Ang hindi pangkaraniwang bagay na "mapait na kendi". Candy Psychology Ang sintomas ng mapait na kendi ay katangian ng isang krisis

Ano sa tingin mo ang kendi? Parang tanga ang tanong. Karaniwan, ito ay asukal, pati na rin ang artipisyal na taba, iba't ibang mga E-additive at isang kumakaluskos na balot ng kendi. Ngunit sa katunayan, ang mga matamis ay maaaring matukoy ng maraming sa buhay. maliit na tao: ang kanyang pagkatao, lugar sa kanyang mga kasamahan, at maging ang kanyang kinabukasan.

At hindi ito mabuti o para sa katawan, ngunit tungkol sa katotohanan na maraming mga matatanda ang nakalimutan na. Pagkatapos ng lahat - ang puwersang nagmamaneho ng pagkabata! Para sa kapakanan nito, ang ilan ay "nawawala" sa kanilang sarili, ang iba ay "nakahanap" ...

mapait na kababalaghan

Ang bata ay inaalok upang makakuha ng isang bagay na nakahiga sa mesa at tumanggap ng isang masarap na kendi bilang isang gantimpala. Ang catch ay na ang isang paunang kinakailangan ay hindi bumangon mula sa isang upuan na sapat na malayo. Sa prinsipyo, imposibleng makuha ang bagay, at habang ang eksperimento ay nasa silid, ang bata ay hindi babangon mula sa upuan. Ngunit pagkatapos ay umalis ang matanda sa silid sa loob ng ilang minuto, lihim na patuloy na binabantayan ang bata mula sa susunod na silid. Nang makitang walang matanda, mabilis na bumangon ang bata at kinuha ang bagay na hinahanap niya sa mesa. Ang eksperimento ay bumalik at nakita na ang problema ay nalutas na, ngunit nagtanong kung ang bata ay tumayo mula sa upuan. Karaniwang sumasagot ang bata na hindi siya bumangon, at ibinibigay ng eksperimento ang ipinangakong gantimpala.

Sa sandaling ito, ipinanganak ang hindi pangkaraniwang bagay ng mapait na kendi: maaaring tanggihan ng bata ang inaalok na kendi at umiyak pa. Pagkatapos ng lahat, naiintindihan niya na ang gantimpala ay hindi nararapat, ngunit isang resulta ng isang paglabag sa kasunduan. Kung madaig ng konsensya ang pagnanais na kumain ng kendi, maaaring ipagtatalunan na ang bata ay lumalaki bilang isang tao. Gayunpaman, sa buhay, ang eksperimentong ito ay hindi dapat ulitin: ang pagbibigay sa isang bata ng isang malinaw na imposibleng gawain ay hindi patas. Habang ang bata ay pinahihirapan ng pagsisisi, ang matanda ay labis na nanloloko ...

Delayed Pleasure Test

Isang kawili-wiling sikolohikal na eksperimento, na naimbento ng social psychologist na si Walter Michel noong 1960s, ay tinatawag na marshmallow test, o delayed gratification test. Ang kakanyahan nito ay ang isang bata na 4-6 taong gulang ay naiwang mag-isa sa isang silid na may masarap na kendi na nakahiga sa mesa. Ngunit bago iyon, sinabihan siya na kung hindi niya ito kakainin, pagkatapos ng dalawampung minuto ay bibigyan siya ng isa pang kendi. Iyon ay, ang isang pagpipilian ay ibinigay: alinman kumain ngayon, ngunit isang kendi, o maging matiyaga, ngunit makakuha ng dalawa sa dulo.

Ang ilan ay lumulunok ng pagkain halos kaagad, at karamihan sa mga bata ay tumatagal ng halos tatlong minuto sa karaniwan. Ngunit humigit-kumulang 30% ng mga kalahok ay matiyagang naghihintay para sa kanilang 200% na paggamot. Sila ang, tulad ng nangyari sa ibang pagkakataon, ay mas ginabayan buhay may sapat na gulang at nagpakita ng mas maraming positibong katangian kaysa sa mga "sumuko". Pagkatapos ng lahat, ang mga batang ito ay maagang natutunan na "hindi mo maaaksaya ang iyong oras sa mga bagay na walang kabuluhan", at "ang isang tao, bilang panuntunan, ay nakakakuha ng eksakto kung ano ang kanyang sinasang-ayunan sa buhay - hindi hihigit at hindi bababa". Ang iba ay mas gusto lang ang "tit in hand" Maliit na suweldo, ngunit ang trabaho ay matatag at malapit sa bahay, o malaki ang suweldo, ngunit hindi matatag, at may panganib na sila ay matanggal sa trabaho. Dream girl o kaya lang "to have it, everyone have it." Well, at iba pa. Ginagawa namin ang pagpipiliang ito araw-araw.

Bakit marami sa atin ang naiinip? Oo, dahil ang parehong dahilan kung bakit bata! Hindi ganoon kalaki ang 20 minuto, ngunit kung nakaupo ka sa isang bakanteng silid at wala kang ibang maisip kundi kendi, napakalaki ng pagkakataong masungkit mo ito. Ang isa pang dahilan ay ang mga bata ay nasanay sa pamumuhay "dito at ngayon", at ang ilang uri ng abstract na pangalawang kendi ay hindi umiiral para sa kanila sa prinsipyo. Kung ang isang bata ay hindi natutong lumampas sa gayong pag-iisip, sa hinaharap ay halos hindi niya maiipon ang perang kanyang kinita at planuhin ang kanyang buhay nang maaga. Isa pa: hindi katulad ng sahod at iba pang halaga ng "pang-adulto", nakakain at nakakatakam ang kendi. At ang isang tao ay may likas na reflex: kung mayroong pagkain, pagkatapos ay mas mahusay na kainin ito kaagad - kung hindi, aalisin ito ng iba. Hindi bababa sa komunidad ng unggoy, ito ang klasikong senaryo. Narito ang mga bata at "unggoy" ...

Matamis na pera ng pagkabata

Ang mundo ng mga bata ay pinasiyahan ng "candy" psychology - ito ay isang uri ng "pera" ng mga bata. Para sa mga matatamis, binibili ng mga bata ang mga laruan, serbisyo, at maging ang pagkakaibigan (lalo na ang pagkakaibigan) mula sa isa't isa. Para sa kapakanan ng mga matamis, ang ilang mga bata ay handa para sa anumang bagay - upang isakripisyo ang kanilang pagkakaibigan, pagmamataas, budhi ... Ito ay sapat na upang obserbahan ang isang grupo ng mga bata sa loob kindergarten o ang mga lalaki sa bakuran upang mapagtanto kung anong kapangyarihan ang maaaring nilalaman sa isang gamutin. Ang kendi ay parehong garantiya ng katanyagan at isang dahilan ng salungatan. Sa tulong ng mga matatamis, ipinapahayag ng mga bata ang kanilang pakikiramay sa isa't isa at sa mga may sapat na gulang, o, sa kabaligtaran, nakakasakit at nagpapahiya sa iba, na tumatangging tratuhin sila.

Sa sandaling lumitaw ang mga matamis sa grupo ng mga bata, ang mga pinuno, sikopan, pulubi at tagalabas ay matatagpuan doon. Ang isang tao ay may lakas ng loob na humingi ng mga treat nang hindi naghihintay na sila ay mag-alok, ngunit may gustong talagang, ngunit walang kumpiyansa. May isang tao mismo na tumanggi sa masarap na iniaalok sa kanya, sa gayon ay nagpapakita ng hindi pagkagusto sa treat. At ang isa ay tumatabi, na naniniwalang siya ay nasa itaas nito, at ang paghingi ng matamis ay karaniwang isang hindi karapat-dapat na trabaho. Iyon ang dahilan kung bakit maaari nating ligtas na isaalang-alang ang kendi bilang isa sa mga mahahalagang elemento ng subculture ng mga bata. Ngunit ang kanyang kapangyarihan ay panandalian: ang delicacy ay kinakain, at ang lahat ay bumalik sa normal muli. Gaano kadaling makuha ang awtoridad sa tulong ng kendi - kung gaano kadaling mawala ito kapag natunaw sa bibig ng isang kapantay.

Saan nagmula ang lahat ng "candy fever" na ito? Sa katunayan, ito ay ipinanganak sa bahay sa ilalim ng kamalayan o walang malay na impluwensya ng mga magulang. Ang mga magulang ay madalas na manipulahin ang kanilang anak sa mga matatamis. Isang kendi para sa mabuting pag-uugali, isa pa para sa isang mahusay na grado, isang pangatlo para sa ibang bagay... Oo, at ang pag-alis ng matamis sa isang bata ay isa sa mga pinakasikat na parusa. Kasabay nito, kakaunti ang nauunawaan na ang gayong pagsasanay ay hindi hahantong sa mabuti - pagkatapos ng lahat, ang mga matamis ay nakakahumaling! Sa isang banda, nag-trigger ito ng walang katapusang utos na "Kailangan ko ng higit pa" sa utak, at sa kabilang banda, pagkatapos ng isang maikling labis na dosis, ito ay lubos na nagpapababa ng antas ng asukal sa dugo, iyon ay, ang problema ay napupunta sa physiological. antas. Bilang karagdagan, ang mga matamis sa mga kamay ng mga kapantay at matatanda ay nagiging isang pingga ng kontrol, at sino ang nakakaalam kung ano ang maaaring humantong sa lahat.

Ngunit sa mga pamilya kung saan kaugalian na kumain lamang ng malusog na pagkain, o kung saan ang mga matamis ay hindi
magsilbi bilang isang lubid, paghila kung saan maaari mong kontrolin ang bata, mga bata nang mahinahon at sapat na nauugnay sa mga matamis. Hindi nila malamang na gamitin para sa personal na pakinabang o isakripisyo ang kanilang mga prinsipyo at halaga para sa kanila. Gumagawa kami ng mga konklusyon ...

Ang isang tao ay ipinanganak - kaagad na kailangan niya ng isang personalidad? Syempre hindi. Kaagad na kinakailangan upang maibigay ang mga pangangailangan ng kanyang katawan. AT sikolohiya sa pag-unlad mayroong isang bilang ng mga krisis sa personalidad: 3, 7 taong gulang, krisis sa tinedyer, krisis sa kalagitnaan ng buhay. Kailangan ang personalidad para malutas ang mga problema. Saan hahanapin ito? Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa personalidad, palagi nating sinasabi ang "maging o hindi maging": maaaring lumitaw ito o hindi. Ang unang kapanganakan ng isang tao ay nangyayari sa edad na tatlo. Bakit tayo nag-assume? Dahil ito ay ang tatlong taong gulang na nagdedeklara sa atin bilang "Ako". "Gusto ko ang lahat, ako mismo, ako mismo ang gagawa." May magagawa ba siya sa sarili niya? Marahil kung ano ang dapat niyang gawin: maglaba, magbihis, dapat niyang gawin ito, ngunit paano ang natitira? Walang tanong ng anumang kalayaan dito sa prinsipyo. Ibig sabihin, ang personalidad dito ay umiiral din sa loob ng panlipunang indibidwal. Ngunit kahit doon, sa loob ng panlipunang indibidwal, dapat pa rin itong lumitaw. At pagkatapos ay nagbibigay kami ng isang halimbawa kung paano ito maaaring lumitaw. Ang isang halimbawa mula kay Leontiev ay tinatawag na "mapait na kababalaghan ng kendi", sa antas ng isang catchphrase: "Ang isang tao ay bumangon sa isang tiyak na kilos, sa labas ng isang tiyak na sitwasyon."

Lumilikha kami ng hindi tiyak na sitwasyon para sa isang tatlong taong gulang na bata. Naglalagay kami ng ilang bagay sa mesa, inilagay ang bata sa isang upuan, medyo malayo sa mesa, kailangan mong piliin ang tamang distansya upang tila makuha mo ito, ngunit sa katunayan hindi mo ito maabot. At sinasabi namin: kung makuha mo ito, nang hindi bumangon mula sa iyong upuan, makukuha mo ang kendi na ito. Anong ginawa natin para sa bata? Pagganyak na salungatan. Sa isang banda, naaakit siya ng kendi - isang gantimpala, at sa kabilang banda, may pagbabawal sa pagbangon sa upuan. Ang tanong, nasaan ang personalidad? Well, siyempre dito: ito ay isang kasunduan sa isang may sapat na gulang, isang socio-cultural na pagbabawal. Ang sociocultural na pagbabawal dito ay pareho para sa bata at matanda. At habang ang matanda ay nasa silid, ang bata ay hindi babangon mula sa upuan, maliban kung siyempre ito ay masunuring anak. Ang bata ay nakaupo, ay bigo, ngunit nakaupo habang may isang matanda. At pagkatapos ay ang matanda ay dapat umalis sa silid. Ang ginagawa niya. Lumabas siya ng kwarto at pinagmamasdan ang bata sa transparent na salamin.

Nakita ko sa telebisyon ipinakita nila kung paano kumilos ang mga bata sa isang bahagyang naiibang sitwasyon. Maraming mag-aaral si Aleksey Nikolaevich, isa sa kanila si Evgeny Vasilyevich Subbotsky, isang propesor sa Lancaster University. Evgeny Vasilievich Subbotsky, ipinagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor sa pag-unlad ng moral ng bata. Ang pinaka mapanlikha na eksperimento, iminungkahi niya ang gayong sitwasyon, maaari itong ihandog hindi sa isang tatlong taong gulang, ngunit sa isang mas matandang bata, apat, lima, kahit anim na taong gulang. Narito ang isang lata at may mga bola sa lata. Ang tuktok ng garapon ay halos ganap na natatakpan ng bagay, na nag-iiwan ng isang maliit na espasyo, ang laki ng bola, halimbawa. Dahil sa isang spatula, kailangan mong ilabas ang bola sa garapon gamit ang isang spatula. Kunin ito gamit ang isang spatula, makakakuha ka ng kendi, ngunit kung gagamitin mo ang iyong kamay, hindi mo gagawin. Hindi maabot ng kamay. Ang parehong motivational conflict. Lumabas ng kwarto ang matanda. Nakakagulat na kawili-wiling panoorin kung paano sa una sinusubukan pa rin ng bata na makuha ang bola gamit ang isang spatula, imposibleng gawin ito, puffs siya. Ang bola ay pumunta sa gilid ng kahon, umabot sa pinakatuktok at gumulong pabalik. At pagkaraan ng ilang oras, ang bata sa paanuman ay napakabilis, tulad ng isang chimpanzee, na may panulat, minsan, isang bola sa kanyang kamay, isang spatula din. Para sa akin, kahit na ang tatlong taong gulang na iyon ay dapat bumangon nang napakabilis, kumuha ng kendi at umupo. At sa sandaling iyon ay pumasok ang isang may sapat na gulang at nagsabi:

Ang bola ay kinuha sa pamamagitan ng kamay, marahil?

Dito, nakuha ko ito gamit ang isang spatula.

Bumangon ka ba sa upuan?

Hindi, eto na.

Iyo na ang kendi. Kunin mo.

Ano ang ginawa ng bata? Nilabag niya ang pagbabawal, at sa paggawa nito, nagsinungaling siya. Maaari bang magsinungaling ang isang sosyal na indibidwal? Hindi tayo magiging moral sa antas ng ilang moralizing na pahayagan: "double standard, lahat ng tao ay nagsisinungaling, ang mundo ay hindi perpekto..." Ang panlipunang indibidwal ay dapat magsinungaling! Tawagan ito nang disente, halimbawa, mga lihim ng kalakalan, pag-iingat ng mga lihim ng estado, ito ay isang napakaseryosong bagay. Dapat marunong kang maglaro at the same time kailangan mong magsinungaling. Posible bang magsinungaling ang isang tao? Ito ay walang kahulugan. Pagkatapos ng lahat, nalulutas ng indibidwal ang kanyang problema. Paano malulutas ng taong nagsisinungaling sa SARILI NIYA problema. Hinding-hindi niya malulutas ang kanyang problema, at sa katunayan, anumang problema. Kaya, hindi ka maaaring magsinungaling sa isang tao. Sinong bata? Ito ay isang personalidad sa loob ng isang sosyal na indibidwal, sa loob ng isang mag-asawa, Child-Adult. Kapag ang mga bata ay naglalaro sa kanilang sarili, sila ay hihiga doon, ngunit ang isang may sapat na gulang ay hindi maaaring magsinungaling, ngunit siya ay nagsinungaling. At saka ano ang mangyayari? Ang isang kababalaghan, isang natatanging kababalaghan ng unang kapanganakan ng isang tao, ay nangyayari, sabi ni Leontiev. Ang bata ay kumakain ng kendi at umiiyak. Sinabi ni Leontiev: "Ang kendi ay naging mapait sa mga tuntunin ng personal na kahulugan."

Ang tanong na ito ay tinanong ng maraming beses: ano ang mga istatistika? Lahat ba ng bata ay nagsisinungaling at lahat sila umiiyak? Napakahirap pag-usapan ang tungkol sa personalidad sa wika ng mga istatistika, dahil ito ay isang natatanging kababalaghan. Ang mga bagong pamamaraan ay umuusbong, ang likas na pang-agham na kung saan ang ilan ay nagdududa. "Pag-aaral ng kaso" - isang pag-aaral ng isang kaso: kahit na sa isang kaso, maaari mong pag-aralan ang isang personal na aksyon, ang bawat kaso ay kawili-wili. Malaki ang pagkakaiba ng differential personality psychology at general psychology. Iwanan natin ang tanong kung paano ginawa ng bata. Umiyak man siya o hindi, huwag tayong maging interesado rito, kumilos siya kahit papaano. Alam natin na dapat may plus pa rin dito: pagsunod sa socio-cultural prohibition.

Istraktura ng mga motibo

Ang resulta ng unang kapanganakan ng isang personalidad ay ang hitsura ng isang istraktura ng mga motibo. Ang mga motibo ay pinagsama at ang sitwasyon ay hindi tiyak. At ngayon ang isa sa mga motibo ay kinuha ang nangungunang posisyon, at ang isa ay nasa ilalim. Hierarchy ng motives, motives ay subordinated. Sinabi ni Leontiev: ang istraktura ng mga motibo ay ang ubod ng pagkatao, kung gusto mong pag-aralan ang pagkatao, pag-aralan ang mga motibo. Tanungin natin ang tanong: sa yugto ng unang pagsilang ng isang personalidad, ang mga motibo, maging ang mga nangungunang motibo, ay natanto o hindi? Sagot: hindi kinikilala ang mga motibo. At hindi dahil bobo ang bata, at hindi dahil hindi siya marunong mangatuwiran sa kanyang upuan, "ano ang mangyayari kung bumangon ako sa upuan, at ano ang mangyayari kung hindi ako bumangon." Walang ganoong kamalayan. Bakit? Dahil hindi naman kailangan. Ang personalidad ay umiiral sa loob ng mag-asawa. Ang isang personalidad at isang panlipunang indibidwal ay iisa at pareho, at ang isang may sapat na gulang ay may pananagutan pa rin sa mga aksyon ng isang bata. At kaya hindi na kailangang malaman ang iyong mga motibo. Masasabi rin ito ng isa: ang mga motibo ay gaganap ng kanilang mga pag-andar, sila ay mag-udyok ng mga aksyon, sila ay bubuo ng mga kahulugan, mga personal na kahulugan o ilang iba pang mga kahulugan, at sa parehong oras ay hindi ito maisasakatuparan. Ang mga motibo ay patuloy na gagana, kahit na hindi ito napagtanto. Medyo mahabang panahon ang lilipas hanggang sa magkaroon ng pagkakataon ang isang tao na maisilang sa pangalawang pagkakataon. Kung mayroong isang nangungunang motibo, kung gayon mayroon ding mga nangungunang aktibidad: pagkabata - emosyonal na komunikasyon sa ina, maagang pagkabata - pagmamanipula sa paksa, preschooler - paglalaro ng papel, mag-aaral - pagtuturo, atbp. Ang lahat ng ito ay totoo, ngunit may isang mahalagang caveat: sa pagkakaroon ng isang may sapat na gulang. Sa sandaling umalis ang isang may sapat na gulang sa silid, ang anumang nangungunang aktibidad ng bata ay babagsak. Sa sandaling umalis siya sa silid sa kindergarten at huminto ang laro, o umalis sa silid-aralan elementarya at titigil ang pagtuturo.

Kailan at sa anong edad nagsisimula ang self-possibility ng pangalawang kapanganakan? Karaniwang sinasalita sa panahon ng pagdadalaga. Dito nais kong linawin ang salitang "binata": ang isang binatilyo ay "handa na lumago." Handa para sa paglaki, ngunit hindi isang may sapat na gulang. Sa sikolohiya ng pag-unlad ng Russia, minsan ay pinaniniwalaan na ang edad ng isang tinedyer ay mahigpit na tinukoy mula 10 hanggang 14 na taon. Sa isa sa mga papel sa klinikal na sikolohiya na kamakailan kong tiningnan, mayroong isang abstract ng disertasyon, sinasabi nito: pagdadalaga 14-20 taong gulang. At saka sino ang kausap ko ngayon? Sa mga lalaki at babae, siyempre, at hindi sa mga teenager. At sa sikolohiya ng mundo ay hindi nila nakikilala ang pagitan ng kabataan at kabataan. Maaaring ito na ang pagkakataon mo ngayon na ipanganak sa pangalawang pagkakataon o hindi. At kukunin natin ang isang taong hindi natin kasama. Ang isang binatilyo o isang binata ay dapat harapin ang isang malayang pagpili.

Ang pinakasimpleng halimbawa: pagpili ng isang propesyon, kung saan pupunta upang mag-aral. Sabi nila: "be independent." "Ikaw lamang ang pumili para sa iyong sarili," sabi ng magulang, at may isang bundle ng berdeng mga papel na naglalakad sa paligid komite sa pagpasok. Ito ay katotohanan. Sa prinsipyo, kung ang isang tao ay independyente, muli, "maging o hindi." Ayon kay Leontiev: "Ang pangalawang kapanganakan ng isang personalidad ay ang kamalayan ng mga motibo nito." Paliwanag. Ang isang katanungan ay lumitaw, isang problema at kailangan mong lutasin ito sa iyong sarili, kailangan mong gumawa ng aksyon. Para saan ang personalidad? Upang maiwasan ang kawalan ng katiyakan. Halimbawa, ang nangungunang motibo ay: "huwag magsinungaling", o kabaliktaran - "maaari kang magsinungaling." Ang nangungunang motibo ay lubos na natukoy, na nangangahulugan na ang tao ay nagsisimulang mapagtanto ang motibo. Para saan? Kung gusto mong kumilos nang mag-isa, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa batayan ng iyong pagkilos. Ang motibo ay ang batayan ng isang aksyon. Ipagpalagay na ang isang binata ay nagsimulang mapagtanto ang kanyang mga motibo, kung bakit ang isa ay pinuno at ang isa ay nasa ilalim. Bilang resulta ng kamalayan, maaaring magbago ang istruktura ng mga motibo. At dahil ang istraktura ng mga motibo ay nagbago, nangangahulugan ito na ang core ng pagkatao ay nagbago.

Siyempre, ang mga motibo ay maaaring hindi ganap na natanto. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga motibo sa panahon ng kanyang buhay. Kung ginawa ng isang tao tamang pagpili at, nang naaayon, ay nalalaman ang kanyang layunin, ang kahulugan ng kanyang buhay, kung gayon ito ay isang natatanging tao, ito ay isang santo at ang kanyang lugar sa paraiso. Samantala, ang isang tao ay buhay, mayroon siyang pagkakataon na mapabuti, upang muling magkaroon ng kamalayan sa mga motibo.

Magbibigay ako ng isang tiyak na halimbawa. Pangalanan ko ngayon ang isang tao na ang pangalan ay madalas kong babanggitin. Para sa akin, ang buong kurso ng pangkalahatang sikolohiya ay maaaring itayo sa mga pahayag ng mga pelikula ng taong ito. Ang direktor na ito ay si Andrei Tarkovsky. Sa parehong bayan malapit sa Moscow na binanggit ko ngayon, si Andrei Tarkovsky, bago umalis patungong Italya, ay sumasagot sa mga tanong ng madla. Malaking bulwagan. Tinanong siya ng tanong: Ano ang pakiramdam mo tungkol sa iyong maagang pelikula na "Ivan's Childhood"? (Ang pelikulang "Ivan's Childhood" ay tumanggap ng lahat ng mga parangal sa mundo na maaari niyang matanggap). Seryoso niyang tugon, “Hindi ko naaalala ang pelikulang iyon. Tingnan mo, noong ginagawa ko ang pelikulang ito, hindi ko naiintindihan kung ano ang sinehan." Ibig sabihin, ang pagpili ng isang propesyon ay ginawa na, at pagkatapos ay hindi naiintindihan ng tao kung ano ang aking propesyon.

Paano ito masasabi nang may kakayahan at lohikal: mayroon bang panlabas na pagganyak? ay. Nagkaroon ng social motivation. Magandang kumpanya. Ang mga sikat na salita ng Vysotsky: "Nasaan ang aking labimpitong taon" - ang mga ito ay tungkol sa kumpanyang ito. Shukshin, Tarkovsky, Vysotsky ay mga kaibigan, mga batang kaibigan. Mahusay na guro - Mikhail Rom. Nasa kamakailang batang lalaki ang lahat ng posibleng mga parangal sa mundo. Nagtalo sina Alberto Moravia at Jean Paul Sartre tungkol sa pelikulang Ivan's Childhood. Lahat, walang mga inferiority complex, maaari kang magsimulang magtrabaho.

Mula sa pelikulang Andrei Rublev, sabi ni Tarkovsky, unti-unti kong naiintindihan ang ginagawa ko. Iyon ay, mayroong pagbuo ng panloob na pagganyak. Kadalasan ay naiintindihan natin ang salitang "panloob" tulad ng sumusunod: ito ang aking sariling motibasyon, panloob. Dito hindi ganoon. Ang intrinsic motivation ay ang motibasyon ng aktibidad na ginagawa ng isang tao, ito ay motivation na partikular sa paksa. tiyak para sa aktibidad na ito. Gumagawa siya ng mga pelikula, kaya dapat niyang maunawaan ang kahulugan ng sining na ito.

Tarkovsky sa buong buhay niya, simula sa "Andrei Rublev", ay nagsulat ng isang libro na tinatawag na "Captured Time". Naka-print na oras - iyon ang sining ng sinehan. Ang bawat isa sa mga pelikula ni Tarkovsky ay isang pagtatangka na maunawaan ang intrinsic na motibasyon ng kanyang propesyon. Intrinsic motivation na iyong pinili, kung ito ay tama. Para sa marami, malinaw na tama ang pagpipiliang ito, at pagkatapos ay sinasabi natin na sa takbo ng buhay, ang isang tao ay maaaring, parang, pumasok sa isang propesyon at ipanganak nang natural, muli at muli. Ipanganak sa pangalawang pagkakataon.

Ipapahayag ko ang aking personal na opinyon: ang isang tao ay eksaktong dalawang beses ipinanganak, sabihin nating hindi tatlong beses, dahil maaaring mukhang napakaraming mga aksyon, napakaraming mga kapanganakan. Sa katunayan, dalawang beses lang talaga ipinanganak ang isang tao. Una sa isang perpektong gawa, kadalasan sa ilalim ng patnubay, at pagkatapos ay sa kamalayan. At ang prosesong ito ng pag-unawa sa mga motibo, maaari itong maging napakahaba, at doon ang bawat gawain ay pangalawa, palaging bago, malikhain, kapag ang isang tao ay hindi maaaring umasa sa sariling karanasan.

Kapag napagtanto mo ang iyong mga motibo, kawili-wiling malaman kung anong pamantayan ang pipiliin. Narito kung paano matukoy kung ano ang isang gawaing pangkultura at kung ano ang hindi. Ang mga prinsipyo ay ibinigay, ngunit paano ito maisasabuhay? Sabihin nating sinabi: ang kutsara ay isang kultural na bagay, binabago nito ang natural na paggalaw ng kamay. Kapag pinag-uusapan mo ang tungkol sa sinaunang panahon, tila maayos ang lahat, sabihin nating ang mga trahedya at komedya ni Shakespeare ay mga bagay ng kultura, ngunit walang katiyakan na ang mga ito ay itinuturing na ganoon noong panahong ito ay nilikha. Iyon ay, ang kultura ng sinaunang panahon, na kilala sa atin, ay napalaya mula sa basura, tanging ang kinakailangan lamang ang natitira.

At paano malalaman kung nasaan ang kultura ngayon?

Unang halimbawa. Ang aklat ni Joyce na Ulysses ay dating itinuturing na pornograpiko at hindi nai-publish para sa mga dahilan ng censorship. At bumaling sila kay Jung, para masabi niya kung kultura ba ito o hindi. At sinabi ni Jung na oo, at pagkatapos ay ginawa ang ilang mga desisyon. Ngunit ngayon, kunin natin ang sikat na musika ng mga kabataan, kung paano maunawaan ang kasaganaan ng mga grupo at grupo, nasaan ang pornograpiya, at nasaan ang erotika? Ako, siyempre, nagsasalita sa isang karaniwang kahulugan. Ang pornograpiya ay isang walang pigil na pagnanasa at sa pangkalahatan, sabihin natin, hindi kinakailangang ipakita ito sa telebisyon. Hindi lang tungkol sa sekswal na materyal ang pinag-uusapan ko, kahit ano. Ang pornograpiya ay hindi isang pinaamo na simbuyo ng damdamin, ngunit ang erotika ay isang pagbabago ng simbuyo ng damdamin, ito ay isang kultura, isang paraan ng pagbabago ng kalikasan.

Ang pinakasimpleng halimbawa: noong huling bahagi ng 80s, binisita ng mga hooligans-fighter ng Lyubertsy ang Moscow. Nakipag-usap ako sa isa sa kanila, lubos siyang kumbinsido na, sa pangkalahatan, ang mga hooligan lamang ang nakatira sa Moscow. Dahil kahit paano mo sila makilala, laging may away. Ganyan awayan ng dugo, tulad ng isang mabagsik na primitive na pag-iral. At lumilitaw ang isang grupo na tinatawag na "Lube". Sinadya nilang isuot ang mga uniporme ng mga Lyubertsy jocks na ito, pumunta sa entablado, at pagkatapos ay hindi ko na kailangang makinig sa grupong ito (bagaman gusto ko ito), dahil may isa pang pamantayan ng kultura, isang mas simple: walang higit pang mga hooligan ng Lyubertsy sa Moscow. Bilang isang panlipunang kababalaghan ay nawala. Ano ang Lube group? Ito ay kultura, ito ay isang paraan ng pagbabago ng kalikasan.

Pangalawang halimbawa. Pelikula Ang Huling Tukso ni Kristo. Laban sa pelikulang ito na nagprotesta, masasabi kong, "nagprotesta umano" o "kuno'y Ruso" na simbahan. Simbahan, eto handa akong sabihin, may nag-set up lang. Kultura ba ang pelikulang ito o hindi kultura? Ipinakita sa telebisyon ang paglilitis, nang humingi umano ng suporta ang simbahan sa korte kaya ipinagbawal ang pagpapalabas ng pelikula. May mga nasasakdal, may ilang mga pag-uusap, may mga argumento tungkol sa hurado, mayroong anim na hurado, ang iskor ay tatlo o tatlo, 50/50, at sa mga ganitong pagkakataon ay pumapabor sila sa nasasakdal, at ipinakita pa rin ang pelikula. . Pagkatapos, sa pagtatapos ng programa ng Itogi, nakita ko ang mga nagprotesta, sila ay isang espesyal na paksa ng talakayan, sila ay tulad ng mga nilalang na may mga plakard, gayunpaman, maghintay tayo, hindi natin sila sasaktan nang maaga. At nakita ko ang pinakasimula ng pelikula, kung saan eksaktong ipinakita nila ang mga kuha na tila nakalilito sa mga mananampalataya. Mag-isip tayo ng ganito: sa paglilitis, nalaman ng psychologist na mayroong isang uri ng pelikula na isang interpretasyon ng kuwento ng ebanghelyo. Ano ang isang gawa ng sining? Ito ay palaging isang interpretasyon, ito ay palaging isang muling pagsasalaysay. Kung may nag-iisip na si Shakespeare ang nag-imbento ng "Romeo and Juliet" o, sabihin, "Hamlet", nagkakamali siya. Bago si Shakespeare, may iba na. Siguro bago si Shakespeare, ito ay isang katutubong alamat, ngunit si Shakespeare ang nagdisenyo nito, ginawa itong isang gawa ng sining, at ngayon ang may-akda ng Hamlet ay si Shakespeare. Samakatuwid, walang nagsasabi na ito ay isang interpretasyon sa lahat. Ito ay maaaring maging isang pornograpikong interpretasyon, isang panunuya sa Ebanghelyo, na kasuklam-suklam, o maaari itong isang kultural na kababalaghan at pagkatapos ay maaari itong ipakita. Bagama't naniniwala ang obispo na hindi pa rin ito kailangan, tila nagdududa siya sa kanyang kawan, ito na ang kanyang mga problema. Marahil, sa ating bansa ay talagang marami lamang ang mga mapagmataas na mananampalataya. Ito ay ibang isyu. Ano ang iyong mahihinuha sa simula pa lamang ng pelikula? Nakita ko si Kristo na nakaupo sa pila sa isang brothel. After that, I turned off the TV, I don’t need to show anything else. Pinatay ko ang TV, gumana ang timer sa VCR (sa isang araw ay panoorin ko ang pelikulang ito), ang konklusyon ay ginawa - ito ay isang gawa ng sining. Ito ay hindi lamang kultura, ito ay ang walang hanggang kuwento ng kulturang Ruso. Ang mismong mga character na nakatayo doon na may mga poster, sila, halimbawa, ay alam ang parirala: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo." Minsan, kapag kailangan nilang magsalita, nasasabi nila ang pariralang ito, hindi nila alam kung sino ang nagsabi nito. Tatanungin sila: "Sino ang nagsabi na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo"? Hindi si Dostoevsky, ngunit sinabi ito ni Prince Myshkin tungkol kay Nastasya Filippovna, iyon ay, isang santo, o, kung gusto mo, isang banal na tanga, sinabi niya ito tungkol sa nahulog. Ang salitang "prostitute" ay wala sa wikang Ruso noong panahong iyon. At si Prince Myshkin mismo, nang walang imbitasyon, ay pumunta sa yungib. Ang salitang "brothel" noon, tila, ay wala rin. Pumunta siya doon upang iligtas si Nastasya Filippovna. Bukod dito, sinasalungat niya ang kanyang sarili: sinabi niya, "Hindi ako maaaring magpakasal sa sinuman, hindi ako malusog," at pumunta siya doon at inalok siya na pakasalan siya. Ito ay isang aklat-aralin na kwentong Ruso.

Ngayon naiintindihan na natin kung sino ang nakatayo at nagpoprotesta laban sa pagpapalabas ng pelikulang ito - ang mga makabayan. Ang pinakamalakas na sumisigaw na siya ay isang makabayan, sa katunayan, sabihin nating mabuti: alinman sa hindi nila naiintindihan kung ano ang pag-ibig, o hindi nila naiintindihan kung ano ang isang tinubuang-bayan. At malamang na pareho, sa anumang kaso, binabago nila ang kanilang pakiramdam ng pagmamahal sa inang bayan sa isang epekto, nagsimula silang sumigaw: "Hindi namin pinanood ito", isang uri ng abracadabra, at sa parehong oras ay itinuturing nila ang kanilang sarili na mga Ruso. . Alam namin na sila ay mga pasyente ng isang psychoanalyst, at dapat silang mahalin at tratuhin. Hayaan mo sila, ang Diyos ang maging hukom nila...

Mga katangian ng isang nabuong personalidad

Sa pagtatapos ng pangalawang tanong, ilarawan natin ang mga katangian ng isang nabuong personalidad, ang taong ipinanganak sa pangalawang pagkakataon, tulad ng isang direktor ng pelikula, Tarkovsky, halimbawa. Ang mga katangiang ito ay magiging tatlo.

Unang pag-aari: ang personalidad ay ayon sa kahulugan na malikhain

Lumalampas ito sa sarili nitong karanasan sa nakaraan, lampas sa kasalukuyang mga gawi. Ang terminong "paglampas" ay maaaring isalin sa isang salita - transcendence o transcendence. Paglampas sa limitasyon ng sariling karanasan, karanasang panlipunan, sariling natural at sosyokultural na gawi.

Kung sasabihin natin na ang isang tao, kumbaga, ay nawawalan ng galit, kung gayon maaari itong pumasok sa isip, halimbawa, na ang isang bayani at isang kriminal ay pareho. Isang kriminal, lumalabag din siya sa mga pamantayan sa lipunan. At maaaring sirain sila ng bayani kung pipigilan nila siya sa tunay na paglutas ng sarili niyang problema. Mayroong ganoong salita sa isa sa mga konsepto - "deadaptive". Ang personalidad ay isang maladaptant, ibig sabihin, hindi ito umaangkop. Ngunit kung gayon ang kriminal ay isang maladaptive din, tao rin? Ang kriminal ay hindi tao. Si Rodion Raskolnikov ay hindi isang tao sa oras ng kanyang krimen, dahil siya ay isang haka-haka na tao. Ang tanong ay maaaring haka-haka, o maaaring totoo. Alam namin na ang Raskolnikov ay walang pagpipilian, nangangahulugan ito na siya ay "tulad ng isang tao." At pagkatapos ay makikilala natin ang tunay na pagkatao sa pamamagitan ng katotohanang ito ay talagang lumalampas sa sarili nitong mga limitasyon, lampas sa mga limitasyon ng sarili nitong mga gawi.

May magsasabi, kailangan mong tumigil sa paninigarilyo o pag-inom. Ang paghagis ng isang bagay ay dapat gawin nang may matinding pag-iingat. Sa isang malikhaing pag-iisip workshop, upang magising ang iyong imahinasyon, ito ay nagkakahalaga ng pagpapalit ng mga bahagi ng iba't ibang mga salawikain. "Huwag dumura sa balon, lumipad sa labas - abutin." Hindi natin dapat iwanan, bagkus magbago. Ang aking kaibigan na si Vladimir Viktorovich Stolin, isang mabigat na naninigarilyo, at noong siya ay nahalal bilang isang propesor ... ngunit may panahon na ang isang propesor ay kailangang pumili ng mga manggagawa. Ang mga miyembro ng konseho ay magsama-sama at magpasya sa isyung ito. Hindi! Ang labor collective, hanggang sa mga nannies at cleaners. Itanong:

Ang maging propesor o hindi?

Sabi ng mga naglilinis:

Hindi dapat.

Naninigarilyo sa lahat ng oras.

Bumisita ako sa Amerika, at sa Amerika ang paninigarilyo ay hindi nakakapinsala, nakakahiyang manigarilyo doon: kung siya ay naninigarilyo, kung gayon siya ay may mga problema, at sa Amerika ang gayong mga patakaran - upang ipakita sa lahat ang iyong mga problema, ay hindi disente. Ang mga Amerikano ay nahiwalay sa paninigarilyo sa loob ng dalawampung taon sa pamamagitan ng operant na pagtuturo. Si Stolin ay nagtatrabaho na ngayon sa America, at ano ang paraan para makaalis sa mabigat na naninigarilyo na ito? "Anino, alam mo ang iyong lugar." Nakatayo siya malapit sa opisinang pinagtatrabahuan niya, doon hindi ka maaaring manigarilyo sa opisina, pinaalis sila sa trabaho para dito. At naninigarilyo sa balkonahe:

Maaari kang manigarilyo dito?

Dumaan ang mga Amerikano, tingnan mo - may mga problema sila. At siya ay tumayo at naninigarilyo at nagsabi: "Oo, hindi ako sa iyo, ako ay mula sa Russia at may mga problema sa ating bansa, tumayo ako at naninigarilyo." Dapat ba siyang huminto sa paninigarilyo? hindi ko alam. Wala akong nakikitang personal na pangangailangan para dito.

Masasabi rin ng isa ang tungkol sa transcending sa ganitong paraan: ito ay palaging nagsusumikap para sa pagiging perpekto. Ang mga kapus-palad, ayon kay Dostoevsky, ang mga mahihirap na tao na nakatayo malapit sa NTV na may mga hangal na poster, hindi nila naiintindihan kung ano ang pag-ibig. Ngunit ang pag-ibig ay transendence. Lumalampas sa isang bagay na labis sa iyong sarili. Kung ako ay umiibig sa isang tao, kung gayon sa pang-araw-araw na wika, nais kong maging mas mahusay upang makamit ang katumbas na pag-ibig. Gumagawa ako ng mga pagsisikap, maliban kung, siyempre, ako ay isang rapist, dahil ang isang rapist ay isang kriminal at napag-usapan na namin ang tungkol sa kanya, at pagpalain siya ng Diyos. Kung patuloy kang lumalaki nang mas mataas at mas mataas, kung gayon nasaan ang limitasyon ng transcending? Siyempre, ito ang perpektong limitasyon. Ito ay hindi pag-ibig para sa ibang tao, sorry, ito ay pag-ibig para sa Diyos. Tanging ang salitang diyos, siyempre, isinusulat natin dito na may maliit na titik, dahil wala tayo sa simbahan at hindi ibig sabihin ay Diyos, na umiiral o wala, at walang sinuman ang makakaalam nito hanggang sa siya ay mamatay, ngunit tayo ay nagsasalita tungkol sa ideya ng Diyos. Ang ideya ng Diyos ay ganap na ganap, iyon ay, ang pinakamataas na punto ng transendence. Ito ang puntong nagligtas sa maraming tao mula sa maling pagpili. Nagligtas siya ng ilang tao sa huling pagtatayo ng komunismo sa USSR. Malugod kong tinanggap ang ika-22 Kongreso ng Partido CPSU, bilang isang pioneer at naaalala ko nang husto ang mga panahong ito, masama si Stalin, mabuti si Lenin, isang tipikal na pagkakamali ng panahong iyon, isang hindi kumpletong pangalawang kapanganakan. At ako mismo ay kabilang sa karamihan, ngunit gusto kong pag-usapan ang minorya.

Ang pilosopo na si Mamardashvili ay nagbibigay ng gayong halimbawa ng transcending. Ang ibig niyang sabihin ay ang sikat, at maaaring sabihin ng isang mahusay na manunulat na Ruso na si Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Si Solzhenitsyn ay may mahirap na kapalaran, siya ay nasa mahirap na paggawa, at sa pamamagitan ng bokasyon siya ay isang manunulat, ngunit nakatira sa USSR. Sino ba dapat siya? Sobyet, minsan sa USSR, bilang isang panlipunang paksa ng Sobyet, at bilang isang tao - isang manunulat. manunulat ng Sobyet. Ngayon ay mararamdaman niya ang pagkakaiba ng panlipunan at pangkultura. Ang tukso niya ay ito: mahigit kwarenta na siya, nailathala ang una niyang kwento, ngunit ang katotohanan ay tinawag na kuwento, ngunit para sa kanya ang lahat ng ito ay isang kuwento lamang. At para sa kwentong ito, nangako ang pinuno ng partido noon na ibibigay sa manunulat ng Sobyet ang Lenin Prize. Ang pinuno ng partido ay walang oras upang matupad ang kanyang pangako, at tingnan kung anong uri ng pinsala ang maaaring makuha ng isang manunulat ng Sobyet. Pagkatapos ng lahat, ang ideal ng isang manunulat ng Sobyet ay ang Lenin Prize. Hindi, may mas maganda pa. Sinipi ko si Mamardashvili: "At pagkatapos, sumilip sa pinakamataas na punto ng transendence, na kung saan kami, para sa kakulangan ng pinakamahusay na salita tawagin mo itong "Diyos"! - Tinanong ni Solzhenitsyn: "Ano pa rin ang Lenin Prize? Magiging writer na lang ako." At pagkatapos ay ipinanganak ang lalaki sa pangalawang pagkakataon bilang isang tao at talagang naging isang manunulat. At para sa isa at sa propeta. Sinabi niya: “Gaano man ninyo ako paalisin sa aking bansa, babalikan ko pa rin ito.” Sinabi ni Mamardashvili: "Hayaan mong umalis ang mga humahadlang sa ating buhay. Hindi tayo aalis sa ating bansa kahit saan." At, sa pamamagitan ng paraan, hindi tinatawag ni Solzhenitsyn, o Tarkovsky, o Mamardashvili ang kanilang sarili na mga ikaanimnapung taon. Ngayon muli ang salitang "sixties". Ang Sixties ay ang mga taong muling naniwala sa sosyalismo kasama mukha ng tao. Sa Lenin na may mukha ng tao. At ito ay imposible.

Pangalawang ari-arian: ang personalidad ay maramihan habang pinapanatili ang integridad

Susuriin namin ang pag-aari na ito sa susunod, intrigahin lamang ang ating sarili nang kaunti bago ang susunod na aralin. Isang kawili-wiling libro ng culturologist na si Yuri Mikhailovich Lotman. Ito ay tinatawag na ganito: alinman sa "Pushkin. Talambuhay ng manunulat", o simpleng "Talambuhay ni Pushkin". Tumingin si Lotman at nagulat. Sino si Pushkin? Sa isang banda, kaibigan siya ng mga Decembrist, na halos pumunta sa Senate Square, at sa kabilang banda, kaibigan siya ng tsar at isang kumbinsido na monarkiya. Sa isang banda, siya ay isang mapagpanggap at Don Juan, at kahit na may isang libro na tinatawag na Pushkin's Don Juan List, at sa kabilang banda, siya ay isang matibay na tagasuporta ng pagtatayo ng pabahay at isang pamilya. At nagpunta siya sa tunggalian bilang isang tagapagtanggol ng kanyang pamilya, sa isang panlipunang kahulugan. Kaya sino si Pushkin? Sabihin lang natin ang isang bagay sa ngayon: kung may nakikita tayong mga taong naglalakad, sasabihin nila: "Kasama natin si Pushkin," ito ang mga monarkiya. Ang isa pang pulutong ay gumagalaw patungo sa kanila. "Si Pushkin ay kasama namin," isinulat nila, sila ang mga Decembrist, sinasabi ko na may kondisyon. Don Juan laban sa mga gumagawa ng bahay at sa lahat, kasama nila si Pushkin. Iyon ay, siyempre, hindi Pushkin, hindi nila naiintindihan kung ano ang Pushkin. May isang programa ngayon, na hindi ko napapanood dahil sa pagiging abala, kahit na may maliliit na piraso, ito ay mahusay na tinatawag, ito ay isang magandang senyales: "My Pushkin." Ngunit ang lahat ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili, at hindi tungkol sa Pushkin. Ang personalidad, bilang maramihan, ay hindi nahahati sa mga bahagi. Ang natitira sa susunod. Salamat sa iyong atensyon.

Krisis 7 taon

Krisis ng pitong taon nagaganap sa hangganan ng preschool at junior edad ng paaralan. Hindi alintana kung kailan nagsimula ang isang bata sa paaralan, sa edad na 6 o 7, sa isang punto sa kanilang pag-unlad ay dumaan sila sa isang krisis. Ang bali na ito ay maaaring magsimula sa 7 taong gulang, o maaaring lumipat sa 6 o 8 taon.

Natuklasan ng bata para sa kanyang sarili ang kahulugan ng isang bagong posisyon sa lipunan - ang posisyon ng isang mag-aaral na nauugnay sa katuparan ng isang mataas na pinahahalagahan ng mga matatanda. akademikong gawain. Ang pagbuo ng isang naaangkop na panloob na posisyon, na maaaring hindi mangyari sa pinakadulo simula ng edukasyon, ngunit isang taon mamaya, radikal na nagbabago ng kamalayan sa sarili ng bata.

Ang pagbabago sa kamalayan sa sarili ay humahantong sa muling pagtatasa ng mga halaga. Ang lahat ng nauugnay sa mga aktibidad sa pag-aaral (una sa lahat, mga marka) ay lumalabas na mahalaga, kung ano ang konektado sa laro ay hindi gaanong mahalaga.

Sa edad na ito, sa unang pagkakataon, mayroong isang makabuluhang reaksyon sa mga karanasan ng isang tao, isang bagong saloobin sa sarili. Nagiging makabuluhan ang mga karanasan. Naiintindihan ng isang masayang bata na siya ay nagagalak, isang galit na bata - na siya ay galit.

Sa panahon ng krisis ng 7 taon, ang bata ay nakakaranas ng generalization. Ang isang kadena ng mga pagkabigo o tagumpay (sa pag-aaral, sa komunikasyon), sa bawat oras na humigit-kumulang pantay na nararanasan ng bata, ay humahantong sa pagbuo ng isang matatag na emosyonal na kumplikado - isang pakiramdam ng kababaan, kahihiyan, nasaktan na pagmamataas o isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, kakayahan, pagiging eksklusibo. Ang ilan sa mga karanasang ito, na pinalakas ng mga nauugnay na kaganapan at pagtatasa, ay itatakda sa istraktura ng personalidad at makakaimpluwensya sa pag-unlad ng pagpapahalaga sa sarili ng bata, ang antas ng kanyang mga paghahabol.

Kaya, ang parehong grado na natanggap sa aralin ng iba't ibang mga bata ay magdudulot sa kanila ng isang ganap na magkakaibang emosyonal na tugon: "apat" para sa isa ay isang mapagkukunan ng mabagyong kagalakan, para sa isa pa - pagkabigo at sama ng loob, ang isa ay itinuturing na tagumpay, ang iba ay kabiguan.

Ang mga pangunahing sintomas ng krisis ng 7 taon ay kinabibilangan ng:

Pagkawala ng kamadalian

Ang kawalang muwang at spontaneity ng pag-uugali ng bata bago ang krisis ay nangangahulugan na ang bata ay mukhang pareho sa labas at sa loob. Sa mga may sapat na gulang, mayroong napakakaunting kawalang-muwang ng bata, pagiging madalian, at ang kanilang presensya sa mga matatanda ay gumagawa ng isang nakakatawang impresyon. Ang pagkawala ng immediacy ay nangangahulugan ng pagpapakilala ng isang intelektwal na sandali sa ating mga aksyon.

Kung bago ang krisis ang pag-uugali ng bata ay binuo at ipinatupad ayon sa mga pagnanasa, ngayon, bago gumawa ng isang bagay, iniisip ng bata kung ano ang maaaring gastos sa kanya;

Mannering

Ang kaluluwa ng bata ay nagiging sarado at nagsimula siyang gumanap ng isang papel, na naglalarawan ng isang bagay sa kanyang sarili at nagtatago ng isang bagay sa parehong oras.

"mapait na kendi" sintomas

Kapag masama ang pakiramdam ng isang bata, sinimulan niyang itago ang kanyang mga damdamin at pag-aalinlangan, sinisikap na huwag ipakita ang mga ito sa iba. Sa panahong ito, ang bata ay nagbabago nang malaki, nagiging mas mahirap na turuan kaysa dati.

Si Benjamin Spock ay sumulat: "Ang bata ay huminto sa paggamit ng masyadong "pang-adulto" na mga salita at ang istilo ng kanyang pananalita ay nagiging bastos. Gusto lang niyang magsuot ng damit at buhok tulad ng ibang mga lalaki ... Tuluyan na niyang nakakalimutan kung paano kumain sa mesa, maupo sa mesa na may maduming kamay, palaman ang bibig at kunin ang kanyang plato gamit ang isang tinidor. Maaaring hindi niya sipain ang binti ng upuan, ... isara ang mga pinto o makalimutang isara ang mga ito sa likod niya. Binago niya ang kanyang huwaran: dati ay ginagaya niya ang mga matatanda, at ngayon ay ginagaya niya ang kanyang mga kasamahan. Inaangkin niya ang kanyang karapatan na maging malaya sa kanyang mga magulang... Ang masasamang asal at masamang ugali na ito ay labis na ikinagagalit ng mga magulang. Iniisip nila na nakalimutan na ng bata ang lahat ng itinuro sa kanya sa mahabang panahon. Sa katunayan, ang mga pagbabagong ito ay nagpapatunay na ang bata ay natutunan nang tuluyan kung ano ang mabuting pag-uugali, kung hindi, hindi siya magrerebelde laban dito. Kapag naramdaman ng bata na iginiit niya ang kanyang kalayaan, babalik ang mabuting pag-uugali. At pansamantala mabuting magulang maaaring maging komportable sa katotohanan na ang kanilang anak ay lumalaki nang normal.

Siyempre, hindi lahat ng bata ay nagiging malikot sa edad na ito. Kung ang mga magulang ay mga taong palakaibigan at ang bata magandang relasyon sa kanila, maaaring walang malinaw na senyales ng paghihimagsik. Sa mga batang babae, ang paghihimagsik ay karaniwang hindi gaanong binibigkas kaysa sa mga lalaki ...

Anong gagawin? Marahil ay sisimulan mong tingnan ang mga maliliit na bagay na hindi nakakainis sa iyo. Ngunit kailangan mong maging matatag sa mga bagay na itinuturing mong mahalaga.”

Ang mga batang kinakabahan na may mahigpit na mga magulang ay madalas na may tic - kumikislap, kumikibot ng balikat, nakangiwi, nakatalikod, umuubo, suminghot, tuyong ubo. Ang mga tic ay pinakakaraniwan sa mga siyam na taong gulang, at maaaring mangyari sa anumang edad pagkatapos ng 2 taong gulang. Ang tic ay lampas sa kontrol ng bata at lumalala kung ang bata ay kinakabahan. Ang tic ay nagpapatuloy, kung minsan ay humihinto, kung minsan ay lumalala sa loob ng ilang linggo o buwan, at pagkatapos ay huminto magpakailanman o papalitan ng isang bagong uri ng tic.

Minsan ang nanay o tatay ay magpapasaway sa bata at mag-uutos kapag nasa paligid na siya. Marahil ay patuloy na hindi sinasang-ayunan ng mga magulang ang bata o humihingi ng labis mula sa kanya, o labis na kargado sa kanya, na pinipilit siyang maglaro ng musika, sayaw, at isports. Kung ang bata ay naging matapang at tumutol, hindi siya magiging ganoon ka-tense sa loob. Ngunit, sa pagiging masyadong mahusay na pinalaki, pinipigilan niya at nag-iipon ng pangangati, na nagpapakita ng sarili sa mga tics.

Hindi na kailangang pagalitan ang bata at magkomento sa kanya dahil sa tic. Ang bata ay hindi maaaring pigilan ang tic sa kalooban. Ang mga pagsisikap ng mga magulang ay dapat na naglalayong gawing kalmado at masaya ang buhay ng bata sa tahanan, na may kaunting pagsaway, at pati na rin ang pagtiyak na ang kanyang buhay sa paaralan at sa labas ng tahanan ay kaaya-aya.

Kadalasan maaari kang makatagpo ng pagiging agresibo (berbal at pisikal), at sa ilang mga bata ay tumatagal ito sa mga matinding anyo sa anyo ng isang mapanirang saloobin sa mga bagay. Ang bata ay nagiging mabilis, bastos bilang tugon sa anumang kawalang-kasiyahan sa kanya sa bahagi ng isang may sapat na gulang, siya ay hindi gaanong nakipag-ugnayan, hindi masunurin. Ang ilang mga bata ay maaaring tumangging kumain at uminom.

Kadalasan maaari mong matugunan ang kabaligtaran na kababalaghan - ganap na passive na pag-uugali. Ang ganitong mga bata ay nakakagambala sa kanilang mga magulang at tagapag-alaga na may labis na pagkawalang-kibo at kawalan ng pag-iisip. Sa parehong mga kaso, ang mga karanasan sa pagkabata ang dahilan. Nire-restructure sila. Mula sa "Ako mismo" at "Gusto ko" sa "kailangan" ang landas ay hindi maikli, at ang isang preschooler ay dumaan dito sa loob lamang ng mga 3-4 na taon. Samakatuwid, naiintindihan din ang dramatikong katangian ng paglipat na ito.

Ang lahat ng mga panlabas na tampok na ito ay nagsisimulang mawala kapag ang bata ay lumabas mula sa krisis at pumasok sa isang bagong edad.

Una sa lahat, alalahanin natin na ang halimbawang aklat na ito ngayon ay ibinigay ni A. N. Leontiev para sa sikolohikal na pagsusuri ng napakaagang yugto ng pagbuo ng personalidad, kung saan nagaganap ang tinatawag na unang kapanganakan ng personalidad. Ang pagbuo ng mga unang subordination ng iba't ibang mga relasyon sa buhay ng bata, ang pagtali ng mga unang "buhol" ng personalidad ay nagpapatotoo, sa kanyang opinyon, sa proseso ng pagsilang ng espesyal na pormasyon na iyon, na tinatawag na personalidad. Kaya, ang hindi pangkaraniwang bagay na tinatalakay ay naglalarawan ng paglitaw ng mga hierarchical na relasyon (subordination) o hierarchies ng mga aktibidad na nagpapakilala sa core ng personalidad. Ang prosesong ito ng pagtali ng "mga buhol" sa pagitan ng mga indibidwal na aktibidad (o mga relasyon) na bumubuo sa ubod ng personalidad na ating susuriin mula sa punto ng view ng gawain ng personalidad. Gayunpaman, dapat tandaan na ang pagbuo ng isang personalidad ay isang mahabang proseso na may sariling mga yugto, at hindi isang beses na pagkilos ng pagsilang ng mas mataas na pagkakaisa, ang integridad ng isang tao, na isang personalidad.

Kaya, simulan natin ang pagsusuri ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang paglalarawan ng pang-eksperimentong sitwasyon kung saan ito natuklasan. bata edad preschool kailangang lutasin ang problema: upang maalis ang bagay sa kanya nang hindi bumabangon sa kanyang upuan. Sa sandaling nagsimulang lutasin ng bata ang problema, lumipat ang eksperimento sa susunod na silid, mula sa kung saan lihim na sinusunod ang bata. Minsan, pagkatapos ng hindi matagumpay na mga pagtatangka na makuha ang item, nilabag ng bata ang mga tagubilin: nakuha niya ang item, tumayo mula sa kanyang upuan. Kaagad na bumalik ang eksperimento, pinuri ang bata para sa kanyang tagumpay, at inalok sa kanya ang masamang kendi bilang gantimpala. Gayunpaman, hindi kinuha ng bata ang kendi, at nang magsimulang hikayatin siya ng eksperimento na kunin ang kanyang gantimpala, tahimik siyang nagsimulang umiyak.

Upang malaman kung ano ang nasa likod ng natuklasang kababalaghan, tinukoy ni A. N. Leontiev ang sumusunod na tatlong puntos: 1) ang komunikasyon ng bata sa eksperimento kapag nagtatakda ng gawain; 2) ang proseso ng paglutas ng problema; 3) komunikasyon ng bata sa eksperimento pagkatapos niyang ilabas ang bagay. "Ang mga aksyon ng bata," paliwanag ni A. N. Leontiev, "kaya sumagot sa dalawang magkaibang motibo, iyon ay, nagsagawa sila ng dalawang aktibidad: ang isa ay may kaugnayan sa eksperimento, ang isa ay may kaugnayan sa bagay (gantimpala). Tulad ng ipinapakita ng pagmamasid , sa oras na kinuha ng bata ang bagay, ang sitwasyon ay hindi naranasan niya bilang isang salungatan, bilang isang sitwasyon ng "bangga." Ang hierarchical na koneksyon sa pagitan ng parehong mga aktibidad ay ipinahayag lamang sa sandali ng panibagong komunikasyon sa eksperimento, kaya magsalita, post factum: ang kendi ay naging mapait, mapait sa sarili nitong paraan. subjective, personal na kahulugan" (Leontiev, 1983, vol. P, p. 203). Ang saloobin ng bata sa kendi ay nagbago: tumanggi siya para sa kapakanan kung saan nilabag niya ang mga patakaran para sa pagkumpleto ng gawain. Sa matalinghagang pagsasalita, sa panahon ng pag-unlad ng sitwasyon matamis na kendi nagiging mapait, na siyang phenomenology ng phenomenon ng mapait na kendi.

Ngayon ay bubuo kami ng isang mahalagang posisyon, na aming bigyang-katwiran sa kurso ng karagdagang pagsusuri ng hindi pangkaraniwang bagay ng "mapait na kendi": TransformerAng mation ng mga relasyon ng bata, ang pagbuo ng mga hierarchies ng mga koneksyon na nagpapakilala sa kanyang pagkatao, ay hindi nangyayari sa kanilang sarili, hindi awtomatiko, ngunit sa gawain ng kanyang pagkatao.

Dito nararapat na ituro na tayo ay nakikitungo sa isang dalawang antas na hierarchization ng mga koneksyon ng bata - dalawang magkaibang relasyon sa kanyang buhay. Ang mga aksyon ng bata sa pang-eksperimentong sitwasyon, tulad ng sinabi, ay nagsasagawa ng dalawang uri ng aktibidad: 1) aktibidad na may kaugnayan sa eksperimento (D1); 2) aktibidad na may kaugnayan sa gantimpala (D2). Sa ngayon, hindi natin susuriin ang nilalaman ng mga relasyon na natanto sa kanila, ngunit harapin natin ang koneksyon mismo, na nakatali sa pagitan ng dalawang aktibidad na ito. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-uugnay ng mga aktibidad, malinaw na lumitaw ito sa aktwal na sitwasyon, anuman ang mga determinasyon sa labas ng sitwasyon. Sa dalawang sitwasyon, ang ugnayan sa pagitan ng mga aktibidad ng bata ay naiiba: 1) sa sitwasyon ng pagkumpleto ng gawain, ang mga aktibidad ay hindi nagsalubong, ang bata ay nagsagawa ng mga aksyon na "patlang" nang hindi napagtatanto ang kaugnayan sa walang eksperimento, 2) sa gantimpala sitwasyon, ang mga aktibidad ng bata ay nagsalubong, at ang saloobin patungo sa nag-eeksperimento ay naging tunay na epektibo.

Ang "pagbangga" ng dalawang relasyon sa buhay ay nagpapahiwatig ng simula ng proseso ng subordination ng mga relasyon, ang hierarchization ng mga aktibidad, iyon ay, ang pagbuo ng isang pagkonekta na "node" - isang personal na neoplasma. Anuman ang mga dahilan at mekanismo para sa pagbuo ng subordination ng mga ugnayan, nasa harap natin ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ng pagbaliktad ng mga relasyon ng bata, ang kanilang pangunahing pagbabago. Ang bata ay tumanggi sa kung ano ang itinuro sa kanya, at hindi lang iyon: aktibong sinusuri niya ang nangyari, gumagawa ng ilang gawain ng self-attitude.

Ang pangunahing pagbabago ng pagkatao ng bata ay isang kumplikadong personal na proseso na hindi maaaring mangyari kung wala ang gawain ng personalidad. kaya lang pangunahing punto pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay ng "mapait na kendi", ang pangunahing subordination ng mga koneksyon ay dapat na isang pagsusuri ng gawain ng indibidwal, na nag-uugnay sa mga aktibidad, nagtatatag ng mga relasyon. Ang hierarchy ng mga koneksyon ("mga node" ng personalidad) ay hindi maaaring awtomatikong mabuo, nang walang mga proseso ng trabaho ng personalidad. Ang gawain ng indibidwal na isama ang kanyang layunin na aksyon na may kaugnayan sa iba ay gumaganap bilang isang proseso batay sa mekanismo ng pagtali ng "mga buhol". Mula sa pangangatwiran sa itaas, maaari nating iguhit ang sumusunod na konklusyon: ang hierarchization ng mga koneksyon ay ang gawain ng indibidwal, na nagpapatupad ng prinsipyo ng pagbubuklod at ginagawang posible ang paggalaw ng aktibidad.

Fig.14. Hierarchy ng mga koneksyon sa halimbawa ng kababalaghan ng "mapait na kendi", kung saan (D1) - ang aktibidad ng bata na may kaugnayan sa eksperimento na nagtakda ng gawain; (D2) - aktibidad ng bata na may kaugnayan sa gantimpala; (O1) - saloobin patungo sa eksperimento, natanto sa aktibidad D1; (O2) - saloobin patungo sa gantimpala, natanto sa aktibidad D2; (M j) - motibo na nauugnay sa nag-eksperimento; (M2) - ang motibo na nagtatakda ng gantimpala; X, Y, Z - "mga node" ng personalidad, i.e., mga hierarchies na nabuo sa gawain ng personalidad.

Ipinapakita ng Figure 14 ang hierarchization ng mga koneksyon sa proseso ng gawaing personalidad, na nagpapatupad ng prinsipyo ng pagbubuklod at nagbibigay ng pagkakataon sa bata na maiugnay sa kanyang kilos. Gayunpaman, inaayos lamang ng nakabalangkas na pamamaraan ang katotohanan ng gawain ng indibidwal, nang hindi inilalantad ang alinman sa istraktura nito, o pagpapasiya, o mga mekanismo para sa pagpapatupad. Ang katotohanang ito ay binubuo sa katotohanan na ang saloobin ng bata sa kanyang aksyon ay nabago: ang mga priyoridad kung saan siya nagpatuloy ay nabaligtad. Ang saloobin patungo sa eksperimento ay "nahigitan" ang pagkahumaling sa gantimpala, dahil kung saan nilabag ng bata ang panuntunan para sa pagkumpleto ng gawain.

Bumalik tayo sa pang-eksperimentong sitwasyon at tingnan ito sa coordinate system ng bata mismo. Inalok ng eksperimento ang bata ng isang gawain at iniulat ang paghihigpit na ipinataw sa pagpapatupad nito. Ang tamang solusyon sa problema ay nangangailangan ng pagtupad sa gawain at pagsunod sa pagbabawal. Nilabag ng bata ang kondisyon para sa paglutas ng problema, mas tiyak, nalutas niya ang problema sa pamamagitan ng paglabag sa pagbabawal. Bagaman naiintindihan ng bata ang paglabag na ginawa niya, na ipinahayag sa kanyang karagdagang pag-uugali, sa mismong sitwasyon ng pagkumpleto ng gawain sa kawalan ng isang may sapat na gulang, hindi siya nakakaranas ng kontrahan. Ang bata ay hindi nakakaranas ng kapaitan sa isang sitwasyon kung saan siya lamang ang nakakaalam tungkol sa panlilinlang. Ang isang matinding salungatan ng subordination ng mga relasyon, na hindi naisaaktibo sa sitwasyon ng pagkumpleto ng gawain, ay nangyayari sa sitwasyon ng gantimpala para sa pseudo-tagumpay. Kung tutuusin, Saloobin 1 At Saloobin 2 Ang mga ito ay itinatag bago makaranas ng salungatan, ngunit ang relasyon sa pagitan ng mga relasyon - ang trans-relasyon - ay nagsimula sa isang sitwasyon ng gantimpala, na nagbukas bilang isang sikolohikal na sitwasyon ng pagsusuri.

Hindi alintana kung ang subordination ng mga relasyon (at mga aktibidad) "dito at ngayon" ay nabuo kaagad, o ang isang umiiral na predisposisyon ay natupad, ito ay nagpapakita ng sariling saloobin ng bata, na siya mismo ay masigasig na nararanasan. Ang kapaitan na naranasan ng bata (kabilang dito ang isang pakiramdam ng pagkakasala, at awa sa sarili, at kawalan ng kakayahan, at kawalang-kasiyahan sa sarili, atbp.) ay nagpapakita sa atin ng resulta ng panloob na gawain ng isang tao na tinasa ang kanyang kilos bilang hindi katanggap-tanggap. At, samakatuwid, ang kapaitan na ito ay isang emosyonal na pagpapakita ng malalim na gawain ng pagkatao. Ang bata ay gumawa ng isang gawa, at hindi lamang pagharap sa stress na humawak sa kanya mula sa pag-asam ng pagkondena. Ang kahalagahan ng gawain ng indibidwal, na ipinahayag sa kilos, ay kinumpirma din ng indikasyon ni A. N. Leontiev na, ayon sa inilarawan na pamamaraan ng subordination ng mga relasyon, tulad ng isang malalim na personal na kababalaghan bilang pagsisisi ng budhi ay nabuo. Ang katotohanan na ang saloobin ng bata sa gantimpala ng kendi ay nabaligtad, na ipinakita ang sarili sa isang pagbabago sa personal na kahulugan, ay nagsasalita din tungkol sa gawain ng pagpapatibay ng isang bagong saloobin sa sarili sa batayan ng pagtanggi sa paunang saloobin mula sa sarili.

Kaya, ang pagbabago sa personal na kahulugan, ang pait ng mga karanasan ng bata ay tinutukoy ng gawain ng personalidad na nakatago sa likod nila. Ang gawain ng saloobin sa sarili ng bata ay nakasalalay sa katotohanan na binaliktad niya ang kanyang saloobin sa kilos - hinatulan niya ang kanyang sarili, nakaranas ng pagsisisi. Maaari lamang hulaan kung ano ang eksaktong naranasan ng bata. Oo, hindi mahalaga. Mayroong isang katotohanan ng isang tiyak na saloobin ng bata, batay sa kanyang saloobin sa sarili.

Gayunpaman, ang relasyon sa sarili ng bata at ang trabaho na napagtatanto ito ay posible sa ngayon bilang interpsychological na proseso, Isinasagawa kasama ang pakikipagsabwatan ng iba. Ang bata ay nakakaranas ng mga damdamin ng pagkakasala lamang sa pagkakaroon ng isa pa, na nagpapahiwatig sa atin ng panimulang kalikasan ng kanyang "moralidad." Ang moralidad ng bata ay puro panlabas pa rin, ito ay gumagana lamang kapag ang nagdadala ng moralidad ay isang kaibigan. Narito mayroon tayong isang halimbawa ng gawain ng personalidad, na isinasagawa sa ilang bahagi nito bilang panlabas na gawain ng personalidad. (trabaho ng exo). Ito ay kabalintunaan, gayunpaman, na ang bata, sa kanyang gawaing personalidad, ay binaligtad ang saloobin ng may sapat na gulang - ang positibong pagtatasa ng eksperimento: bilang tugon sa papuri, siya mismo ay hinatulan ang kanyang sarili (para sa isang "masamang budhi"). Ang pangunahing bagay dito ay ang kanyang independiyenteng gawain, kahit na ginawang posible lamang sa pakikilahok ng iba, ngunit, gayunpaman, sumasalungat sa kanya at sa kanyang saloobin. Ang bata ay nagpatibay, nabuo sa kanyang sarili ang isang saloobin sa kabila ng isa pang gumanti sa kanya para sa pseudo-tagumpay - kaya't ito ay kanyang sariling gawain. Gayunpaman, upang linawin: ito ay kanyang sariling gawain sa liwanag ng iba. Sa hinaharap, tandaan namin na ang gawain ng "pagtibay - pagtanggi" ay konektado sa gawain ng "paghihiwalay at koneksyon" sa isa pa.

Mula sa aming pagsusuri, malinaw na sinusunod na ang bata ay hindi lamang gumaganap ng gawain na lumalabag sa pagbabawal, kundi pati na rin, bilang isang resulta, ay isinasagawa ang gawain ng personalidad sa pagbuo ng isang saloobin sa kanyang aksyon at sa kanyang sarili, kahit na ang resulta nito ay lumabas. maging "bitter" para sa kanya. Ang pagsasama ng bata sa kanyang nakaraang aksyon na may kaugnayan sa absent na may sapat na gulang ay nagbago ng kahulugan ng resulta na nakamit pagkatapos ng katotohanan. Gayunpaman, nakikita natin na sa likod ng pagbabago ng kahulugan ay ang pagbuo ng pagkatao.

Sa gawain ng pagkatao ng bata, hindi lamang ang pagbubuklod ng dalawang relasyon ay nagaganap, ang kanilang subordination, ngunit ang isang pangatlo ay nabuo - isang saloobin sa sarili, na nag-hierarchize sa mga nauna. Ang negatibong pagtatasa ng isang bata sa kanyang sarili ay isang positibong paninindigan sa kanyang sarili, isang paghahanap sa kanyang sarili, kahit na ito ay konektado sa kalungkutan. Bakit may kalungkutan? Upang masagot ang tanong na ito, pati na rin upang linawin ang iba pang mga aspeto ng gawain ng indibidwal, patuloy naming sinusuri ang kababalaghan ng "mapait na kendi".

Una sa lahat, iisa-isa natin ang istraktura ng mga relasyon ng bata sa sitwasyon ng paglutas ng gawain, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng tatlong posibleng kahihinatnan ng mga aksyon para sa kanya: 1) ang tamang solusyon ng gawain - pagtanggap ng gantimpala; 2) pagkabigo upang malutas ang gawain - walang gantimpala; 3) hindi tamang solusyon ng gawain - pagtanggap ng gantimpala; bukod pa rito, ang nakalistang hanay ng mga alternatibo ay nagaganap sa ilalim ng kondisyon na ang bata ay sigurado na ang eksperimento ay hindi alam ang paraan ng paglutas ng gawain. Pagkatapos, anuman ang partikular na alternatibong pipiliin ng bata, siya ay paunang nagtatatag ng isang multidimensional na relasyon na binubuo ng: 1) saloobin sa gawain (kabilang ang saloobin sa paglutas ng gawain at saloobin sa pagtanggap ng gantimpala); 2) saloobin sa isang may sapat na gulang (kabilang ang saloobin sa kanya sa isang sitwasyon ng pagtatakda ng isang gawain, saloobin sa kanya sa kanyang kawalan, saloobin kapag nagbibigay ng gantimpala at kapag nagpapataw ng kendi); 3) relasyon sa sarili (multidimensional din).

Ang apat na kilalang relasyon ay lumikha ng isang multidimensional na espasyo ng mga relasyon kung saan ang bata ay bumuo ng kanyang sariling resultang relasyon na tumutukoy sa nakarehistrong phenomenon. Gayunpaman, ang isang posibleng salungatan sa pagpili sa sitwasyon ng pagkumpleto ng isang gawain, kahit na ito ay nakatago, ay hindi nag-tutugma sa personal-moral na salungatan na naranasan ng bata sa isang sitwasyon ng paulit-ulit na komunikasyon sa isang may sapat na gulang. Sa isang sitwasyon ng paglutas ng isang problema, ang bata ay gumagawa ng isang pagpipilian mula sa nakalistang tatlong mga pagpipilian o mula sa dalawa, kapag sila ay pinagsama-sama sa antas ng isang moral na pagkilos sa dalawang mga alternatibo - upang lumabag o hindi upang lumabag sa pagtuturo. Bilang karagdagan, ang bata ay maaaring makaranas ng isang salungatan sa pagpili kapag tumitimbang ng mga alternatibo: kumpletuhin ang gawain, paglabag sa pagtuturo, o kumilos alinsunod dito.

Kapansin-pansin sa inilarawan na eksperimento ay ang katotohanan na ang bata ay hayagang nakakaranas ng isang salungatan sa moral, pagsisisi ng bata, panimulang pagsisisi, at retrospectively, sa presensya ng isang may sapat na gulang na, tulad ng alam ng bata, ay hindi alam ang tungkol sa kanyang mga paglabag, iyon ay, tungkol sa panlilinlang.

Ang pangunahing pagbabagong-anyo - ang pagbaliktad ng relasyon ng bata - ay nangangailangan pa rin ng pagkakaroon ng isa pa, ngunit ang direksyon ng retrospective na trabaho (saloobin patungo sa isang kilos na nakatago mula sa prying mata sa presensya ng isang taong maaaring humatol) ay hindi tumutugma sa direksyon ng panlabas. pagsusuri. Bukod dito, ang gawain ng pagkatao ng bata ay hiwalay, sumasalungat ito sa saloobin ng isang may sapat na gulang sa kanya. Ito ay sa baligtad na relasyon sa may sapat na gulang na ang isa sa mga pangunahing panlabas na determinant ng naobserbahang gawain ng personalidad ay namamalagi.

Upang maunawaan ang bagong sandali na ito, kinakailangang pag-aralan ang sitwasyon ng gantimpala, hatiin ito sa dalawang bahagi: 1) ang sitwasyon ng gantimpala, 2) ang sitwasyon ng pagpapataw ng gantimpala. Sa unang sitwasyon, ang bata, na tumanggi sa gantimpala, ay nakagawa na ng panloob na gawain: natagpuan niya ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat sa gantimpala. Kinondena ng bata ang kanyang sarili, tinanggihan ang kanyang aksyon, binago ang kanyang orihinal na desisyon, ngunit hindi niya maitago ang paglabag na siya mismo ay tinanggihan, itago ito. Ang gawain ng pagkatao ng bata ay "natuklasan" dahil sa kawalan ng pormasyon sa kanya Protektadong gawain ng belo, Itinatago ang nalalaman niya mismo, ngunit hindi niya inaamin dahil sa takot sa parusa, pagkondena, pagkawala ng pag-ibig o sa "object" ng pag-ibig, atbp.

Sa pangalawang sitwasyon, ang salungatan ay nakakakuha ng isang matinding katangian ng nakakaranas ng isang pakiramdam ng kalungkutan (sa pamamagitan ng terminong ito ay tutukuyin natin ang motley emosyonal na "halo" na naranasan ng bata, sa likod kung saan mayroong isang panloob na salungatan). Ang isang paghaharap ay lumitaw sa pagitan ng bata at ng eksperimento: ang eksperimento ay nagpapataw ng isang gantimpala, at ang bata ay matigas ang ulo na tumanggi dito. At pagkatapos ay ang pag-iyak ng bata ay ipinahayag sa amin hindi bilang kanyang kahinaan, kawalan ng kakayahan, ngunit bilang isang naa-access na paraan ng pagpapahayag ng pagtanggi, isang pagpapakita ng isang bata na karakter, laban sa pagmamalabis ng isang may sapat na gulang. Sobrang paninindigan ng bata. Ang kawalan ng kapangyarihan at lakas, pakinabang at pagkawala, pagsasama at paghihiwalay ay nagsanib sa sigaw ng isang bata. Iginiit niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtanggi sa kung ano ang itinuturing niya, salungat sa isang may sapat na gulang, sa kanyang sarili na hindi karapat-dapat, na nagpapakita ng nakasangla na kalayaan ng isang kilos, saloobin, desisyon. Kasabay nito, ang panloob na posisyon ng bata, ang subordination ng kanyang mga relasyon sa buhay ay nilikha sa aktwal na presensya ng iba.

Bigyang-pansin natin ngayon ang katotohanan na ang sarili ng bata at ang iba ay maramihan. Sa mata ng bata, ang eksperimento ay "nahati": ang nagbibigay ng gawain, at ang nagsusuri, nagbibigay ng gantimpala, ay simbolikong naiiba (sa pagitan ng mga ito ay maaaring magkaroon ng isang patayong paghahati sa isang "mabuti" at "masama " object sa kahulugan ng O. Kernberg). Ang bawat simbolikong imahe ng isa pa (introject) ay tumutugma sa sarili nitong inaasahang pag-uugali. Ang hindi pagkakaugnay ng mga nilalaman ng isip ay ginagawang posible na malayang "ilakip" ang iba't ibang mga introject sa imahe ng eksperimento. Ang pangalawang introject ay nagbibigay ng gantimpala para sa kung ano ang hindi ibibigay ng una. Ang pag-uugnay ng dalawang magkaibang introject sa isang holistic na imahe - isa na dapat parusahan para sa isang bagay, at ang isa pa na papuri para sa pareho - ay isa ring gawain na nangangailangan ng gawain ng indibidwal. Pansinin natin na ang nasa hustong gulang sa eksperimentong ito ay higit na "imoral" sa pagmamanipula sa bata. Nililinlang din niya ang bata, na lumilikha ng isang sitwasyon ng tukso para sa huli at lihim na nanonood sa kanya (at ito ang presyo na kailangan nating bayaran para sa eksperimento). Ang katotohanan na ang imahe ng isang may sapat na gulang ay "nahati" sa mga mata ng isang bata ay naaayon sa katotohanan, na hindi nangangahulugang batay sa isang hula tungkol sa mga trick ng eksperimento. Ang imahe ng lahat-nakikitang engrande, ang dakilang simbolikong anino ng magulang, na walang humpay na sumusunod sa kanya sa lahat ng dako, ay maaaring mag-ambag sa simbolikong bifurcation na lumitaw sa bata. Isang may sapat na gulang na hindi naaayon sa kanyang sarili ang humarap sa bata sa problema ng pagkakakilanlan sa sarili. Pagkatapos ng lahat, ang bata ay hindi isa at hindi nag-iisa sa mga tuntunin ng kanyang Sarili. Dahil ang mga aktibidad, ang relasyon ng bata sa mundo ay hindi konektado, kung gayon siya mismo, na isinasagawa ang mga ito, ay lilitaw sa harap natin bilang isang instant na paksa, isang sitwasyon na integridad ng Sarili. Medyo nagpapasimple, sabihin natin na mayroong dalawang paksa, dalawa ako ay isang bata: ang isa ay tumutugma Mga aktibidadako - Ipahiwatig natin ito bilang ako, at ang isa pa ay I - ipahiwatig ito akoII - Mga aktibidadII. Dagdag pa, ang integral na Sarili sa antas ng bawat aktibidad Nadoble, nadoble Kasama ang linya ng pagkakakilanlan sa sarili: Ako sa sitwasyon ng pagkumpleto ng gawain at ako sa sitwasyon ng gantimpala ay simbolikong naiiba.

Ngayon, sa loob ng balangkas ng conceptual apparatus na ginamit dito, bubuo tayo ng isang posisyon na magpapalalim sa pagsusuri ng "bitter candy" phenomenon at nililinaw ang mekanismo ng gawain ng personalidad. Ako ay up-to-date Tinatanggihan mula sa sarili, naglalantad sa alienation Ako ang dating Nakatanggap ng "mali", "masama" 25. Sa sikolohikal na katotohanan ng bata, mayroong isang dobleng pangunahing pagbaligtad ng mga relasyon: ang isa ay sumasabay sa linya ng pagbabago ng representasyon ng Sarili, ang isa pa - kasama ang linya ng pagbabago ng representasyon ng iba.

___________________________

25 Ang "mabuti" at "masama" ay nabuo mula sa pagkabata sa eksaktong parehong paraan tulad ng konsepto ng isang mabuti at masamang bagay. Sa una / lahat ng ito ay nagdaragdag sa oral plane: lahat ng mabuti ay hinihigop, at lahat ng masama ay iluluwa.

Katawanin natin ito sa eskematiko:

Fig.15. Pagbabago ng I at ang isa pa sa kurso ng gawain ng personalidad, kung saan (I) - Ako ay isang bata, (D) - isang may sapat na gulang. (I +) - representasyon ng I sa isang sitwasyon ng gawain, (I-) - representasyon ng I sa isang reward na sitwasyon, (D-) - representasyon ng isa pa sa sitwasyon ng gawain, (D +) - representasyon ng isa pa sa isang reward sitwasyon, 1 - pagbaliktad ng mga relasyon mula sa pagtanggap ng kilos hanggang sa pagtanggi nito, 2 - pagbabalik ng mga relasyon mula sa pagtanggi ng kilos hanggang sa pagtanggap; ang mga palatandaan + at - ay nagpapahiwatig ng pagtanggap at pagtanggi sa kilos, ayon sa pagkakabanggit.

Ang pagbaliktad ng mga relasyon sa sistema ng representasyon ng I - ang iba ay napupunta sa magkasalungat na direksyon. Nagbabago ako ng posisyon mula sa pagtanggap sa gawa hanggang sa pagkondena dito (ako: ako +- ako-). sumasailalim sa kabaligtaran na pagbabago sa Mundo I Representasyon ng iba. Isang matanda na dapat sana ay parusahan. ang paglabag, sa kabaligtaran, ay naghihikayat sa bata (D: D- → D +). Bilang isang resulta, sa halip na isang katotohanan na maaaring isailalim sa pag-verify, pagsubok, mayroon tayo dito ng isang saykiko na katotohanan kung saan ang relasyon sa pagitan ng Sarili at ng internalized na iba ay nagbubukas. Sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng I at ng iba pa, ang mga relasyon ng koordinasyon ay bubuo, na nagpapakita ng pagbuo ng pagkatao sa kurso ng gawain nito. Ang pagkita ng kaibhan ng sarili at ng iba ay napupunta sa linya ng pagbuo ng mga koneksyon ng uri Convergent(pagtutugma) at uri divergent(mga pagkakaiba).

(I-) - Ako ay nasa isang sitwasyon ng gantimpala, tinatanggihan ang isang gawa, naaayon sa (D-) - isa pa sa isang sitwasyon ng pagtatakda ng isang gawain, kung saan inaasahan ang pagkondena. Sa kabaligtaran, (I +), ibig sabihin, ako, na gumaganap ng gawain at umaasang pampatibay-loob, ay naaayon sa (D +), ibig sabihin, ang isa pa, talagang hinihikayat ang bata para sa pseudo-tagumpay alinsunod sa kanyang inaasahan ng isang gantimpala.

Sa sikolohikal na sitwasyon ng kontrahan na subordination ng mga relasyon, mayroon tayong katotohanan ng pagbuo ng dalawang I - Duplications, doubles ya Ang prosesong ito, na hindi sumasabay sa paghahati ng Sarili, ay isang espesyal na kaso Pagtitiklop ng lichNosti. Matatandaan na ang salungatan na "pag-aaway" ng dalawang sarili ay nagpapakita ng gawain ng pagkatao ng bata bilang ang pagbubuklod ng iba't ibang sarili, bilang gawain upang bumuo ng integridad. Ang pagbubuklod ng mga koneksyon, ang pagbuo ng mga hierarchy ay kasabay ng gawain ng personalidad sa pagbuo ng Sarili, ang paggigiit ng isang Sarili sa sarili nito ( Ontization) At ang pagtanggi ng isa pang I (deontization). Gayunpaman, sa gawain ng personalidad ng bata, habang nagaganap sa pakikipagsabwatan at sa pagkakaroon ng iba, isang bagong pormasyon ang nabuo, dahil ang subordination ng bumubuo ng mga koneksyon ay ang kanilang pagbabago, ang pagbuo ng isang bagong koneksyon, at hindi ang "imbakan" ng mga orihinal. Kaya, sa kurso ng gawain ng personalidad, ang bata ay nagbibigay ng isang bagay sa kanyang sarili ng isang mahalagang kalidad - ito ay Proseso ng ontization, Inaalis din nito ang isa pang bagay ng mahahalagang ari-arian nito - proseso ng deontization.

Ang gawaing may imahe ng iba ay hinabi din sa gawain ng indibidwal sa pagpapaunlad ng sarili. Ang bata ay nagpapahayag din ng dalawahang saloobin sa kanya: siya ay simbolikong lumalayo sa representasyon ng naghihikayat, ibig sabihin, (D+), ngunit lumalapit sa kanyang iba pang representasyon, ibig sabihin, sa (D-). Sa zone ng paghihiwalay mula sa iba, na naghihikayat para sa pseudo-tagumpay, ang I ay pumapasok sa isang paghihiwalay na kaugnayan sa sarili nito sa pamamagitan ng kaakibat, koneksyon sa isa pa - ang maydala ng mga pamantayan. Binibigyang-kahulugan namin ang paglapit ng I sa iba bilang paglalaan ng mahalagang posisyon ng iba, ibig sabihin, ang pagsipsip ng kanyang mga katangian sa pagkatao ng isang tao. Ang isa sa mga mekanismo ng naturang gawain ng personalidad ay maaaring Introjective identification- paglalaan ng iba sa pamamagitan ng pagkakakilanlan dito. Tandaan na ang prosesong "diskarte" na ito ay nangyayari sa isang sitwasyon ng paglayo sa kapakipakinabang na eksperimento. Kaya, ang proseso ng indibidwalasyon ay nangangailangan din ng proseso ng unyon, at hindi lamang paghihiwalay, na binibigyang-diin sa teorya ng mga ugnayang bagay26.

Nang maihayag ang mekanismo ng gawain ng personalidad, babalik tayo sa tanong: ano ang ipinagdalamhati ng bata? Ano ang nawala sa kanya para magdalamhati ng ganoon? Inabandona ng bata ang kanyang I, ang kanyang sarili, na lumabag sa gawain. Nararanasan niya ang kalungkutan ng pagkawala ng isang bahagi ng kanyang sarili, ngunit, sa kabilang banda, ang pagkawala ng I, natagpuan niya ang kanyang sarili na pare-pareho, naaayon sa kanyang sarili. Ang kababalaghan ng "mapait na kendi" ay malinaw na nagpapakita sa atin ng panloob na pagkakaugnay ng koneksyon at paghihiwalay, pakinabang at pagkawala. Ang pangunahing pagbabagong-anyo ng personalidad, na nagaganap sa kurso ng gawain ng personalidad, ay isinasagawa sa espasyo "sa pagitan ng mga koneksyon", ibig sabihin, ang koneksyon ng mga koneksyon ng isang tao sa mundo.

I1────S11────D1

C21────C31────C22

I2────S12────D2

Fig.16. Tipolohiya "pagitan ng relasyon", Mga kurbatang sa proseso ng gawaing personalidad: I1, I2 - dalawang I ng bata, D1, D2 - dalawang introject sa dalawang sitwasyon, ayon sa pagkakabanggit; C "C * - mga koneksyon ng unang uri sa pagitan ng mga pares (I1-D1) at (I2-D2), C2" - koneksyon ng pangalawang uri, pagkonekta ng dalawang I, C 3 - Isang koneksyon ng pangalawang uri, na nagkokonekta sa dalawang introject (D1-D2), C3 "- isang koneksyon ng pangatlong uri, na nagkokonekta sa dalawang koneksyon Cj1 at C,2.

Ipinapakita ng Figure 16 ang isang istraktura ng 5 unit ng bono na pinagsama-sama sa mga bono ng unang uri (C11,C12), ang pangalawang uri (C21,C23) at ang ikatlong uri (C32). Ang lahat ng 5 koneksyon ay tumutukoy sa paunang espasyo kung saan nagbubukas ang pagbabago ng personalidad. Tungkol sa iba pang mga koneksyon (I1-D2) At (I2- D1) itinatag sa kurso ng gawain ng indibidwal, nasabi na natin. Sa hinaharap, ituro natin kung ano ang nangyayari sa buhay isip ng bata Dobleng polariseysyon: polariseysyonako At Polarisasyon ng Iba. Ang mga relasyon na nabubuo sa pagitan ng dalawang polarisasyon ay nagpapakilala sa mga panloob na gawain ng indibidwal.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng hindi pangkaraniwang bagay na "mapait na kendi", bubuuin natin ang sumusunod na mahalagang konklusyon. Ang pagbuo ng isang hierarchy ng mga koneksyon sa pagitan ng bata at ng mundo ay isinasagawa bilang isang proseso ng trabaho ng indibidwal, kung saan mayroong isang pangunahing pagbaligtad ng relasyon ng bata sa kanyang sarili at sa iba. Sa gawaing ito ng pagbabagong-anyo, ang Sarili ay ipinahayag bilang isa pa (ang mekanismo ng alienation at ang proseso ng deontization ay na-trigger), at ang iba ay nagpapakita ng sarili bilang isa pang Sarili - ang takip ng alienation, ang alienation ay tinanggal mula dito, ito ay nagiging sariling ( ang mekanismo ng asimilasyon, ang proseso ng ontization).

Upang maunawaan ang ating pangangatwiran, kinakailangan na malinaw na makilala ang tatlong kahulugan ng isa pa: 1) ang isa ay ang tunay na iba; 2) ang isa ay isang introject, isang imahe ng isang makabuluhang iba, kadalasang extra-situational; 3) ang isa pa - ito ang Ako, na tinanggihan mismo ng isang tao. Ang mga estranghero sa Sarili, tulad ng nakikita natin, ay maaaring naroroon sa dalawang paraan - kapwa bilang mga introject at bilang sariling mga tinanggihang bahagi.

26 Tinatanggihan ng bata ang kanyang sarili at ang introject (alienation), at iniuugnay din ang kanyang sarili sa isa pang introject (appropriation). Ang koneksyon at distansya, alienation at appropriation, ontization at deontization ay nagsasama sa gawain ng indibidwal. Sa ngayon, siyempre, nakikitungo tayo sa exo-work ng personalidad, iyon ay, sa interpsychological phenomenon ng trabaho, na nagaganap sa mga tuntunin ng pakikipag-ugnayan sa isang may sapat na gulang.

Sa pag-aaral pag-unlad ng intelektwal mga bata (sa partikular, visually effective na pag-iisip), ang mga psychologist ay nahaharap sa problema ng pagtukoy sa kahulugan ng mga eksperimentong gawain para sa mga bata. Sa ilang mga kaso, nagulat ang mga mananaliksik na kung minsan ang mga paslit ay madaling malutas ang mga kumplikadong problema na hindi kayang gawin ng mga batang 6-10 taong gulang. Ang data na nakuha sa panahon ng eksperimento ay malinaw na hindi tumutugma sa mga intelektwal na kakayahan ng mga bata. Samakatuwid, ang isang pangkat ng mga mananaliksik mula sa isang paaralan ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na bumuo ng isang paraan para sa pagtukoy ng katalinuhan at pagpapaliwanag sa kalabuan na ito. Nagkaroon ng makabuluhang gawaing pang-eksperimento at isang malaking bilang ng mga sikolohikal na pagsusulit. Ang mga partikular na kawili-wiling resulta ay nakuha ni I. Asnin, na ngayon ay kilala bilang mga pag-aaral ng "mapait na kendi" na kababalaghan.

Pinatunayan ni V. I. Asnin na ang tagumpay ng proseso ng paglutas ng isang problema ay hindi nakasalalay sa layunin na nilalaman ng huli, ngunit, una sa lahat, sa motibo, o ang kahulugan na nagtatakda ng gawain para sa bata.

Kasama sa pag-aaral ang 40 bata na may edad 2.5 hanggang 12 taon. Upang masuri ang antas ng intelektwal na pag-unlad, ginamit ang mga gawaing espesyal na nilikha nina Keller at Bogen upang sukatin ang katalinuhan.

Upang malaman ang motibo ng aktibidad ng bata, ginamit ni V. I. Asnin ang pamamaraan ng isang "pares" na eksperimento.

Ang mananaliksik ay nasa isang espesyal na silid ng pagmamasid, na nahiwalay sa silid na pang-eksperimento sa pamamagitan ng isang one-way na salamin. Ang isang mikropono ay inilagay sa silid na pang-eksperimento, upang makita at marinig ng mananaliksik ang mga bata, ngunit hindi nila makita.

Sa tamang sandali, isa pang bata ang pumasok sa silid, na, nagkomento sa mga aksyon ng paksa (kapantay), pinilit siyang ipakita ang kanyang tunay na motibo.

Dapat kumpletuhin ng mga bata ang sumusunod na gawain: kumuha ng bagay (laruan o kendi) na nasa gitna ng mesa, na napapalibutan ng mababang gilid. Imposibleng maabot ito nang direkta gamit ang iyong kamay, para dito kailangan mong gumamit ng isang stick, na namamalagi dito mismo sa simpleng paningin.

Ang pagtuturo sa bata ay hindi nagbabawal sa paggamit ng isang stick, ngunit hindi rin nito tinukoy ang posibilidad na ito. Sinabi nila sa bata: “Kunin mo ito ayon sa gusto mo, hangga't kaya mo. Magagawa mo lahat ng gusto mo."

Karamihan sa mga bata sa pagitan ng edad na 7 at 12 ay nabigo upang makumpleto ito isang simpleng gawain. Ang mga 10 taong gulang ay kumilos sa ganitong paraan. Sinusubukan ng bata na makuha ang bagay, inabot ang kanyang kamay, umikot sa mesa, tumalon, humiga sa kanyang dibdib, hinila muli ang kanyang kamay. Kahit na biglang hinawakan ng ilang bata ang patpat, ibinalik nila ito sa pwesto at nagpatuloy sa kanilang mga pagtatangka sa loob ng 20 minuto. Ang karamihan sa mga bata ay hindi gumamit ng wand, hindi nila makumpleto ang gawain.

Ang mga bata ay napahiya at umalis sa eksperimentong silid, iniiwasang talakayin ang sitwasyon sa mananaliksik.

Gayunpaman, ang mga batang 3-6 taong gulang ay agad na kumuha ng isang stick at naglabas ng isang bagay.

Ang problemang ito ay mahirap ipaliwanag. Pagkatapos ng lahat, ang mga bata ay interesado, matulungin, ang kapaligiran ng eksperimento ay kanais-nais, ngunit hindi nila makumpleto ang gawain. Malinaw na ang mga matatandang bata ay may mga kinakailangang kasanayan para dito, at hindi ang kaukulang pagganyak, dahil sinubukan nilang makuha ang bagay sa loob ng 15-20 minuto.

Ano ang pinatutunayan ng hindi pangkaraniwang bagay ng "mapait na kendi" at paano ito maipaliwanag? Ang pag-aaral ay nagpapakita na ang bata ay may pangangailangan (panloob na pangangailangan) upang bigyang-katwiran ang kanyang karapatang tumanggap ng isang bagay sa pamamagitan ng mga pagsisikap na maaari niyang iwasan. Ang konklusyon ay malinaw: ito ay hindi isang bagay ng pag-unawa sa problema at sa sitwasyon sa kabuuan. Masasabi natin na ito ay hindi isang bagay ng katwiran, ngunit ng konsensya. Ang kamalayan ng bata ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng "mga pag-andar" at hindi tinutukoy ng mga kahulugan na mayroon para sa kanya ng layunin, ang mga kondisyon ng pagkilos, ang mga kinakailangan ng eksperimento. Ang pag-uugali ng bata ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng mga emosyon at mga tampok ng mga motibo ng aktibidad, ibig sabihin, ang mga motibo ay tumutukoy sa kahulugan ng gawain na ginagampanan, ang eksperimentong sitwasyon. Sa pangkalahatan, ang pananaliksik ay nagpapahiwatig ng pag-asa ng mga prosesong intelektwal sa pagganyak ng aktibidad.