогічні дослідження та зміст освіти. Він розширив предмет дидактики як науки формування особистості.

У "Франкфуртському меморіалі" (пам'ятній записці) (1612) Ратке сформулював педагогічні вимоги в дусі Нового часу та ідеї об'єднання Німеччини: особливу увагу навчанню рідної мови початковій школіперетворення школи єдиної спільної мови в основу системи шкільної освіти

Новий погляд на природу та людину з особливою силою висловив французький філософ Рене Декарт(1596-1650). На відміну від сенсуалізму Ф. Бекона та Я.А. Коменського, Р. Декарт сприймав природу як механізм, закони якого можна осягнути лише розумом.

Декарт вважав, що й навколишня людини природа (світова матерія) підпорядкована універсальним законам механіки, то людина як матеріальна, а й мисляча, духовна субстанція, похідна від Бога. При вихованні, отже, слід враховувати дуалізм людської сутності.

Декарт вважав, що у процесі виховання необхідно долати витрати дитячої уяви, у якому предмети та явища бачаться не такими, які вони є насправді. Він писав: "Ми стільки разів відчували в нашому дитинстві, що плачучи, наказуючи та ін., ми підкоряємо собі наших годувальниць і отримуємо речі, яких бажаємо, так що непомітно набуваємо переконання в тому, що світ існує тільки заради нас і що все належить нам." Подібні особливості дитини, вважав учений, суперечать нормам моральності.

Будучи переконаним у моральному та інтелектуальному шкоді дитячого егоцентризму, Декарт радив докладати максимум зусиль для розвитку у учнів здібності до суджень (самостійного та правильного осмислення своїх вчинків та навколишнього світу).

Серед освітян початку Нового часу особливе місце належить Яну Амосу Коменському(1592-1670). Філософ-гуманіст, громадський діяч, він зайняв чільне місце у боротьбі проти відживших і відживаючих норм, прийнятих середньовіччям у науці та культурі, у вихованні та освіті. Я.А. Коменського можна назвати батьком сучасної педагогіки. Він одним із перших спробував знайти і привести в систему об'єктивні закономірності виховання та навчання, вирішити питання, на які не змогла дати відповіді колишня педагогіка.

Життєвий шлях Я.А. Коменського тісно пов'язаний із трагічною та мужньою боротьбою чеського народу за свою національну незалежність. Він був серед тих, хто очолював громаду "чеських братів" – прямих спадкоємців національно-визвольного гуситського руху. Виходець із сім'ї члена громади "чеських братів", Я.А. Коменський здобув початкову освіту у братській школі. Блискуче закінчивши латинську (міську) школу, надалі він здобув найкращу для свого часу освіту. У Празькому Карловому, Герборнському та Гейдельберзькому університетах Я.А. Коменський вивчає творчість античних мислителів, знайомиться з ідеями видатних гуманістів та філософів свого часу. Після подорожі Європою 1614 р. Я.А. Коменський повертається до Чехії, де приймає посаду керівника латинської школи, яку раніше закінчив сам. Через чотири роки він переїжджає до Фульпеку, де очолює школу.

Почалася 1618 р. тридцятирічна війна у Європі назавжди перериває порівняно спокійну педагогічну діяльність Я.А. Коменського. В результаті репресій, які зазнали протестанти з боку римсько-католицької церкви та Габсбурзької монархії, громада "чеських братів" змушена була залишити батьківщину. У 1628 р. Я.А. Коменський почав життя мандрівника. Разом із громадою він перебрався до Лешно (Польща), де перебував з перервами близько двадцяти восьми років. За роки Я.А. Коменський відвідав Англію, Швецію, Угорщину, Нідерланди.

У Польщі Я.А. Коменський спробував здійснити задуману реформу латинської школи. У Лешно їм написано низку шкільних підручників, під час створення яких учений ставив собі завдання дати дітям цілісну картину світу. Там він закінчив найбільше педагогічне твір - " Велику дидактику " .

У трактаті розглянуто питання як навчання, а й виховання (розумового, фізичного, естетичного), школознавства, педагогічної психології, сімейного виховання. "Велика дидактика" - своєрідний сплав педагогічних ідей того часу. Але трактат - не компіляція, Коменський вносить у педагогіку нові ідеї, кардинально переглядаючи старі.

У "Великої дидактиці" сформульовано сенсуалістські педагогічні засади. Коменський закликає збагачувати свідомість дитини, знайомлячись з предметами та явищами чуттєво сприйманого світу. Відповідно до його теорії еволюції, у природі, отже, й у вихованні, може бути стрибків. "Все відбувається завдяки саморозвитку, насильство чуже до природи речей", - говорить напис на фронтисписі "Великої дидактики". У трактаті проводиться думка необхідність поставити знання закономірностей педагогічного процесу на службу педагогічної практиці. Остання покликана забезпечувати швидке і ґрунтовне навчання, в результаті якого особистість має набути знання та вміння, стати здатною до духовного та морального вдосконалення. Для Коменського освіченість, отже, не є самоціллю. Він наголошував, що вона здобувається і для того, щоб "повідомляти іншим" освіту та вченість.

У 1641-1642 pp. Я.А. Коменський активно співпрацює з послідовниками Ф. Бекона в Англії. Він розробляє великі плани поліпшення суспільства у вигляді реформ школи.

Коменський вирушає до Швеції, сподіваючись отримати допомогу у боротьбі проти Габсбургів. В обмін на таку підтримку він запропонував свої послуги для підготовки підручників для шведських міських шкіл.

Не залишив своїх педагогічних задумів Я.А. Коменський та під час перебування в угорському місті Шарош-Патаці у 1650–1654 роках. Тут вчений проте зіткнувся з ситуацією, яка змусила його залишити на якийсь час великі плани поліпшення освіти. В умовах майже поголовної неписьменності в Угорщині слід вирішувати скромніші завдання, і Коменський спрямовує свої зусилля насамперед на організацію початкового навчання. Він пропонує нові форми вчення та викладання. В Угорщині Коменський видає низку педагогічних творів. Він завершує працю "Світ чуттєвих речей у картинках", пише кілька шкільних п'єс, створює школу. Але в Угорщині чеський педагог зумів лише частково реалізувати свої плани вдосконалення шкільної справи.

Тридцятирічна війна зруйнувала надії "чеських братів" на визволення батьківщини. Багато горя принесла війна і самому Коменському. За роки вигнання він втратив дітей, дружину, чимало близьких. У 1656 р. у Лєшно згоріли рукописи вченого.

Останні роки життя педагог проводить у Амстердамі. У Нідерландах йому вдалося видати багато своїх творів. Так, у 1657 р. вперше побачила світ "Велика дидактика" латинською мовою. За чотири роки до смерті Я.А. Коменський публікує частину " Загальної ради про виправлення справ людських " - головної праці свого життя. У цьому своєрідному заповіті нащадкам видатний діяч пізнього Відродження закликав людство до миру та співробітництва. "Загальна рада" - результат роздумів Коменського про цілі та сутність виховання. Він пише, що мудрим і корисною людинастає лише тоді, коли основну мету життя бачить у "благополуччі людського роду". Пафос "Загальної ради" полягає насамперед в ідеї універсального виховання, яке приведе людство до миру без воєн, соціальної справедливості та процвітання. У "Пампедії" (одна з частин "Загальної ради") Я.А. Коменський із глибоким оптимізмом, вірою у безмежний прогрес людства, торжество добра над злом оглядає буття поза школи. Вчений мріє змінити життєвий уклад сучасників на кшталт суспільного блага. Виховання у " Пампедії " осмислено як шлях перетворення людства. З дивовижною силою та пристрастю проголошено основні педагогічні ідеї: загальну освіту народу; демократична, з наступними ланками шкільна система; залучення підростаючого покоління до праці; наближення освіти до потреб суспільства; моральне виховання на засадах гуманізму.

Педагогіка Я.А. Коменського висловлює загальне філософське бачення світу. Його світогляд складався під впливом ідейних потоків, які значною мірою виключали один одного: античної філософії, протестантизму, ідей Відродження. Погляди Я.А. Коменського являли собою своєрідне поєднання нових і ідей, що минають, але чаша терезів незмінно схиляється в бік прогресу і гуманізму.

Син свого часу, глибоко релігійна людина Я.А. Коменський з надзвичайною силою висловив ідеї Відродження. Його погляд на людину протистояв догматам Середньовіччя. Великий гуманіст бачив у кожній особистості досконале творіння природи, відстоював право людини в розвитку всіх його можливостей, надавав величезне значення вихованню та освіті, які мають формувати людей, здатних служити суспільству. Погляд Коменського на дитину був сповнений надії, що за відповідної організації навчально-виховного процесу він зможе зійти на "найвищий" ступінь "сходів освіти". Вважаючи, що пізнання має приносити користь у практичному житті, педагог проголошував обов'язковість реального суспільно корисного навчання. Він приділяв особливу увагу розвитку системи органів чуття дитини.

Я.А. Коменський був першим з педагогів, які послідовно обґрунтували принцип природовідповідності у вихованні.Він йшов від гуманістичних традицій попередників, насамперед Ф. Рабле та М. Монтеня. У Коменського людина постає як "мікрокосм". Подібний погляд вів до визнання особливих закономірностей формування особистості, тісно пов'язані з глобальними змінами в природі. Природне в людині, вважав Коменський, має самодіяльну і саморушну силу. Виходячи з цього, вчений формулює як педагогічну необхідність принцип самостійності вихованця в осмисленні та діяльному освоєнні світу. Ця теорія отримала найповніше втілення у роботі " Вихід зі шкільних лабіринтів " . Розгорнута аргументація природоподібного виховання стала величезним кроком уперед у педагогіці.

Головним методом виховання на той час було підпорядкування (безумовне) вихованця. Таким чином, вирішальними у розвитку особистості виявлялися зовнішні обставини, які формували її за своїми законами, незалежними від потенціалу та активності дитини. Коменський проголосив розуміння, волю та діяльність вихованця як основні складові педагогічного процесу.

Природовідповідність у вихованні означала для чеського вченого та визнання природної рівності людей. Люди наділені природою однаково, вони однаково потребують якомога повнішого розумового і морального розвитку, який, безсумнівно, принесе користь людству. Отже, їхні права освіти рівні. Але проголошуючи рівність людей від природи, Коменський не заперечував наявність у кожного індивідуальних задатків.

Вважаючи, що дитині притаманна схильність до діяльності, чеський педагог бачив мету виховання заохочення цього потягу з урахуванням їх задатків. Таке завдання може бути вирішена за дотримання певної послідовності навчання: спочатку за допомогою розвитку почуттів діти повинні ознайомитися з навколишніми предметами та явищами, потім засвоїти образи навколишнього світу і, нарешті, навчитися активно діяти за допомогою рук та мови, спираючись на набуті знання, вміння, навички .

Принцип природовідповідності представлений у дидактиці Я.А. Коменського насамперед ідеєю наслідування природи (так званий природний метод освіти).Це означає приведення у відповідність педагогічних законів із законами природи. Діяльність " Вихід із шкільних лабіринтів " вчений розглядає чотири стадії навчання, засновані на єдності законів природи та виховання: перша – автопсія (самостійне спостереження); друга - автопраксія (практичне здійснення); третя – автохресія (застосування набутих знань, умінь, навичок у нових обставинах); четверта – автолексія (самостійний виклад результатів своєї діяльності).

Формулюючи правила організації навчального процесу, Коменський ставить за мету забезпечити легке, ґрунтовне та міцне навчання. Він відкидає вербалізм та пропонує йти у викладанні від реального.

Закликаючи до формування людини відповідно до ідеалів добра та суспільної користі, Я.А. Коменський особливу увагу приділяв питанням морального виховання. Його праці, насамперед "Велика дидактика" і "Загальна рада", пройняті глибокою вірою в людську особистість. Розквіт людської особистості завжди був заповітною мрією видатного чеського педагога. "Людина є найвищим, найдосконалішим, найчудовішим творінням", - читаємо ми в перших рядках "Великої дидактики".

Фундаментальною ідеєю педагогіки Я.А. Коменського є пансофізм,тобто узагальнення всіх здобутих цивілізацією знань та донесення цього узагальненого знання через школу рідною мовою до всіх людей, незалежно від суспільної, расової, релігійної приналежності.

Великий мислитель бачив корінь зла в невігластві чи спотворенні знань і мріяв про прилучення людства до загальної мудрості, справжнього знання – пансофії.

У своїй утопії "Лабіринт світла і рай серця" (1625) Коменський зобразив людину мандрівником, що проходить лабіринтом життя. Щоб гідно і успішно пройти цей лабіринт, людина має здобути освіту, яка приносить громадську користь. Через чверть століття у трактаті " Про розвиток природних обдарувань " Коменський писав: " Хто мудрий, той скрізь зможе бути корисним і буде підготовлений всім випадковостям " .

Його педагогіка протистояла схоластичному вихованню. Бічучи безсистемність навчання, марнослів'я і грубість, що панували в школі, Я.А. Коменський прагнув формування благочестя, самостійного, діяльного мислення, здібності до різноманітного праці.

Я.А. Коменський відстоював гуманістичну програму шкільної справи. Він віддав всього себе перетворенню навчального закладу з місця безглуздого зубріння, тілесних покарань у храм розумного, що приносить радість виховання та навчання. Чеський педагог бачив школу сповненої краси, любові та уваги до дітей. Ідеальна школа мала стати "лабораторією" підготовки гуманних людей, навчених ефективно діяти на "терені праці". Розумно організоване навчання, вважав учений, вимагає від наставника та вихованця зусиль на межі їхніх можливостей.

Я.А. Коменський надзвичайно сучасний. І це бачить кожен, хто звертається до його педагогічної спадщини. Йому належить заслуга привнесення до педагогічної думки кардинально нових ідей, що визначили її розвиток на віки вперед. Коменський намітив струнку систему загальної освіти. Він поставив питання про загальнонаціональну школу, про плановість шкільної справи, про відповідність ступенів освіти віку людини, про навчання рідною мовою, про поєднання гуманітарної та науково-технічної загальної освіти, класно-урочної системи.

Життєстійкість, сучасність педагогічних ідей Я.А. Коменського пояснюється насамперед їх найвищим демократизмом та гуманізмом. Вони склали струнку систему, яка стверджує велику перетворюючу місію виховання. В ідеях Коменського закладено величезну силу творення. Його спадщина допомагає подолати відсталість, догматизм у вихованні, розвивати духовні сили дитини.

Ідея виділення дошкільної педагогіки в окрему галузь педагогічної науки належить німецькому педагогові Фрідріху Фребелю (1782–1852). Ф. Фребель є творцем першої системи дошкільного виховання та засновником дитячих садків. До нього існували дитячі притулки, завдання яких зводилися до нагляду та догляду за маленькими дітьми, але не включали їхню освіту. Фребель одним з перших привернув увагу громадськості до необхідності педагогічної роботи з дітьми до семи років. Йому належить і сам термін « дитячий садок», який став загальноприйнятим у всьому світі. У самій назві дитячого закладу, а також у тому, що виховательку Фребель називав «садівницею», виявилося особливе ставлення Фребеля до дитини, як до квітки, яку потрібно дбайливо та дбайливо вирощувати, не змінюючи її вроджену природу.

Ідеологічні основи та педагогічні засади системи ф. Фребеля

Система дошкільного вихованняФребеля має потужний філософський та духовно-релігійний фундамент, який походить від німецької класичної філософії.

Спираючись на філософську систему Ф. Гегеля, яка була вкрай популярна на той час у Німеччині, Фребель наголошував на внутрішньому зв'язку всіх речей, оскільки в кожній з них так чи інакше висловлює себе абсолютний дух. Будь-яка річ може відкрити дитині всі закони світу, які є універсальними і сягають єдиного початку. Теоретично обґрунтовуючи свою систему, Фребель постійно підкреслював думку про нескінченний розвиток у природі та про розвиток людини протягом усього її життя. Періодом найбільш інтенсивного та ефективного розвитку людини він справедливо вважав дошкільне дитинство.

Фребель виходив із вродженої позитивної природи дитини. Дитина за своєю природою добра, відкрита і благородна. Йому спочатку властиві світлі та чисті помисли та бажання. Недобрим і закритим його роблять насамперед виховання та поганий вплив навколишнього суспільства. Отже, головне завдання виховання – не зіпсувати вроджену та позитивну природу дитини. Тому виховання має бути «...пасивним, що стежить, просто застерігає і охороняє, але аж ніяк не приписує і не насильницьким»1. Цій меті є створення домашньої затишної обстановки, ласкаве, доброзичливе спілкування з вихователем, ігри та заняття, що відповідають інтересам дітей.

Фребель багато в чому був першовідкривачем у педагогіці. Головні засади його педагогічної системи зберігають свою актуальність і сьогодні. До появи системи Фребеля завдання виховання зводилися до розвитку розуму, розширення знань та вироблення корисних навичок. Фребель слідом за І. Г. Песталоцці став говорити про цілісне, гармонійне виховання людини. Істинно раціональне виховання має однаково дбати про розвиток пізнання та творчості, слова та справи, розуму та характеру. Воно має розвивати людину всебічно і гармонійно, не допускаючи перегинів та перекосів у будь-який бік. Особливого значення надавалося розвитку творчості дитини. У багатьох своїх творах Фребель говорить про необхідність бачити в дитині з перших хвилин його життя творчу істоту та розвивати її для творчості та «самодіяльності». Саме спрямованість на розвиток творчості та самостійності відрізняє систему виховання Фребеля від методів навчання, що існували до нього.

Фребель вперше запровадив у педагогіку принцип діяльності, який у час отримав широке визнання.

«Дитина - істота діяльна, що творить, - писав він, - яка постійно вимагає справи і йде від справи до пізнання. Виховання має задовольняти цю потребу. Справа вихователя - охороняти та спонукати дії дитини, але не визначати їх»1. Саме через діяльність, через самостійну активність дитини здійснюється пізнання, навчання та виховання.

Ще один найважливіший принцип педагогічної системи Фребеля – необхідність поєднання практичної дії чи чуттєвого враження зі словом. «Необхідно для розвитку свідомості, для зміцнення духовної сили та здібностей дитини пов'язувати її дії та вчинки зі словом. Ні те, ні інше окремо не вичерпує дійсності і сприяє розвитку духу дитини»2. Зв'язок дії дитини зі словом робить його чуттєвий досвід осмисленим і усвідомленим, відкриває можливість оволодіння ним.

Найвищим проявом дитячої діяльності Фребель справедливо вважав гру. Він фактично був першим, хто оцінив найважливіше значення гри в житті та розвитку дитини. На дитячій любові до ігор та занять він побудував усю свою систему. Визнаючи людини істотою творчим і які прагнуть творчості з перших років життя, Фребель, природно, бачив у іграх дітей прояв їхнього прагнення творчої самостійності і надавав ігор величезне значення розвитку дитини. «Гра, - пише він, - є найвищий ступінь людського розвитку в цей час, бо гра є вільним виразом внутрішнього... Гра є найчистішим, духовним твіром людини на цьому щаблі розвитку і є в той же час зразком і копією всього людського життя. .. Джерела всього доброго перебувають у грі і виходять з неї»3. Саме в грі дитина виражає свій внутрішній світ, отримує і найбільш гостро переживає зовнішні враження, виявляє себе як діяч і творець, тому в основу педагогічної системи Фребеля були покладені ігри, які він прагнув зробити захоплюючими, яскравими та осмисленими.

в Обервейсбасі, невеликому селі князівстваШварцбург-Рудольштадт21 квітня. Ще малюком він втратив матір і був відданий на піклування прислуги і старших сестер ібратів, яких скоро змінила мачуха. Батько, зайнятий своїми чисельними пасторськими обов'язками, не мав можливості зайнятися хлопчиком. Злюбила його мачуха також звертала на нього мало уваги і хлопчик ріс, наданий самому собі.

З1799він слухав у Єнському університеті лекції з природничих наук і математики, але через два роки був змушений, внаслідок нестачі коштів, покинути університет. Прослуживши кілька років діловодом у різних лісництвах, Фребель відправився до Франкфурта на Майні з метою вивчити будівельне мистецтво. Тут він познайомився з Грунером, старшим учителем зразкової школи, часто розмовляв з ним про різні педагогічні питання і, зайнявши місцевчителів його школи, цілком посвятивши собі справи виховання.

В1805 він вирушив до Івердену, щоб особисто ознайомитися з постановкою педагогічної справи в навчальному закладі «Песталоцці». Ця поїздка переконала Фребеля у повній його непідготовленості до діяльності, яку він устиг полюбити. Здобувши місце домашнього вчителя в сімействі Гольцгаузена, він у1808 разом зі своїми трьома вихованцями переселився до Івердена і вступивши вчителем до школи «Песталоцці». Навчаючи і сам одночасно навчаючись, він пробув у Івердені два роки. Невелике наследство, здобуте в1811після дядька, дало Фребеля можливість вступити в Геттінгенський університет, для вивченняфілософії, природничих наук і мов. Через рік він перейшов до берлінського університету, прийнявши на собі обов'язки викладача в одній з тамтешніх шкіл. Коли почаласявійна, він вступивши волонтером до корпусу Лютцова. читав своїм друзям лекції на тему про виховання і навчання дітей, передався і останнім.. Після походу, в , Фребель став ассистентом професора Вейса при мінералогічному музеїв Берліні, але незабаром відмовився від цього місця, відхилив запропоновану йому стокгольмським університетом кафедру і залишивши Берлін.

Внаслідок помилкових чуток про атеїстичний і небезпечний для уряду напрям Фребелівського закладу, князь шварцбурзький послав у Кейльгау, на вимогу Пруссії, ревізора. Хоча останній і відгукнувся у своєму звіті про навчальний заклад Фребель з великою похвалою, але довіра суспільства було підірвано, і Фребель позбувся більшої кількості своїх вихованців. Передавши школу Барону, Фребель відправився до Швейцарії. Там, у кантоні Люцерн, він узявся за влаштування народного навчального закладу за своєю ідеєю, але, внаслідок ворожнечі місцевого духовенства, переніс свою школу у Віллісау, де досяг такого успіху, що кантональне управління Берна доручило йому влаштування будинку для сиріт у Бургдорфі. Тут у нього вперше виникла думка про необхідність виховних закладів для малолітніх дітей; тут же він міг випробувати на ділі свою теорію виховання дітей дошкільного віку і свої "дарунки".

У Фребель повернувся до Кейльгау, бо його дружина не переносила суворого клімату у Бургдорфі. Він прочитав у Дрездені, в присутності королеви саксонської, лекцію про школи для малолітніх дітей; лекція ця не мала успіху. Він переселився в Бланкенбург, де і відкрив перший навчальний і виховний заклад для дітей дошкільного віку, назвавши його "дитячим садом". Так, його перший дитячий садок був відкритий у день 400-річного ювілеюдрукарства. Тієї ж години Фребель почав видавати недільну газету, з девізом: "Будемо жити для наших дітей!" Невдовзі померла його дружина, помічниця його на всіх підприємствах, і Фребель знову переселився до Кейльгау, де написав свої "Материнські пісні"; музыку до них створив Роберт Кель, а малюнки – художник Унгер. Тоді ж їм були підготовлені перші "дитячі садівниці".

У Фребель відправився до Рудольштадта на з'їзд німецьких вчителів, де його педагогічне вчення піддалося такій суворій критиці, що він був змушений взяти назад свої пропозиції.

У герцог Мейнінгенського, зацікавлений вченням Фребеля, надавши у його розпорядження свій замок Марієнталь.

У , будучи присутнім на з'їзді вчителів у Готі, Фребель був предметом захоплених овацій, але його життєві сили були вже підточені, і він помер17 липня того ж року у Марієнталі, де працював над установою школи для дитячих садівниць.

Педагогічні ідеї

Теорія розвитку дитини.

Фребель, вихований у дусі ідеалістичної німецької філософії, у своїх поглядах на природу, суспільство, людину був ідеалістом і вважав, що педагогіка повинна ґрунтуватися на ідеалістичній філософії. На думку Фребеля, дитина від природи наділена чотирма інстинктами: діяльності, пізнання, художнім та релігійним. Інстинкт діяльності, або активності, - прояв у дитини єдиного творчого божественного початку; інстинкт пізнання - закладене в людині прагнення пізнати внутрішню сутність усіх промов, тобто знову-таки Бога. Фребель давши релігійно-містичне обгрунтування думки Песталоцці про роль виховання та навчання у розвитку дитини, витлумачивши уявлення швейцарського педагога-демократа про саморозвиток як про процес виявлення у дитині божественного.

У своїх педагогічних поглядах виходив з загальності законів буття: "В усьому присутній, діє і панує вічний закон... осяяний цим законом "божественний порядок", розвивати "свою сутність" і "своє божественне начало". Внутрішній світ людини у процесі виховання діалектично переливається у зовнішній. Виховання та навчання пропонувалося організувати у вигляді єдиної системи педагогічних закладів для різного віку.

Педагогіка та методика виховання у дитячому садкуФ. Фребель вважав за мету виховання розвиток природних особливостей дитини, її саморозкриття.Дитячий садок повинен здійснювати всебічний розвиток дітей, яке починається з їх фізичного розвитку. Вже в ранньому віку догляд за тілом дитини Фребель пов'язував, слідом за Песталоцці, з розвитком його психіки. Ядром педагогіки дитячого садка Фребель вважав гру. стихія, в якій він живе, вона - його власна життя. У грі дитина висловлює свій внутрішній світ через зображення зовнішнього світу. тільки завдяки внутрішнім силам.

Дарі Фребеля

Для розвитку дитини у ранньому віці Фребель запропонував шість "дарів". Першим даром є м'яч. М'ячі повинні бути невеликі, м'які, пов'язані з зовні, пофарбовані в різні кольори - червоний, оранжевий, жовтий, зелений, синій, фіолетовий (тобто кольори радуги) і білий. Мати показує дитині м'ячі різного кольору, розвиваючи таким чином його вміння розрізняти кольори. Розгойдуючи кулька в різні боки і відповідно примовляючи "вперед-назад", "вгору-вниз", "вправо-вліво", мати знайомити дитину з просторовими уявленнями. Показуючи кулька на ладоні і ховаючи його, примовляючи при цьому "Є м'ячик - ні м'ячика", вона знайомить дитину з твердженням і запереченням.

Іншим даром є невеликі дерев'яні куля, кубик і циліндр (діаметр кулі, основу циліндра і сторона кубика однакові). За допомогою їх дитина знайомиться з різними формами предметів. , кубик ж - як символ спокою та символ "єдності в різноманітті (куб єдиний, але вигляд його різний залежно від того, як він представлений погляду: ребром, стороною, вершиною). Циліндр поєднує і властивості кулі, і властивості кубика: він стійкий, якщо поставлено на підставу, і рухливий, якщо покладено, і т.д.

Третій дар – куб, поділений на вісім кубиків (куб розрізаний навпіл, шкірна половина – на чотири частини). За допомогою цього дару дитина, вважаючи Фребель, отримує уявлення про цілий і складових його частинах ("складна єдність", "єдність і різноманіття"); за його допомогою він має можливість розвивати свою творчість, будувати з кубиків, різна їх комбінуючи.

Четвертий дар Фребеля.

Четвертий дар - тих самих розмірів кубик, розділених на вісім плиток (кубик ділиться навпіл, а шкірна половина - на чотири удлинені плитки, довжина кожної плитки дорівнює стороні кубика, толщина дорівнює одній четвертій цій стороні).

П'ятий дар - кубик, розділений на двадцять сім маленьких кубиків, причому дев'ять із них розділені на більш дрібні частини.

Шостий дар – кубик, розділених теж на двадцять сім кубиків, багато з яких поділені ще на частини: плитки, по діагоналі та ін.

Фребель пропонував різноманітність видів дитячої діяльності та зайняти: це робота з дарами - будівельним матеріалом, рухливі ігри, малювання, ліплення, плетіння з паперу, вишивання, вкладання з металевих кілець, паличок, гороху, намиста, виколювання, конструювання з паперу , з паличок та ін Багато з цих зайнять, методично перетворені з інших методологічних позицій, находять застосування в сучасних дитячих садках.

Недоліки теорії: 1) системою "дарів" замінюється безпосереднє ознайомлення з навколишнім світом; 2) життя дитини обмежується дидактичним матеріалом; 3) діяльність дитини лишньо регламентується; 4) обмежується вільна творчість дитини.

Внесок у розвиток світової педагогіки.Дитячі садки посіли провідне положення у системі дошкільного виховання у багатьох країнах. Ф. Фребель вперше в історії дошкільної педагогіки дав цілісну, методично детально розроблену, оснащену практичними посібниками систему суспільного дошкільного виховання. Сприявши виділенню дошкільної педагогіки у самостійну галузь знання.

Фребелічки

У Росії послідовниць Фрідріха Фребеля наприкінці XIX - початку XX століть називали "фребелічками"

(21.04.1782 р., Обервейсбах, Тюрінгія, – 21.06.1852 р., Маріенталь, там же), німецький педагог, теоретик дошкільного виховання. Навчався в Єнському та Берлінському університетах, але через матеріальні труднощі залишив навчання і почав працювати, випробувавши кілька професій. Зустріч із послідовником І. Р. Песталоцци - директором зразкової школи міста Франкфурт-на-Майні, Г. А. Грунером визначила інтерес Фребеля до педагогіки. У 1805-1807 р.р. викладав у цій школі природничі науки. У 1807-1810 pp. працював в Івердонському інституті Песталоцці, під впливом якого утвердився у рішенні присвятити себе педагогічній діяльності, завершивши заздалегідь вищу освіту. У 1811-1813 pp. навчався в Геттінгенському та Берлінському університетах, де його світогляд складався під впливом німецької класичної філософії (Ф. Шеллінг, І. Г. Фіхте, Г. В. Гегель).

У 1816 р. у Тюрінгії у селі Грісгейм Фребель відкрив свій перший виховний заклад "Універсальний німецький виховний інститут" (через рік - у сусідньому селі Кайльгау). Наслідуючи педагогічні принципи Песталоцці, Фребель у своєму інституті займався з дітьми фізичними вправами, привчав їх до сільськогосподарської праці, у навчанні використовував наочність.

В основу теоретичної розробки своєї виховної системи Фребелем було покладено принципи педагогіки Песталоцці у поєднанні з постулатами німецької філософії. У 1817 р. опублікував свою першу літературну працю - "До нашого німецького народу". З 1820 р. щорічно випускав брошури із повідомленнями про стан свого виховного закладу. У 1826 р. видав книжку " Виховання людини " - головний працю, у якому систематично виклав свої педагогічні погляди, отримали конкретизацію у його подальших роботах.

У 1828 р. Фребель було звинувачено у поширенні шкідливих ідей. І хоча спеціально призначена комісія не підтвердила цих підозр, більшість батьків забрали дітей із інституту, який у 1829 р. довелося закрити. Фребель намагався відкривати виховні установи у різних місцях, але всюди зустрічав опір.

У 1833 р. Бернський уряд запропонував Фребелю очолити сирітський притулок у Бургдорфі, заснований Песталоцці, в якому навчалися діти. різного віку, у тому числі дошкільнят. Проводячи з ними експериментальну роботу, Фребель визначав зміст та методи виховання дітей дошкільного віку. У 1837 р. Фребель повернувся до Тюрінгії і заснував у Бланкенбурзі (поблизу Кайльгау) установу, якій у 1840 р. дав назву "дитячий садок".

Для пропаганди своєї педагогічної теорії та методики Фребель у 1838-1840 pp. видавав газету "Недільний листок" під девізом "Житимемо для наших дітей". У 1843 р. опублікував "Материнські та ласкаві пісні" ("Mutter- und Koselieder"), в 1844 р. під його редакцією вийшли "Сто пісень до ігор у м'яч, що практикувалися в дитсадку в Бланкенбурзі", в 1851 р. випустив " Журнал, що містить виклад спроб Фрідріха Фребеля щодо проведення ідеї розвивально-виховної освіти з метою всебічної єдності життя. З усіх цих видань після смерті Фребеля його послідовниками було складено книгу "Педагогіка дитячого садка" (у Росії переведена в 1913 р. H. Соколовим під назвою "Дитячий садок").

"Дитячий садок" у Бланкенбурзі проіснував 7 років і був закритий через брак коштів. Але Фребель продовжував роботу здійснив підготовку "дитячих садівниць" - виховательок. Наприкінці життя йому вдалося відкрити ще один дитячий садок у Маріенталі, але в 1851 р. за наказом влади всі дитячі садки в Німеччині були заборонені як складові нібито соціалістичної системи Фребеля, яка має на меті вести юнацтво до атеїзму.

Фребель, обстоюючи принцип доступності освіти всім дітей, підтримував демократичний підхід до освітньої політики і переконався, що він відповідає суспільним потребам у вищому рівні освіти населення, викликаним швидким промисловим і науковим розвитком Німеччини. Загальна освіта розглядала як альтернативу традиційно-елітарній освіті. З точки зору Фребеля, мета загальної освіти полягає в тому, щоб дати можливість кожній дитині стати розвиненою особистістю, а не в тому, щоб ранніх роківготувати дітей до визначеного місця у суспільстві чи навчати їх будь-якої професії. Згідно з Фребелем, всебічний розвиток особистості можливий лише в тому випадку, якщо педагогічний процес зможе "викувати нерозривні зв'язки між мисленням і дією, пізнанням і вчинками, знанням і вмінням" і дасть "як тілу, так і розуму людини всебічну, всеохоплюючу освіту відповідно до його внутрішньої природою. Це означає, що не можна нехтувати жодною із здібностей індивіда, справжнє виховання не знає кордонів і є безперервним процесом протягом усього життя.

Зміст освіти має відображати різноманітність людських сил та здібностей. Розроблений Фребелем навчальний план включав усі основні галузі суспільного та культурного життя того часу: "мистецтво", "природознавство", навчання "спосібам використання природних ресурсів", а також "простій і складнішій переробці" одержуваної при цьому сировини, "знання про природні речовини і силах", "природна історія та історія людства та окремих країн", "математика" та "мови". Цю велику освітню програму Фребель прагнув втілити у життя своїх школах.

Педагогічні погляди Фребеля були побудовані на переконанні, що можливості людини розвиваються в процесі її діяльності і що відповідно до цього педагогічний процес має бути заснований на "дії, роботі та мисленні", а вся система освіти Фребеля, включаючи і дошкільне виховання, - на діяльності дітей під проводом педагога.

Фребель розглядав виховання як двосторонній, що зачіпає учня і вчителя процес, в якому вчитель, керуючись педагогічними принципами, впливає на розвиток особистості головним чином за допомогою безлічі різних видів діяльності, процес, що підводить і учня, і вчителя до свідомих зусиль, спрямованих на те, щоб змінити себе. Справжній педагог завжди може одночасно "давати і сприймати, об'єднувати і розділяти, наказувати і виявляти терпіння, бути суворим і поблажливим, твердим і гнучким".

Розуміння Фребелем значення діяльності формування особистості призвело його висновку: види діяльності (гра, навчання і працю) мають особливе значення для виховання. Фребель показав безліч форм їхньої взаємодії, привернув увагу до необхідності їхньої взаємодії в педагогічному процесі.

Гру Фребель характеризував як "найвищий ступінь дитячого розвитку". Він розробив теорію гри, зібрав та методично прокоментував рухливі ігри. Фребель вів різноманітні образотворчі, трудові заняття у певної, суворо регламентованої системі, створив знамениті " Дари " - посібник у розвиток навичок конструювання у єдності з знанням форми, величини, розмірів, просторів відносин. Тісно пов'язав розвиток мови дитини з її діяльністю.

Прагнучи ознайомити дитину з довкіллям, Фребель, тим щонайменше, значною мірою обмежив його кругозір, вільне творчість рамками своєї системи, дидактичними матеріалами, мало що з живої реальностью. Это було однією з головних причин критики системи Фребеля різних країнах.

Фребель вперше історія дошкільної педагогіки дав цілісну, методично детально розроблену, оснащену практичними посібниками систему соціального дошкільного виховання. Своїми працями Фребель сприяв виділенню дошкільної педагогіки на самостійну галузь знання.

Система Фребеля набула широкого поширення інших країнах, зокрема у Росії, де з 1970-х гг. 19 століття створювалися Фребелевські товариства.

Література:Шиpефф Е, Життя Ф. Фребеля, M, 1886, Гюнтер К. X., Фрідріх Фребель, "Перспективи", 1984 № 2, Mчеделідзе H. Би., Педагогічна діяльність і теорія Фрідріха Фребеля, в кн.: Історія дошкільної , За ред. Л. H. Литвина, M, 1989, Schuffenhauer H., F. W. A. ​​Frobel, Ст, 1962.

Я. Б. Мчедлідзе

Фрідріх Фребель

Фрідріх Фребель(1782–1852) – яскрава постать руху педагогічного романтизму, одержав розвиток Німеччини у першій половині в XIX ст. Йому була притаманна віра в душевні сили дитини та виховання, яке має пожвавлювати зв'язок особистості з безмежним буттям. Фребель – основоположник сучасних навчань дошкільного виховання у дитячих садках. Проблему створення дитячих садків Фрёбель поставив у тісний зв'язок із необхідністю розширення як верхніх, а й нижніх кордонів загальної освіти.

У педагогічних поглядах він виходив із загальності законів буття: "У всьому присутній, діє і панує вічний закон... і в зовнішньому світі, в природі, і у внутрішньому світі, дусі..." цим законом "божественний порядок", розвивати "свою сутність" та "своє божественне начало". Внутрішній світ людини у процесі виховання діалектично переливається у зовнішній. Виховання та навчання пропонувалося організувати у вигляді єдиної системи педагогічних установ для будь-якого віку.

В основному педагогічному творі Фребела "Вихування людини"наголошено, що людина за своєю суттю – творець. Виховання призначене для виявлення та розвитку у людині відповідних творчих задатків. Фребель сформулював кілька законів виховання: саморозкриття божественного початку душі людини, поступальний розвиток людини і закон природовідповідності. У своєму розвитку, думав Фрёбель, дитина творчо повторює історичні етапи генези людської свідомості.

Центром фребелівської педагогічної системи є теорія гри. За Фребелем, дитяча гра – "дзеркало життя" та "вільне прояв внутрішнього світу", міст від внутрішнього світу до природи. Природа представлялася у вигляді єдиної та різноманітної сфери. Куля, куб, циліндр та інші предмети, що уособлюють сферичність природи – засоби, за допомогою яких встановлюється зв'язок між внутрішнім світом малюка та зовнішнім середовищем. Для розвитку дитини на ранньому віціпропонувався ігровий дидактичний матеріал – звані дари Фребеля.

Йоганн Фрідріх Гербарт

Йоганн Фрідріх Гербарт(1746-1841) - філософ, психолог, математик - один з найбільших педагогів XIX ст. Перша педагогічна праця Гербарта присвячена творчості Песталоцці. Основний педагогічний твір Гербарта "Загальна педагогіка".

Гербарт бачив у педагогіці як науці насамперед методологічний інструментарій. Внаслідок цього він прагнув до виявлення "тез та основоположень" та фундаментальних умов результативності навчально-виховного процесу. Гербарт відкидав крайнощі емпіричної та філософської педагогіки, представники яких виходили з фактів або з абстрактних суджень. Гербарт усвідомив краще, ніж будь-хто з його сучасників, що педагогіка мислима лише у науковій формі. За його образним порівнянням педагогіка повинна перестати бути м'ячем, який випадково перекидається з боку в бік. Він наполягав на суверенності педагогічної науки: " Було б краще, якщо педагогіка якнайточніше сама розробила свої власні поняття і більше заохочувала самостійне мислення, щоб стати центром окремої галузі мислення і не бути на задвірках інших наук".

Педагогіка, за Гербартом, будучи самостійною наукою, спирається на так звану практичну філософію (етику та психологію). З допомогою етики намічаються педагогічні мети, з допомогою психології – способи здійснення.

Гербарт бачив у педагогіці не тільки науку, а й мистецтво, володіючи яким педагог у кожному даному випадку надходить відповідно до тим, що " надав йому практичний досвід " . Опанування педагогікою як наукою та мистецтвом принципово необхідне, оскільки, як зауважував Гербарт, наставник завжди, "навіть проти своєї волі... впливає у добрий чи поганий бік".

Центр тяжкості виховання, за Гербартом, становить вироблення характеру. Характер розглядався як психологічний феномен з властивою йому об'єктивністю та суб'єктивністю. До об'єктивної стороні характеру належали темперамент, схильність, бажання, звички. До суб'єктивних – індивідуальна рефлексія на навколишній світ. На чільне місце процесу виховання ставилося волевиявлення особистості. Цей моральний процес в ідеалі має відповідати п'ятьом головним критеріям: внутрішньої свободи, досконалості, доброзичливості, законності та справедливості.

Центральна мета, про яку міркує Гербарт, – формування моральної людини. Ця мета – ядро ​​програми гармонійного розвитку всіх здібностей.

Поділяючи ідеї Канта про моральне виховання, Гербарт, проте, відкидав категоричний імператив як безумовне правило поведінки, вважаючи, що вільний вибір особи може стати правилом загальної поведінки.

Гербарт виділяв дві групи завдань виховання: можливі та необхідні. Можливі орієнтувалися на перспективу дорослого життя, при виборі роду занять і мали стати предметом вільного вибору. Необхідні завдання стосувалися вироблення обов'язкових всім моральних якостей: доброзичливості, справедливості, внутрішньої свободи. За Гербартом, виховання має створювати гармонію між волевиявленням та виробленням багатосторонніх інтересів. Шляхи досягнення такої гармонії – управління, навчання та моральне виховання. Моральне виховання як частина триєдиного педагогічного процесу мало насамперед формувати волю та характер майбутнього члена суспільства. Пропонувалося зведення рекомендацій щодо морального виховання. Гербарт вважав, що наставник повинен зважати на індивідуальність особистості, знаходити в дитячій душі добре і спиратися на нього. Їм запропоновано шість практичних методів морального виховання: стримуючий, спрямовуючий, нормативний, виважено-ясний, моралізаторський, умовляє. Гербарт зауважував, що управління має вирішувати завдання підтримання порядку. Він вказував, що керівництво саме собою не виховує, лише створює передумови для виховання. Запропоновано було систему прийомів управління: загроза, нагляд, заборона, наказ, включення в діяльність та ін.

Коло предметів пізнання, за Гербартом, має охоплювати "природу та людство". Відповідно, навчальні предмети ділилися на дві групи: натуралістичні (пізнання природи) та історико-філологічні (пізнання людства). Сполучною ланкою між ними називалося релігійне навчання. Гербартіанська дидактика охоплює проблематику навчання у вузькому значенні слова та питання виховання: "Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральна освіта... без навчання є мета, позбавлена ​​коштів". Гербарту належить капітальна розробка ідеї навчання, основне завдання якого він бачив у розвитку всебічного інтересу. Інтерес визначено як інтелектуальна самодіяльність, викликана навчанням і що призводить до виникнення в дітей віком "власних вільних душевних станів".

Навчання Гербарт спробував розділити на викладання та вчення. Він шукав якусь "природну послідовність" навчального процесу у вигляді формальних ступенів. Було визначено чотири такі щаблі: два – з поглиблення навчання, два – з осмислення навчання. Під поглибленням мав на увазі вихід на нові знання, йод осмисленням - поєднання цих знань з наявними. На перших двох щаблях особливо важливі такі методи навчання, як наочність та розмова. На двох інших – самостійна робота учня та слово вчителя. Гербартом визначено три універсальні методи навчання: описовий, аналітичний та синтетичний. Чільне місце віддавалося аналітичному методу, у якому належало систематизувати знання учнів. Усі три методи слід було застосовувати в сукупності.

Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервег

Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервег(1790-1866) зосередив свої дослідження у сфері народної масової школи. Гідність його педагогічних поглядів полягає у оригінальних судженнях, а й блискучої інтерпретації і популяризації педагогічних ідей Руссо, Песталоцци, німецької класичної філософії.

В основному праці Дистервега "Керівництво до освіти німецьких вчителів"сформульовано два взаємопов'язані принципи навчання та виховання – природовідповідність та культуровідповідність. Дистервег в освіті ставив в основу "розвиваюче виховне та освітнє навчання". У вихованні та навчанні пропонувалося дотримуватися природи, персональних властивостей дитини ("Навчання має бути узгоджене з людською природою та законами її розвитку. Це головний, вищий закон будь-якого навчання"). Принцип культуровідповідності означав організацію навчально-виховного процесу з урахуванням певної зовнішньої, внутрішньої та суспільної культури. Зовнішня культура, за Дистервегом, це норми моралі, побуту, споживання. Внутрішня культура – ​​духовне життя. Суспільна культура - соціальні відносини та національна культура.

Дистервег особливо наполягав на розширенні природничо-наукової освіти. У навчанні надавали перевагу індуктивному методу (елементарний метод). Їм сформульовані доцільні дидактичні правила: ясність, чіткість, послідовність, наочність, самостійність учня, зацікавленість вчителя та учня та ін. .